З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка)
Серед представників місцевої інтелігенції середини XIX ст., які наполегливо працювали на ниві історико-краєзнавчих досліджень, виділяється постать чернігівського архієпископа Філарета Гумілевського (1859—1866), відомого вченого-історика та богослова....
Збережено в:
| Дата: | 1997 |
|---|---|
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Ukrainian |
| Опубліковано: |
Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України
1997
|
| Назва видання: | Сiверянський літопис |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/200325 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) // Сіверянський літопис. — 1997. — № 3. — С. 121-131. — Бібліогр.: 5 назв. — укр. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-200325 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-2003252024-11-26T15:35:04Z З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) З історіографічної спадщини Серед представників місцевої інтелігенції середини XIX ст., які наполегливо працювали на ниві історико-краєзнавчих досліджень, виділяється постать чернігівського архієпископа Філарета Гумілевського (1859—1866), відомого вченого-історика та богослова. 1997 Article З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) // Сіверянський літопис. — 1997. — № 3. — С. 121-131. — Бібліогр.: 5 назв. — укр. 2518-7430 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/200325 uk Сiверянський літопис Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Ukrainian |
| topic |
З історіографічної спадщини З історіографічної спадщини |
| spellingShingle |
З історіографічної спадщини З історіографічної спадщини З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) Сiверянський літопис |
| description |
Серед представників місцевої інтелігенції середини XIX ст., які наполегливо працювали на ниві історико-краєзнавчих досліджень, виділяється постать чернігівського архієпископа Філарета Гумілевського (1859—1866), відомого вченого-історика та богослова. |
| format |
Article |
| title |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) |
| title_short |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) |
| title_full |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) |
| title_fullStr |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) |
| title_full_unstemmed |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) |
| title_sort |
з народознавчого доробку філарета гумілевського. (публікація о. тарасенка) |
| publisher |
Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України |
| publishDate |
1997 |
| topic_facet |
З історіографічної спадщини |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/200325 |
| citation_txt |
З народознавчого доробку Філарета Гумілевського. (публікація О. Тарасенка) // Сіверянський літопис. — 1997. — № 3. — С. 121-131. — Бібліогр.: 5 назв. — укр. |
| series |
Сiверянський літопис |
| first_indexed |
2024-11-27T04:17:45Z |
| last_indexed |
2024-11-27T04:17:45Z |
| _version_ |
1818524314748583936 |
| fulltext |
З ІСТОРІОГРАФІЧНОЇ
СПАДЩИНИ
З НАРОДОЗНАВЧОГО ДОРОБКУ
ФІЛАРЕТА ГУМІЛЕВСЬКОГО
(Підготовка до друку і передмова Олександра Тарасенка)
Цілеспрямоване історико-етнографічне вивчення Чернігівщини роз
горнулося в середині XVIII ст. Визначним етапом у розвитку регіональ
ної історіографії стала відома праця О. Шафонського «Черниговского
наместничества топографіческое описание» (1786).1 Краєзнавчі студії
значно активізувалися у першій половині XIX ст.2. На сторінках засно
ваної 1838 р. газети «Черниговские губернские ведомости» систематично
друкувалися статті з історії, етнографії, фольклористики, що належали
О. Лазаревському, О. Марковичу, С. Носу, Г. Базилевичу, П. Леневичу,
О. Страдомському, О. Шишацькому-Іллічу тощо.3
Серед представників місцевої інтелігенції середини XIX ст., які на
полегливо працювали на ниві історико-краєзнавчих досліджень, виді
ляється постать чернігівського архієпископа Філарета Гумілевського
(1859— 1866), відомого вченого-історика та богослова. Треба відзначи
ти, що Гумілевський (справжнє прізвище Конобеївський) народився і
виріс у російській глибинці, здобув вищу освіту в Московській духовній
академії, після чого викладав у ній. По тому обіймав посаду Ризького
єпископа, а з 1848 р. і до самої смерті у 1866 р. він був пов’язаний з
Україною, і його ставлення до української людності завжди було уваж
ним, неодмінно співчутливим до місцевої культурної традиції.4 При
значенню у Чернігів передували одинадцять років пастирського служін
ня у Харківській єпархії, відтак Філарет був добре обізнаний з історією
Слобідської України. Це засвідчила його праця «Историко-статисти
ческое описание Харькоівской епархии» (Москва — Харків, 1852—
1859), що стала помітним явищем у регіональній історіографії Слобо-
жанщини.5
Потрапивши у 1859 р. на чернігівську архієрейську кафедру, Філа
рет захопився місцевою старовиною. Його увага зосередилась на істо
рії підлеглої йому єпархії й, передусім, монастирів. Згодом він упоряд
кував історико-статистичні описи міст і повітів Чернігівської губернії.
Краєзнавчі студії Філарета Гумілевського друкувалися протягом 60 —
початку 70-х рр. у часописі «Черниговские епархиальные известия»,
який, до речі, також було засновано за його ініціативою.
Філаретові студії і на сьогодні становлять неабиякий інтерес. На
самперед це стосується відомостей про церковні старожитності краю.
Сіверянський літопис 121
Значну цінність мають описи стародавніх ікон, культових речей, а та
кож стародруків і документів, що зберігалися у монастирських архі
вах та приходських церквах. Філарет згадує сотні актів, універсалів,
розпоряджень церковної й світської влади, приватних листів. Дослідник
також звертав пильну увагу на побут і звичаї місцевої людності. У на
родознавчих матеріалах відчувається перо людини, вихованої у христи
янському дусі, надто коли йдеться про так звані «благочестивые обы
чаи» або «поверья и предросудки».
Фрагменти Філаретових студій друкуються за «Историко -статисти
ческим описанием Черниговской епархии» (Чернігів, 1873—1874. — Кн.
1—7) і подаються мовою оригіналу згідно з нормами сучасного росій
ського правопису із збереженням усіх стилістичних та лексичних особ
ливостей. Українські пісні, колядки, прислів’я, які Філарет занотував
російською абеткою, передаються українською мовою. Наприкінці кож
ного фрагменту містяться посилання на відповідні книги і сторінки цього
видання.
Джерела та література:
1. Коваленко О. Б. О. Ф. Шафонський і становлення історичного краєзнавства на Чер
нігівщині // Минуле Сосниці та її околиць. — Чернігів, 1990. — С. 5— 8. Його ж.
Стародавній Чернігів у регіональній історіографії другої половини X—XVIII ст. //
Старожитності Південної Русі. — Чернігів, 1993: — С. 169— 176.
2. Горленко В. Ф. Становление украинской этнографии конца XVIII — первой поло
вины XIX ст. — К., 1988. Коваленко А. Б. Развитие краеведения на Черниговщине
в первой половине XIX в. // Историческое краеведение в СССР: вопросы теории и
практики. — К., 1991. — С. 95— 101.
3. Горленко В. Ф. Нариси з історії української етнографії та російсько-українських, етнографічних
зв’язків. — К., 1964.
4. Багалій Д. І. Історія Слобідської України. — Харків, 1993. — С. 175.
5. Багалій Д. І. Вказана праця. — С. 227. Дорошенко Д. І. Нарис історії України —
Львів, 1991, — С. 457; його ж Огляд української історіографії — К., 1996 — С. 116.
СЕЛО СЕРЕДИНА БУДА НОВГОРОД-СІВЕРСЬКОГО ПОВІТУ
(нині районний центр Сумської області)
«В день Вознесения Господня,1 после литургии2 совершается крест
ный ход. Все местное духовенство и прихожане с крестами и иконами
из Николаевской церкви идут на криницу версты за две от храма, там
совершается освящение воды и народ окропляется св. водою. Сей ход.
совершается уже более ста лет. Второй крестный ход бывает в первое
воскресенье июля месяца. Все духовенство и народ из собора идет с
молебным пением вокруг местечка. Сперва на площади совершается ос
вящение воды, потом во время хода на четырех сторонах населения со
вершается лития,3 а в заключение хода поется благодарный молебен.
Этот ход установлен, по разрешению св. синода 1850 г. в память посе
щения Божия страшным пожаром, истребившим в 1838 г. более 150
домов в местечке, в благодарность и за избавление от холеры 1848
года.
Апре[еля] 23 в день св. Георгия совершается крестный ход на по
ля и народ проводит день сей благоговейно и весело. Некоторые по обе
ту постятся по понедельникам, то определенное число недель, то до са
мого конца жизни. Путешествия к святым местам оказываются для
многих полезными».
(Кн. 6. — С. 73)
122 Сіверянський літопис
СЕЛО ОЛЕКСАНДРІВНА СОСНИЦЬКОГО ПОВІТУ
(нині с. Олександрівна Сосницького району)
«Каждый хозяин хранит в доме крест, св. артос4 и св. воду. Крест
печет хозяйка из кислого теста в неделю крестопоклонную5 (средохре-
стье), его засушивают и хранят целый год в амбаре, на житной муке,
из которой пекут хлеб. Артос получается в храме в артосную неделю,6
Хранят за иконами. Св. воду берут в навечерии Богоявления и в самое
Богоявление.7 Все же святыни хранятся как охранение от болезней и
вредных насекомых. С крестом и артосом, в левой руке и с освященною
вербою в правой, хозяйка выгоняет в первый раз весною скот в поле.
С тем же хозяин начинает орать землю.
В день Св. Георгия, после литургии, бывает крестный ход на жит
ное поле, где освящается вода и по освящении окрапляются ею участки
поля. И старый и малый выходят на молитву. После молитвы — общий
праздник.
Каждая семья считает за долг отпустить кого-либо из числа своих
членов на поклонение св. местам.
Поминовение по усопшим совершается в субботу пред зеленою не
делею (Троицкою),8 пред 26 октября, 1 и 8 ноября. В Фомин понедель-
ник9 колокол уныло зовет всех к вечерни и хозяйки несут по четыре
теплый хлеб, а хозяева по свече. На следующий день — проводы, совер
шается литургия за упокой умерших и народ идет провожать покойных
до могил их где совершается угощенье, не всегда трезвое, а чаще — как
тризна».
(Кн. 6. — С. 157).
СЕЛО ХОТИВЛЯ ГОРОДНЯНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині с. Хотивля Городнянського району)
«В одежде не отличаются от малороссов, но в языке их есть при
месь белорусского наречия, с словами перенятыми от ляхов, каковы
сакраментуй (причастие). Есть и великорусские слова напоминающие
обряды татарщины: кнут, альтын, хомут. В кругу своих хотивляне об
ходительны, в домашнем быту любят чистоту, но скрытны для сторон
них, мстительны и не чужды предрасудков. У них еще соблюдаются кое-
какие обычаи язычества. Праздники проводят не трезво; во время крестин
и свадеб простирают веселье до нетрезвости неумеренной — и
вовсе не расчетливой. Для этих случаев самый бедный хозяин издержи
вает на вино 10 р. Если же кто по долгу любви и звания стал бы вра
зумлять их, то готовы мстить такому до гроба, как заклятому врагу.
Жалкая черта! Видно, у этих людей под гнетом долгих бед и неправд
людских наболелась душа. От того образовалась и мстительность, до
того, что не отличают они слова любви христианской от злого желания.
Эти печальные черты характера замечаются и в других селениях. Еще
неприятная особенность! По наблюдениям полиции нигде в округе не
оказывается столько охотников до ябед и сутяжничества как в Хотив-
ле. Здесь есть записные крючки, которые, живя праздно и не умея или
не желая заниматься трудом полезным для себя и других, занимаются
только сочинениями позвавшим к суду. Они и не дороги — дайте 40 к.
и они настрочат бумагу, какую вы хотите и даже о какой у вас и мысли
небыло. Кажется, это перешло по наследству из малороссийской канце
лярии, питомника ябедников».
(Кн. 6. — С. 206-207).
Сіверянський літопис 123
МІСТО ЛЮБЕЧ ГОРОДНЯНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині смт Любеч Ріпкинського району)
«...Некоторые из жителей местечка с третьяго дня праздника Рож
дества Христова и в продолжении 5 дней ходят по домам с так назы
ваемою звездою, причем поют кондак10 праздника. Накануне Нового
года, вечером, ходят по домам и поют стихи в честь хозяина дома».
(Кн. 6. — С. 221).
СЕЛО РІПКИ ГОРОДНЯНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині районний центр Чернігівської області)
«Народ поет козу и стрельцов накануне Нового года, с желанием
счастья:
Го, го, го коза, го, го, го яра,
Недавно з Москви з довгими косьми.
На горі коза — з козенятами,
А в долині вовк з вовченятами.
Як прибіг вовчок,
За козу чок, чок.
Як прибіг заєць, став козу лаяти.
Дурна коза, неразумна,
Хватила б серпок, побігла б в лесок.
Нажала б травиці з овсяний снопок.
Своїх діточок нагодувала,
В чистий озерець поїть погнала.
В чистом озерці всі люди стрельці.
Встрелили козу под правий бочок.
Пуц! коза впала; пуц! і пропала.
А встань козуха! а встань матуха!
Развеселися, розвеселися! В ноги пану поклонися.
Ой! дасть бабі пан мерку гречки на варенечки.
Ой! дасть тобі пан мерочку овса, щоб коза росла.
Ой! дасть тобі пан мерочку жита, щоб була ти сита.
Де коза туп, туп, там жита сім куп.
Де коза з рогами, там жито снопами.
Де коза з хвостом, там жито кустом.
Як пішов козел рикаючи, кози шукаючи —
У дом короля, у дом господаря,
Щоб тому господареві коровки били не врочливі, молочливі,
Дай Боже добрий вечір! з Новим годом маєм честь поздравити».
(Кн. 6. — С. 230—231).
СЕЛО МАКИШИН ГОРОДНЯНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині с. Макишин Городнянського району)
«В простом народе мало знания веры. Пред свадьбою священник
задолго обьявляет, что жених и невеста должны знать молитвы: Отче
наш и Верую во единого.11 За день спрашивает: знают ли молитвы? В
ответ большею частью слышит: нет. Он отсрочивает венчание: но это
считают мордовщиною, поднимается ропот и жалоба. Суеверий в на
роде довольно. Верят русалкам, гуляющим в житах в продолжении зе
леной (Троицкой) недели, кладам и силе нечистой силы».
(Кн. 6. — С. 260).
СЕЛО БУЯНКИ ГОРОДНЯНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині с. Буянки Ріпкинського району)
«Одежду нося обыкновенную, мужичью, а именно: мужчины но
сят свиты простого сукна домашняго изделия, пошитьем известного
124 Сіверянський літопис
формата, разрезной станок, а спивша, от плеч до низу цельная, в стане
широтою вершка в три, рукова просторные, особенно под мышкою; а
иные особенно в праздничный день в зимнее время — армяки или, как
они называют, чекмени такого же сукна, но премущественно, как они називают
сивого сукна, которое они приготовляют, из смеси черной с
белою вовны. Зимою на головах носят обыкновенные шапки из простых
смух или овчин, а летом — картузы и белые так называемые брили
(шлапы высотою в шесть вершков), женщины носят, смотря по време
ни свиты длинные, непременно белые, также — юпки (карсеты) и свод
ницы красные и синие домашняго изделия из простой шерсти. Красные
считаются лучшим убором, а на головах носят: девки: платки, повязы
вая его кругом головы и спереди пускают концы его, называя рожками,
торчащими вверх; а женщины носят чепцы премущественно красные,
бумажные, шерстяные и шелковые, также — платки и наметки. Плат
ки и наметки носят в праздничные дни, идя в церковь, или в гости.
Пищу употребляют обыкновенную; простую, как-то: картофель,
морковь, капусту, буряки, огурцы, но главную роль между всеми куша
ньями занимает борщ, приготовленный из кислой капусты и буряков, а
весною из кваса, щавля и лебеды с салом в мясоед, а в постные дни с
олеем; а бедняки вместо олею и сала — только с одною солью. Говяди
на и каша густая только употребляются в праздкики для гостей. Из
говядины приготовляется так называемая печеня с огурцами и карто
фелем, а иногда вместо огурцов пологается кислая капуста; все это при
готовляется в одной миске (каструле) вместе. Вареники и блины счи
таются за лакомство, и потому употребляются редко; также и соленая
рыба.
Жилые хаты строятся обыкновенно в четыре угла длиною от 6—9
аршин. Против хаты строится амбар, а между хатою и амбаром заде
лываются к углам их две стены, что называется сенями. У бедняков ам
бар и сени делаются из лозы — плетнем и обмазываются глиною, или
обставляются соломою для защиты от снега и дождя. Внутреннее ус
тройство тоже одинаково. Три и не более-четырех окошек от 6— 12
вершков. В углу, около дверей, устраивается печка, а от печки до сте
ны так называемый пол, высотою около аршина, а широтою от полуто
ра до двух слишком аршин, на котором ночуют премущественно дети. В
главном углу против дверей, который называется покутем, ставятся ико
ны, покрытые непременно рушником, разшитым красною бумагою, а
также стол близ лавок, приделанных к двум стенам, на которые садятся
и спят. Против печки к стене, в которой двери, приделываются по две и
по три полицы, на которых становят разную посуду: горшки, миски и
прочие.
Родины, крестины и свадьбы сопровождаются гуляньем и угоще
нием родных, соседей и других знакомых разными закусками и прему-
щественно водкою, без чего и праздник — не праздник, не смотря да
же на теперешнюю ее дороговизну. При этом поются песни, примени
тельно к обстоятельству, иногда и не скромные и оскорбительные для
слуха.
Похороны и освящение домов (входчины) сопровождаются чинно,
хотя и порядочно подопьют. Но песен и других неприличий не бывает,
а проводится время в различных разговорах. Закладка же хат ничем
в Буянках не отличается и никаких обрядов и гуляньев не бывает. Пес
ни поются многие, разные, сатерические; трагические, выражающие тос
ку жениха по невесте и наоборот; также применимые к обстоятельствам
времени, как-то: веснянки, во время весны, жнивные, в жатву, Ивана
купала от заговен на Петровку12 по 24 июня, щедровки, под Новый год,
и так называемые простые песни, которые можно петь во всякое время
года. На рождество Христово калядки в Буянках и обычая нет петь.
Сіверянський літопис 125
Веснянки: Ой не ходи над водою
Да не виглядайся:
Очи ряби, як у, жаби
Сам на чорта вдався.
Ой виду я за ворота, —
Гуляю, гуляю
Кличе мати вечеряти;
Думаю, гадаю.
Ой вечеряй, моя мати,
Коли наварила,
Тепер мені, моя мати,
Вечеря не мила.
Вечеря не мила;
Милій мені, моя мати,
Чужая дитина.
Жнивная: Ой, ми свому пану
Наредили славу,
Наредили, наредили, —
І жито пожали
І в снопи поклали,
Ой поклали; ой поклали. —
При місічку жали
Серпов не ламали;
Не ламали, не ламали.
Наша пані добра,
Зарізала бобра,
А нам не надала,
Сама спожила;
Наша пані велика,
Зарубила індика,
А на м не дала,
Сама спожила;
Поставила на припічку,
Муха пролила,
Муха пролила. —
Бодай тебе, мушенька,
Переломило, переломило,
Що ти моих да живчиків
Поголодила, поголодила.
Ивана купала: Іване, Івашеньку!
Ой на Івана ночка мила,
Іване, Іващеньку!
Шнур сукала до жупана,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Да до жупана, да до синяго,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Да до Семенка до мезиного,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Хмель, на тичину навиваеться,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Дроздиха дочкою набивається,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
126 Сіверянський літопис
Візьми в мене Коваленки дочку
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Дам тебі віна, да три вози сіна, і
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Мольку й бойдак, і семеро собак,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
І корову круторогу да за Фесю чорноброву,
Іване, Івашеньку!
Іване, Івашеньку!
Ще й кошку кучеряву да за Фесю шепеляву,
Іване, Івашеньку!
Щедровка; Ой, красна, ясна
Калина в лузі,
Святий вечір!
Ой, красний, ясний
Фесечка в батька,
Святий вечір!
По двору походила,
Весь двор скрасила,
Святий вечір!
У сіні увійшла,
Сіні зазяли,
Святий вечір!
У хату увійшла,
Пани стояли
Шапки знимали,
Святий вечір!
Чи ти царьовка;
Чи корольовка,
Святий вечір!
Я ні царьовка,
Ні корольовка,
Святий вечір!
Іванова дочка,
Молода Фесячка,
Святий вечір!
Да бувай же здорова,
Молода Фесячка,
Святий вечір!
Да не сама з собою,
З отцем з маткою,
Святий вечір!
І з усім родом
живите з Богом.
Святий вечір!
Простая песня во всякое время года:
Чего в Машеньки заплакані глаза,
У красавиці запачкані рукова?
Перший вечір мене батюшка побив,
Я з побою три неділі лежала,
На четвертую здоровенька стала.
А на п’ятій у зелений сад пішла.
В зеленім саду дороженьку найшла.
Сіверянський літопис 127
Ох і хто ж тую дороженьку проторив
Холостий хлопец до дівчини ходив;
Сладки яблочки в карманику носив
Сам не знаю, сам не відаю за що:
Чи за її за румяное лицо,
Чи за її захудші слова.
Пословицы и поговорки:
Над Бога нема некого.
Круть верть під черепком смерть.
Тоді собак годувати, як на влови йти.
Що до чого, а хліб до борща.
Говори Грицю Богородицю.
Чешись кінь з конем, а віл з волом.
Дитя не плаче, матка не знає.
Скачи, враже, як пан каже.
Дери лики, як дерутця.
Шукай вітра у полі».
(Кн. 6. — С. 267—274).
СЕЛО СОСНОВКА КОНОТОПСЬКОГО ПОВІТУ
(нині Сумська область)
«Некоторые сверх постов, предписанных церковью, налагают на
себя пост по извещению своей совести. Так многие из лиц женского по
ла, во время болезни или в случае несчастья, дают себе обет, если из
бавятся от горя, постить в понедельники, и освободясь по молитве сво
ей от зла, выполняют обет свой до смерти. Другие благоговейно про
водят каждую пятницу; хотя занимяются работою, но без пищи; до за
ката солнца, В общих бедствиях совершаются крестные ходы. Некото
рые каждый год ходят в Киев для поклонения св. местам и говея при
общаются Св. Таин.13 Другие с теми же расположениями посещяют в
посты монастыри батуринский и рыхловский».
(Кн. 6. — С. 334).
МІСТЕЧКО БАТУРИН КОНОТОПСЬКОГО ПОВІТУ
(нині смт Батурин Бахмацького району Чернігівської області)
«У батуринцев есть разные поверья и предрасудки, частию общие
с окрестными жителями, например: о существовании ведьм и вовкулах,
охождении мертвецов. В Батурине говорят: «кіт облизується, гості бу
дут. Ключей класти на стіл не годиться, бо будеш забуваться. Не го
диться ложкою ляпать, бо зуби будуть боліти. Не годиться йсти у двох
одною ложкою, щоб не посердились. Не треба утираться настільником,
щоб люди не гудили. Як умре хто да дивиться одним оком, дак йще
хтось умре. Як хто по одній колії іде, у того мати вмре». В иных из
этих поговорок нельзя не заметить мыслей осмотрительности хозяйст
венной, одетых юмором религиозным».
(Кн. 6. — с. 356).
СЕЛО ПЛЕХОВО ЧЕРНІГІВСЬКОГО ПОВІТУ
(нині с. Плехів Чернігівського району)
«Заметим здесь обычаи простоты и суеверия, заметные во многих
других селах: а) Раз, окрестив дитя, пишет священник, отправился я
вслед за ним в приход. Издали приметил я, как кума выбросила из по
128 Сіверянський літопис
возки, на перекрестной дороге, завязанный узелок. Любопытство заста
вило остановиться. Приказываю развезать, а в нем оказались угли, пе-
чина и соль. По словам другого священника, кума еще на дороге к свя
щеннику бросает на левою сторону узелок с углем и печиною. Посло
вица говорит: «сіль тобі да печина, з твоїми лихими очима». Послови
ца показывает, что действие кумы есть род заклинания. Народ, не пони
мая, повторяет сохранившиеся у него языческое действие — заклинание
злого начала силою божества — огня, б) Пред отправлением невесты
в церковь, а в ином месте после брака, на дворе около, сеней ставят
скамью и на ней дежу, из которой брали тесто для брачного коровая.
Одна из женщин одевается в кожух, вывернутый шерстью в верх, бе
гает вокруг скамьи. Один, не жалея кнута подгоняте, ее сзади. За ними
три и четыре раза ходит вся дружиня. Дружко подносит жениху чарку
горелки; тот не пьет, а выливает ее два раза чрез правое, два раза чрез
левое плечо и раз чрез голову. Тут чистое языческое заклинание, сое
диненное с угощением злого начала. Вечером дня свадьбы, когда ведут
молодую с ее приданным, то ведут молодых сквозь сильный огонь, так
что иногда обжигается бедное животное. Это — не более, не менее, как
моление божеству огня, хотя и не сознательное, ожидание от бога огня
чистоты и счастья. На следующий день если молодая не опорочила сво
его девства, то дружка перевязывают утиральником и угощают родичей
молодой. В противном случае дружку надевают хомут, бьют горшки,
скатерть молодой бросают в помои, и кричат на молодую: «погана, по
гана». Этого приговора нельзя не одобрить, но нельзя одобрить не
истовств, какие совершаются после того в пьяном виде. Умнее было бы
прекратить всякое веселье».
(Кн. 5. — С. 108-110).
СЕЛО ЯРОСЛАВКА КОЗЕЛЕЦЬКОГ О ПОВІТУ
(нині с. Ярославка Бобровицькопо району Чернігівської області)
«...Древний обычай жителей села Ярославка праздновать всякий
день пятка. И это достояние единственно женского пола. Празднование
это состоит в следующем: в пятницу обыкновенно не прядут, не моют
белья и подобное. И при этом старые и пожелые женщины соблюдают
строгий пост, не употребляют вина, не едят рыбы, а некоторые даже и
вовсе не вкушают пищи до захода солнца. Пятница — день страданий
Спасителя. По правилу церкви в пятницу читается канон14 кресту Гос
подню. Но в Ярославке женский пол соединяет в пятницу благоговение
к пострадавшему Спасителю с почитанием мученицы Параскевьи. В
известных случаях говорят: «се свята Параска покарала, щоб пятюнку
почитала». Так говорят, когда у которой из женщин родится дитя чем-
нибудь изувеченное, а так же и в других подобно сему случаях, особен
но, если иногда кому из женщин случится какое-либо несчастье в пят
ницу».
(Кн. 5. — С. 241—242),
СУРАЗСЬКИЙ ПОВІТ
(нині Брянська область)
«...Очень многие и в мясоед не употребляют мясной и молочной
пищи по понедельникам. В великий пост, престарелые, понедельник,
среду и пятницу не вкушают ничего до вечера. Некоторые на Страстной
Неделе15 от четверга до пасхи не едят и не пьют. Во время болезни ко
го-либо из семьи или при другом несчастий ходят в Лавру на поклоне
ние печерским угодникам. Эти благочестивые обычаи внушены и укреп
Северянський літопис 129
лены в округе без сомнения св Лаврою, когда она имела здесь в своем
надзоре поселения и поселенцев».
(Кн. 5. — С. 230),
СТАРОДУБСЬКИЙ ПОВІТ
(нині Брянська область)
«В день св. Георгия, 23 апреля, бывает крестный ход по полям,
с освящением воды и кроплением полей и скота. Другой крестный ход бывает
18 августа, в день Флора и Лавра, на воду. 9, 10, 11 пятницы
по Пасхе народ проводит благоговейно, не занимается работами — это
считается молитвою, предохраняющею от грома и града. Пятница пред
Господними и Богородичными праздниками также проводится благого
вейно. Праздник чуды — 6 сентября, т. е. воспоминание о чуде архи
стратига Михаила в Хонех — великий праздник у народа. На кануне не
сушат ржи в овинах, страшась гнева Архистратига. Если уже хлеб был
посажен в овине, то 8 ноября ни зачто не молотят его, опасаясь несча
стия. Это опасение — не непрасное, а основавшееся на опытах.
Есть еще святые седмицы, когда народ не работает. Это — «перпо-
ловная» (преполовение),16 «грязная» (седмица пятдесятницы), «коля
ды» (13 дней от рождества до крещения Господня), крестопоклонная.
В течение этих недель мужчины не вьют веревок, не плетут завертей и
лаптей, не тешут. Женщины не прядут и не основывают станков».
(Кн. 7. — С. 108).
СЕЛО ІШОВО МГЛИНСЬКОГО ПОВІТУ
(нині Брянська область)
«Замечательный обычай, соблюдаемый некоторыми, — «очищение
рук бабки». После крестин бабка, в присутствии одних женщин, держит
в миске воду, в которой несколько хмелю и листиков веника. Родильни
ца подходит и кланяется бабке в ноги, со словами: «Прости меня, ба
бочка», раз и другой, и третий. Бабка каждый раз поднимает ее и го
ворит: «Господь с тобою, моя голубка! известно, так должно, — все мы
в грехе». Затем бабка, умывая свои руки и лицо родильницы, пригова
ривает: «Будь богата, як осень, жостка, як рибка, космата як овечка, да люби
свого человіка». Прекрасный обычай — напоминание о горькой
тайне человечества: «...в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати
моя».17
В Кошовке сохраняется еще игра девушек в кугиклы. Она начина
ется с первого сева гречки, с Кулинок (с 13 июля, дня св. м. Акилины).
Вероятно, веселием в честь св. м. Акилины заменен праздник совер
шавшийся в честь божка Кугикли. Праздник совершается только де
вушками и жонами — молодухами, еще не имеющими детей. Общество
их делится на три, или четыре партии. В первой партии у каждой де
вушки 4 дудочки из тросника, во второй — по три, в третьей — по две,
в четвертой — по одной. Партии одна за другою идут тихим шагом по
селу и играют на дудочках, выводя не больше четырех сверха в низ или
три ноты к низу и четвертую к верху.
Оригинальна местная поговорка: «Яй, ніхто так не богат, як попови
дочки: одна года, друга боса, треття без сорочки».
(Кн. 7. — С. 152).
130 Сіверянський літопис
СЕЛО ЯМПОЛЬ ГЛУХІВСЬКОГО ПОВІТУ
(нині районний центр Сумської області)
«...В случаях бедствия с Владимирскою иконою Божией Матери
выходят на площядь и здесь совершается малебствие с водоосвящением.
После Пасхи, в первое воскресенье, с крестным ходом выходят на зе
лень, где совершается водоосвящение, по, окончании хода каждый хо
зяин на своей ниве предлагает хлеб-соль. В день Вознесения Господня
совершается крестный ход за 3 верств в урочище Ростов, иначе назы
ваемое Церковище и здесь на крынице совершается освящение воды».
(Кн. 7. — С. 346—347).
Примітки:
1. 40 день від Пасхи — день, коли Ісус Христос був вознесений на Небо.
2. Богослужіння, під час якого освячуються Святі Дари.
3. Церковне богослужіння, що відбувається поза храмом або у його притворі.
4. Спеціальний квасний хліб, що освячується на Пасху, зберігається до наступної
суботи і роздається віруючим.
5. 4 тиждень Великого Посту.
6. Перший тиждень після Пасхи.
7. Вечір 18 січня і 19 січня (Хрещення Господнє).
8. Перший тиждень після П’ятидесятниці, яка святкується у 50 день від Пасхи.
9. Перший понеділок після Пасхального (артосного) тижня.
10. Коротка пісня во славу Спасителя, Богородиці або святого.
11. Перші слова молитви Г осподній та Символу Віри православних християн і римо-
католиків.
12. Піст перед святом апостолів Петра і Павла. Почитається через;тиждень після дня Святої Трійці і триває
до 12 липня.
13. Хліб і вино, що за церковним богослужінням стають кров’ю і тілом Ісуса Христа.
14. Молитви на честь церковного свята, що складаються за певним правилом.
15. Останній тиждень Великого Посту перед Пасхсію.
16. 25 день від Пасхи.
17. Псалом 50. 7.
Сіверянський літопис 131
|