Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества
Статья посвящена проблемам развития пассионарности украинского общества на основе формирования гражданской идентичности, равноправного сосуществования всех этносов, населяющих Украину, и сохранения их культурных различий. The article is dedicated to the problem of progress of passionarity of Ukraini...
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10184 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества / А.П. Казак // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 128-131. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859976456141012992 |
|---|---|
| author | Казак, А.П. |
| author_facet | Казак, А.П. |
| citation_txt | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества / А.П. Казак // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 128-131. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Статья посвящена проблемам развития пассионарности украинского общества на основе формирования гражданской идентичности, равноправного сосуществования всех этносов, населяющих Украину, и сохранения их культурных различий.
The article is dedicated to the problem of progress of passionarity of Ukrainian
society on the basis of civil identity, complete equality of rights of every ethnics, living
in Ukraine and reservation of their cultural distinctions.
|
| first_indexed | 2025-12-07T16:23:47Z |
| format | Article |
| fulltext |
Казак А.П.
ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПАССИОНАРНОСТИ
УКРАИНСКОГО ОБЩЕСТВА
128
Казак А.П.
ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПАССИОНАРНОСТИ
УКРАИНСКОГО ОБЩЕСТВА
«Закономерность исторических событий об-
ратно пропорциональна их духовности».
В.О. Ключевский
Основная цель данной статьи состоит в том, чтобы попытаться ответить на вопрос: чем объяснить,
мягко говоря, сложность и заторможенность социально-экономических преобразований на политическом
пространстве СНГ в целом и Украины в частности, и указать на некоторые предпосылки, реализация ко-
торых может способствовать украинскому сообществу ускорить решение стоящих перед ним жизненно
важных задач. А так же, обратить исследовательский интерес на диалектическую взаимосвязь духовных
ориентиров и динамики общественного развития, гражданской идентичности и пассионарности народа, и
показать роль культуры ─ этой «вселенской церкви современности» (А. Панарин) ─ в процессах модерни-
зации и демократизации украинского общества. В своем анализе мы опирались на работы А. Панарина, М.
Кагана, В. Библера, Дж. Кэмпбелла, В. Франкла и др.
А. Панарин неоднократно констатировал, в широком смысле кризис методологии экономикоцентриз-
ма, а в узком, конкретном ─ либертализма, который ограничился сменой форм собственности и повсеме-
стным введением рыночных отношений на постсоветском пространстве [9, с. 301-328]. Украина также не
избежала этого. Модернизаторы, опираясь на дескриптивно-инструментальные технологии и деятельность
институциональных структур, строили «программируемое общество», оставив в стороне проблемы граж-
данской идентичности и социального согласия, а следовательно, и условия формирования творческой,
инициативной самоорганизации снизу. «На самом деле, ─ подчеркивал А. Панарин, ─ для того, чтобы об-
щество существовало как целостность, чисто функциональных связей недостаточно. Социум скрепляется
не одним только обменом, но и духовным единством ─ интеграцией в общую ценностную систему» [8, с.
54]. Человека создали не экономические интересы, а ценности, заложенные в исторической памяти наро-
да. По мнению А. Панарина, «политическая наука постоянно балансирует между «парадигмой интересов»
и «парадигмой ценностей», но именно последняя стратегия способна вскрыть реальные факторы произ-
водства социального порядка и динамического развития [6, с. 9].
Нам представляется плодотворным перенос исследовательского интереса с парадигмы экономикоцен-
тризма на культурно-исторический подход. Он исходит из эмпирически наглядного факта множественно-
сти культур, и сохранения их качественного различия и национального своеобразия. Его суть состоит в
признании за каждой культурой права на самостоятельное существование и развитие, в отстаивании
принципа равноправного существования всех культур, что исключает любую претензию на культурное
лидерство со стороны отдельного этноса. М. Каган подчеркивает определяющую роль культуры по отно-
шению к институциональным образованиям: «Культура определяет и тем самым формирует, оформляет,
организует, структурирует общественные отношения, которые являются содержанием этих созидаемых
культурой институтов, организаций, учреждений» [3, с. 51].
Реформаторская деятельность наших политиков недавнего времени концентрировалась, в основном,
вокруг модернизации экономических и политико-правовых институтов, системы наличных и вещных от-
ношений, оставляя в тени бытийственное, сущностное ядро культуры, которое выражено у разных авторов
в таких понятиях как «энтилехия» (Аристотель), «народный быт» (В. Ключевский), «жизненный мир»
(Гуссель), «архетип поведения» (К. Юнг), «жизненный порыв» (А. Бергсон) и др.
Обобщенно представим эти понятия как тип духовной культуры и жизнедеятельности определенного
народа, как естественноисторически сложившийся способ воспроизводства органики социального бытия,
носитель человеческого смысла и источник синергетийных и пассионарных сил общества.
По существу, тип культуры ─ это тот невидимый фронт, на котором общенациональные цели и задачи
трансформируются в конкретный тип поведения и отношения к декларируемым политическим програм-
мам, место встречи для выработки общего языка между политикой и народом, для согласования логики
жизни с требованиями времени. Мышление экономикоцентризма третирует его как кантовскую трансцен-
дентную вещь в себе, как архаику, которую не следует принимать во внимание, либо если она оказывают
сопротивление, загнать в подполье. Но именно от политического чутья и понимания глубинных токов на-
родной жизни зависит создание особой атмосферы творчества и сотрудничества всех субъектов политики.
Пассионарность народа не есть постоянная величина, она зависит прежде всего, по определению А.
Панарина, от общегражданской идентичности: «Именно идентичность характеризует способность перево-
дить информацию из дискретного состояния в преспективное. Необходимый для этого уровень социаль-
ной энергии определяется уровнем идентичности» [8, с. 21].
Идентичность является основной проблемой экзистенции современного общества. Она означает не
только терпимость (толерантность) к другим мнениям, мыслям и верованиям, социальную адаптацию и
приспособление, но и осознанное признание культурного различия, «непохожести» акторов общества.
Признание другого не только как равного, ни и как фундаментально отличного, защита различий этносов
и культур ─ стержень достижения гражданской идентичности. Она зиждется на том, что мы едины, как
граждане, в своих правах и обязанностях перед обществом и государством, но мы всегда будем различны
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
129
по своим антропологическим, биографическим и культурным основаниям.
Небезынтересен в этом контексте взгляд М. Хардта и А. Негри, которые ставя вопрос о том, кто ста-
нет структурной единицей будущего демократического общества, отвергают термин «безликого индиви-
да», характерный для стандарта либерализма и вводят понятие сингулярий (sinqularity), т. е. творчески
одаренной личности, «чья оригинальность не может быть сведена к чертам сходства и которая всегда от-
личает его от других». Вместо недифференцированной пары «индивид-масса» они используют органиче-
скую связку «личность-множество», как культурное разнообразие личностей, способное реализовать идею
демократии, понимаемой как управление каждого каждым» [2, с. 186].
Следует различать культуру, как идеологию, не способную увидеть несоответствие своих представ-
лений действительности («сознание ─ cant») и органично развивающуюся культуру, заданнуюыми исто-
рическими реалиями. Культура, как идеология, пренебрегающая историческими корнями и собственными
духовными основаниями, принципиально не реализуема в рамках данного социального порядка и обрече-
на стать утопией [5, с.116-117]. Инверсно этому духовная реальность обладает особой онтологией «ви-
тального слияния по ценностям». «Духовное сущее, ─ отмечает В. Франкл, ─ это духовное существую-
щее, это осознающее бытие, оно соприсутствует иному сущему, сознавая иное сущее… Полное соприсут-
ствие [возможно] лишь между равными друг другу сущими» [13, с. 95].
В чем состоит главная особенность духовной культуры украинского общества? Это, прежде всего со-
существование в рамках единого государства двух равновеликих общностей ─ украинской и русскоязыч-
ной, синапсис их ценностных оснований и культурно-исторических различий.
С одной стороны, мы в течение столетий создавали великую и уникальную двуязычную культуру, ко-
торая конституировала и обогащала ценностные контакты обоих народов. Начиная с эпохи Киевской Руси
мы усваивали единые славяно-православные ценности: терпимость и милосердие, бескорыстное дарение и
доверие к другим, склонность к философии «сердца», а не к рассудочным оценкам, веру в сверхрацио-
нальный космический процесс и в предельные возможности человеческой души, стремление к сотрудни-
честву, «соборности» и общинным коммунитарным началом бытия. Эти качества стали фундаментальны-
ми как для украинского, так и для русского менталитета [7, с. 243-247].
С другой стороны, каждый из наших народов сохранил свою национальную самобытность, культур-
ную уникальность, аккумулировал собственный ценностной архетип. Проводить на этом основание рассе-
чение культур, не признавать их равноценного вклада в общенациональное достояние, ─ значить повто-
рить отдельные драматические страницы прошлой истории, обусловленные искусственной политикой
противопоставления и вытеснения.
Неадекватность ─ характерная черта большинства многонациональных культур, и цивилизованный
выход из этого давно найден. Он состоит в объективном признании межкультурных различий и развитии
гражданской диалогизации, направленной не на сужение, а на расширение духовно-творческого потен-
циала общества, не на раскол, а на его консолидацию [1, с. 69-70].
Распад СССР дал Украине уникальную возможность объединить общности (украинскую и русскую)
единой судьбой и общими государственными интересами. Не стоит рассматривать исторический процесс
как суммативную игру случайностей и обращать полученный дар в дальнейшую политическую игру. Не-
обходимо выдвижение объединяющей все этносы общенациональной идеи и создание единой политиче-
ской нации ─ целостной общности, живущей в неделимом политико-правовом пространстве, законы и
нормы которого признаются универсальными, независимо от этнических, конфессиональных и других
различий. Как подчеркивал А. Панарин, политическая нация не содержит понятия «титульной нации», не
представляет каких бы то ни было привилегий или статусов отдельным этносам и элитарным группам, и
обладает единым социокультурным содержанием: единство государственных целей и интересов, безопас-
ность и благополучие всех граждан. Там, где побеждает этноцентризм и национализм ─ проигрывает об-
щество в целом и государственное единство ставиться под вопрос. В результате вместо гражданского со-
гласия и сотрудничества возникает квазисословное общество, разделенное политическими привилегиями
и раздираемое взаимными подозрениями [6, с. 45-46].
Идеология противостояния высветила главный камень преткновения в созданом общими усилиями
обществе ─ равнодушие и глухоту к чужой экзистенции, неспособность к диалогу на равных, психологию
неприятия других мнений в отечественной культуре. Она способствовала расколу православной церкви,
породила широкий спектр политических лозунгов от радикального этноцентризма до «безродного космо-
политизма», но при этом не выдвинула ни одной сколько-нибудь значимой политической силы, отстаи-
вающей идею единства и равноправия культур и традиций всех народов современной Украины. Под ее
воздействием спешно перекраивается история, делаются акценты на сомнительные исторические автори-
теты, отвергается лингвистическое родство славянских языков, распространяется среди молодежи прагма-
тическая мораль успеха и достиженчества любой ценой.
Можно предположить, что политика противостояния и разъединения удобна для управления неассо-
циированной массой населения, особенно в переходный период. Однако масса ─ не социокультурное об-
разование. По мнению Ж. Бодрийара, масса представляет собой бесструктурное большинство без свойств,
без репрезентации и навыков к управлению: «Рациональная коммуникация и массы не совместимы. Мас-
сам преподносят смысл, а они жаждут зрелища. Убедить их в необходимости серьезного подхода… не
удалось никакими усилиями» [12, с. 19]. Более того, утилитарное насаждение эрзац-культуры «потреби-
тельства», «морали успеха» разрушает духовную связь социума, угрожает превращением его в эгоистиче-
скую борьбу интересов. Логика насилия, враждебности, разбиения общества по принципу кто друг, кто
враг является источником агрессивности массового сознания и деструктивно воздействует на социальную
ткань бытия. В. Библер, внимательно исследовавший эту проблему, приходит к выводу, что «тайны соци-
Казак А.П.
ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПАССИОНАРНОСТИ
УКРАИНСКОГО ОБЩЕСТВА
130
альных катастроф, может быть, следовало бы искать в логических катастрофах культуры» [1, с. 60].
Процесс формирования гражданской идентичности осложняется либеральным пониманием свободы,
сводимым исключительно к личным правам индивида, свободного от обязательств перед сообществом.
Утверждение формальных процедур демократии создает преимущества для избранного, крикливого
меньшинства при угрюмом и апатичном согласии большинства населения, лишенного реального права на
участие в принятии политических решений. Личное право гражданина должно опираться на баланс меж-
групповых интересов и реализоваться через его соучастие в совместной деятельности групп и объедине-
ний, к которым он принадлежит по своим мировоззренческим ориентациям. Коллективная практика при-
частности к ответственному творчеству социальной жизни ведет к более высокому уровню демократии и
самораскрытию человека. Действенное демократическое сообщество, как отмечает американский иссле-
дователь Дж. Кэмпбелл, возникает на основе установления сложного равновесия между свободой и равен-
ством граждан. При этом он четко различает равенство условий, как наличие одинаковых средств для
обеспечения полноты личного участия в социальной жизни, и равенство, как обладание равными возмож-
ностями. Последнее по существу является формальным равенством, т.к. зависит от личной инициативы и
не обеспечивает самораскрытие человека на основе соучастия в совместном поиске решений. «Под рав-
ным правом участия в принятии общественных решений подразумевается более высокая степень равенст-
ва условий ─ в образовании и карьере, в возможностях… приобщаться к культуре, экономической защи-
щенности и перспективах на будущее» [4, с. 124-125]. Таким образом, принцип свободы, интерпретируе-
мый в формате равноправия культур, их гармонического баланса между самоограничением и самореали-
зацией будет содействовать пробуждению пассинарности и динамики всех общественных сил.
Одним из источников напряженности в украинском обществе является вопрос о двуязычии, который
некоторые политики стремятся разрешить ускоренным и даже силовым путем. Важнейшим достоянием
национальной культуры является родной язык. Сохранения языка есть единственный способ укорененно-
сти данной культуры. Родной язык, усвоенный с детства, создает неповторимую топологию и энергетику
освоения реальности с помощью культурного наследия. Возникший на этой основе этно-культурный со-
циокод становится уникальным способом творческого отношения к миру. А. Потебня считал, язык ─ по-
рождение «народного духа», в нем изначально заложен творческий потенциал, обеспечивающий создание
новых мыслительных конструктов, инноваций [10, с.50, 155-156]. Это подтверждается и современными
исследованиями. Так, Э. Тугендхат и К.-О. Апель обосновывают, что язык представляет собой необходи-
мое условие функционирования сознания и базовой основой для интерсубъективного конституирования
значимых смыслов бытия [11, с. 140-143].
Мы должны определиться в главном, что мы хотим: унификации культуры, ее утилизации или духов-
ного обогащения украинского общества культурным разнообразием? Следует осознать, что, с одной сто-
роны, искусственное изъятие из научно-производственного оборота русского языка отрицательно повлия-
ет на процессы трансляции и интеграции культурно-информационного пространства украинского общест-
ва. С другой стороны, Украине вряд ли будет потребен суржик, на котором завтра заговорит русскоязыч-
ное население. Нам всем, и украинцам, и представителям других этносов нужна ассоциация и содружество
всех населяющих Украину субкультур на основе принципа всего живого ─ единства в многообразии.
Какое же решение могло бы устроить все заинтересованные в этом вопросе стороны? Не подлежит
сомнению, что в сфере деятельности государственных органов на всей территории страны должен быть
один государственный язык. Это гарантия общегражданского единства и государственной целостности.
Но что касается отдельных регионов, где проживает значительная часть русскоязычного населения, там, в
сфере культуры, искусства, образования вполне допустимы двух и даже трехязычие (например, в Крыму).
Для этого вовсе не нужно проведение общеукраинских референдумов или изменения текста Конституции.
Ныне действующая Конституция Украины предусматривает решение этого вопроса на региональном
уровне.
Мы выражаем уверенность в том, что серьезные намерения новой власти в Украине, направленные на
очищение общества от коррупции и преступности, на утверждение честной и прозрачной власти, на взве-
шенную и реалистическую оценку социокультурных процессов и расширение прав регионов, диалог и со-
трудничество с оппозицией ─ приведут к колоссальному выбросу народной энергии, росту духовного ка-
питала общества и обеспечат устойчивое развитие и процветание украинской государственности.
Источники и литература
1. Ахизер А.С., Шуровский М.А.. От диалога к диалогизации (в свете концепции В. Библера) // Вопрос
философии. – 2005. – № 3 С. 58-70.
2. Иноземцев В.Л. М. Хард и А. Негри. Множество. Война и демократия в эпоху Империи // Вопросы
философии. – 2005. № 5. – С. 183-187.
3. Каган М.С Гражданское общество как культурная форма социальной системы // Социально-
гуманитарные знания. – 2000. – С. 113-169.
4. Кэмпбелл Дж. Свобода и сообщество // Вопросы философии. – 1992. –№ 12.– С. 112-126.
5. Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литерату-
ры. – М.: «Прогресс», 1991 – С. 113-169.
6. Панарин А.С. Политология. Учебник. ─ М.: «Проспект», 1997.– 408 с.
7. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. ─ М.: Эксмо, 2003 – 544 с.
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
131
8. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. – М.: «Люкс», 1998
-392 с.
9. Панарин А.С. Философия политики. – М.: Высшая школа, 1996. – 423 с.
10. Потебня А.А. Философия языка и мифа. – М.: «Правда», 1989 – 622 с.
11. Соболева М.Е. Интенциональность-коммуникация – язык. Проблема последовательности // Вопросы
философии. – 2005 – № 1 – С. 132 -146.
12. Федотова В.Г. Апатия на Западе и в России // Вопросы философии. – 2005. – № 3 – С. 3-19.
13. Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. – М.: Прогресс, 1990.– 368 с.
Масаев М.В.
САКРАЛЬНАЯ СИМВОЛОГИЯ РЕНЕ ГЕНОНА
Книги французского религиозного философа Рене Генона, прошедшего путь от увлечения оккультиз-
мом к исследованию эзотерической символики древних культур, а затем нашедшего себя в мусульманской
вере и умершего в 1951 году в Каире шейхом, уже переведены на русский язык – и это не случайно.
Россия все более и более становится центром борьбы сакрального и профанического. Об этом свиде-
тельствует, в частности, обращение к сакральной тематике видного российского политолога
А.А.Панарина, который после «Глобального политического прогнози рования» (Панарин А.С.Глобальное
политическое прогнозирование: учебник для студентов вузов, - М.: Алгоритм, 2000 – 352
с.),»Политологии» (Панарин А.С. Политология. Учебник, Издание второе, переработанное и дополненное,
- М.: «ПБОЮЛ С.М.Грачев»,2001. – 448 с.) и «Искушения глобализмом» (Панарин А.С.Искушение глоба-
лизмом. – М.: Изд – во ЭКСМО – Пресс, 2002. – 416 с.(Серия «История России. Современный взгляд) вы-
пустил «Православную цивилизацию в глобальном мире» (Панарин А.С. Православная цивилизация в
глобальном мире. – М.: Алгоритм, 2002. – 494 с.). Уставшая от борьбы новых коррупционенров со стары-
ми, Россия пытается выйти из рыночного хаоса на путях духовного усовершенствования. Украине, на пер-
вый взгляд, до этого еще далеко. Ее больше волнуют вопросы зарплаты, пенсий, приватизации, ренацио-
нализации, реприватизации, передела собственности, борьбы «коррумпированных» с «некоррумпирован-
ными», которые на проверку также оказываются коррумпированными. Да и последняя революция прошла
в Укпаине не в цветах сакральных символов, и даже не в цветах традиционно революционных, а под зна-
ком простых, мало что выражающих цветов, цветов не от английского flower (цветок), а от английского
сolour (цвет): оранжевого и голубого. Но если образ Ю.В.Тимошенко – єто символ не сакральній, а вполне
земной символ реальной „оранжевой” революции, то єто все-таки символ, и обращаться с ним надо как с
символом – иное отношение к нему вряд ли пройдет для украинских политиков безнаказанно. Несоизме-
римо опаснее будет для украинцев, и для представителей иніх национальностей несерьезное отношение к
символам сакральным, знатоком которых и обнаружил себя Рене Генон.
Книга Рене Генона «Символы священной науки» 1 поражает читателя богатством представленной ею
сакральной символики – это и традиционная символика, и символы центра мира (в том числе и цветы-
символы), и символы циклической проявленности (в том числе и некоторые аспекты символики рыбы), и
некоторые виды «символического оружия» (громовые камни, символика рогов, Сайфуль – Ислам( Sayful –
Islam), и символика космической формы, и строительная символика, и осевая символика и символика пе-
рехода, и, наконец, символика сердца с эфиром в сердце и Божьим градом.
Несмотря на то, что книга «Символы священной науки» представляет собой сборник статей на темы
эзотерической и религиозной символики, написанных в разное время, она являет собой абсолютное внут-
реннее единство, обусловленное единым методологическим подходом автора к самым разнообразным са-
кральным символам. В любом символе Рене Генон видит закон, устанавливающий отношение какой-либо
вещи к ее сущности. Символ всегда стоит у Рене Генона ниже той вещи, которую он символизирует. Так
человек как символ Бога ниже Бога, которого он символизирует. Человек же есть символ Бога, так как он
создан «по образу Божию» ( с.37). Но Бог, естественно, символом человека быть не может.
У французского религиозного философа и мыслителя-традиционалиста любое явление, любая вещь
или предмет, как представитель более высокой реальности, могут символизировать (подразумевать ) эту
реальность самим фактом своего бытия. В понимании Рене Генона символ и символическая реальность
соотносятся друг с другом как проявленное и непроявленное, поэтому в работе «Символика креста», кото-
рая, к сожалению, в рецензируемую книгу не вошла, Рене Генон пишет: «высшее никогда не может сим-
волизировать низшее, хотя обратное верно.» Переворачивание символов возможно лишь тогда, когда один
и тот же символ «переворачивается» часто в полном смысле слова и становится символом чего-то совсем
иного. О таком переворачивании символов подробно говорится в главе ХХ «Переворачивание символов»
другой книги Рене Генона «Царство количества и знамения времени» (La regne de la quantite et les signes
des temps)[1, c.216 – 222]. При этом французский религиозный философ трактует двойственность символа
как взаимодополняемость, а не оппозицию [1,c.216]. Причем при этом французский философ-
традиционалист полагает, что «обе позиции одного и того же символа могут иметь законное значение»
[1,c.220]. Главное – это «присутствие реальной воли» к «переворачиванию»[1,c.220]. Поэтому, как убеж-
ден Рене Генон, «использование перевернутого треугольника далеко не всегда есть знак «черной магии»,
1 Генон Рене. Символы священной науки = Simboles de la science sacree / Рене Генон; [ пер. с фр. Н.Тирос].
– [M]: Беловодье, 2004. – 408 с. ; ил.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-10184 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:23:47Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Казак, А.П. 2010-07-28T07:44:43Z 2010-07-28T07:44:43Z 2005 Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества / А.П. Казак // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 128-131. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10184 Статья посвящена проблемам развития пассионарности украинского общества на основе формирования гражданской идентичности, равноправного сосуществования всех этносов, населяющих Украину, и сохранения их культурных различий. The article is dedicated to the problem of progress of passionarity of Ukrainian society on the basis of civil identity, complete equality of rights of every ethnics, living in Ukraine and reservation of their cultural distinctions. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества Article published earlier |
| spellingShingle | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества Казак, А.П. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| title_full | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| title_fullStr | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| title_full_unstemmed | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| title_short | Гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| title_sort | гражданская идентичность как фактор развития пассионарности украинского общества |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10184 |
| work_keys_str_mv | AT kazakap graždanskaâidentičnostʹkakfaktorrazvitiâpassionarnostiukrainskogoobŝestva |