Теория игры и творчество Марка Шагала
Цель статьи - анализ теории игры и взаимоотношений игры и искусства
 на примере творчества выдающегося художника ХХ века - Марка Шагала.
Saved in:
| Date: | 2005 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10187 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Теория игры и творчество Марка Шагала / Б.В. Седенко // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 103-105. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860117216480985088 |
|---|---|
| author | Седенко, Б.В. |
| author_facet | Седенко, Б.В. |
| citation_txt | Теория игры и творчество Марка Шагала / Б.В. Седенко // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 103-105. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Цель статьи - анализ теории игры и взаимоотношений игры и искусства
на примере творчества выдающегося художника ХХ века - Марка Шагала.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:37:29Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
103
Седенко Б.В.
ТЕОРИЯ ИГРЫ И ТВОРЧЕСТВО МАРКА ШАГАЛА
Цель статьи – анализ теории игры и взаимоотношений игры и искусства на примере творчества вы-
дающегося художника ХХ века – Марка Шагала.
Актуальность исследования обусловлена вниманием к специфике художественного творчества, к про-
цессам семиотики культуры, что имеет большое значение для более глубокого понимания и анализа со-
временного искусства.
Современное внимание к игровой форме деятельности человека в рамках культурологии, психологии,
социологии объясняется как растущим пониманием роли такой формы в общественной жизни, так и раз-
витием представлений о принципиальной сложности самого явления. Накоплен большой материал, пока-
зывающий значение игры для культуры. Многообразие толкований игры обусловлено в большей степени
тем, что игровая активность представляет собой сложный комплекс весьма разнообразных поведенческих
актов, в своей совокупности составляющих содержание поведения. В данной работе мы акцентировали
свое внимание на проявлении феномена игры в искусстве, в частности, живописи, на примере творчества
одного из выдающихся художников ХХ века М. З. Шагала. Этот живописец по праву считается самым
деятельным и изобретательным художником современности. Он создал собственный, яркий, магический
мир, наполненный странными существами и удивительными событиями, несмотря на то, что искусство
его основывалось на реальном жизненном опыте, который художник преобразил с помощью фантазии.
Наше обращение к проблеме взаимоотношения игры и искусства не случайно. Проблема вызвана обо-
стренным вниманием к специфике художественного творчества, особенностям его воздействия на зрите-
лей. Искусство и игра − разные явления, но в их различии имеется определенное сходство. В игре и в ис-
кусстве человек получает удовольствие от самого процесса деятельности безотносительно к ее результату,
уже сам процесс освоения художественной ценности доставляет удовольствие. Чувства вызываются свое-
образной игрой, правила которой задаются художником. При восприятии произведения искусства мы иг-
раем с воображаемыми образами и получаем в этом процессе реальные переживания. Игровая деятель-
ность − та основа, на которой возникает деятельность художественная. Подобно игре, искусство сочетает
два плана: реальный и воображаемый. Искусство уводит от действительности, но созданные воображени-
ем образы схватывают существенные стороны не только настоящего, но и будущего [13, с.5−6].
Взгляды на проблему искусства-игры формировались в ситуации сосуществования взаимно отрицаю-
щих друг друга интеллектуально-духовных установок. Первые создавались учеными, ориентированными
на естественно - научные знания, с другой стороны − неоспоримой являлась шиллеровская концепция иг-
ры, соответствующая искусству, как свободному и бескорыстному творчеству.[1, с.332]
В рассмотрении интересующего нас вопроса мы придерживались взглядов следующих философов: Й.
Хейзинги[15], Е. Финка[14], Н. Гартмана[5], Х-Г. Гадамера[3,4].
По Гартману, игра есть являющееся, это способ существования самого бытия, поэтому для философа
ответ на вопрос о сущности игры может разрешить культурологическую проблему взаимоотношения че-
ловека и мира.
По Гадамеру, произведению искусства присуща множественность изложения: изложение художником
законов бытия, своей индивидуальности и мировоззрения. Восприятие искусства порождает большое ко-
личество интерпретаций. Возникает культурологическая проблема: существование и толкование художе-
ственного произведения зависит от уровня и установок тех, кто его воспринимает. Так искусство, подобно
игре, невозможно без игроков и установки на игру. Произведение искусства для зрителя является игровой
площадкой (“сценой”), оно жаждет ответа, дать который может тот, кто принял требования, исходящие от
произведения. Воспринимающий должен самостоятельно синтезировать различные ракурсы, возникаю-
щие на холсте, овладеть языком произведения искусства.
Произведение искусства живет самостоятельной жизнью, порождает собственные смыслы. В ХХ веке
изменяется соотношение автор − произведение − зритель. Автор выступает как один из зрителей и не мо-
жет претендовать на абсолютную точку зрения, осознанное им произведение есть всего лишь его видение
мира. Живописцами ХХ века создается парадоксальный образ мира − это мир человеческой игры, карна-
вала, фантазии. Кандинский, Шагал, Пикассо заставляют нас участвовать в метаморфозах бытия [12,
с.263].
Безусловно, в произведениях Шагала есть игра. Не только явная, тематически обоснованная, напри-
мер, в его еврейском театре, в полотнах, изображающих цирк и феерии, но и совершенно непредсказуемая
дерзкая игра ума, которая сталкивает понятия, символы, образы, изменяя при этом формы, композиции,
ритм картин.
Проникновение во вселенную Марка Шагала дается нелегко. Его зритель должен отдаться полностью
необычайности его образов и видений, неожиданным поворотам событий, довериться без остатка особой
логике его произведений [16, с. 178]. Поэтому не удивительно, что Луи Арагон остановился в замешатель-
стве: “ Как начать описывать этот мир, никогда не завершенный, эту чуждую непривычную страну. Стра-
ну невесомости, где человек не отличается от птицы... где все кажется цирком?”. И заканчивает свои рас-
суждения высказыванием: “ Для шагаловской диалектики я не могу найти иного прецедента в прошлом,
кроме “ Сна в летнюю ночь” Вильяма Шекспира” [11, с.158−159].
Замечено, что в европейской литературе космичность ощущения мира была свойственна В. Шекспи-
ру, у которого космические тела и силы − солнце, звезды, ветры, воды, огонь, время и т.д. − или прямо
участвуют в действии, или постоянно фигурируют в своем космическом значении в речах действующих
лиц [9, с. 192].
Отличительной чертой М. Шагала можно назвать непокорную и насмешливую игровую свободу, что
опрокидывает все существующие нормы и правила, всякую ограниченность и четкую регламентацию,
Шевчук В.Г.
ЦВЕТОВАЯ КАРТИНА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ М.ВОЛОШИНА, ПОЭТА И ХУДОЖНИКА
104
провозглашая высшей радостью и самым прекрасным оправданием жизни творческую вольность челове-
ческой души. Дух игры и эксцентрики, ощутимый во многих работах Шагала, а также стремление к более
активным контактам со зрителем, к синтезу искусств, к созданию “другого мира” не только на плоской
поверхности холста, но и в реальном пространстве − все это обусловило приход Шагала в театр [2, с. 55],
ведь Д. Дидро еще в XVIII веке тонко подметил, что “картина уже больше не улица, храм или площадь,
это − театр” [6, с.95].
Театр оказался аккумулятором лучших творческих сил. К нему тянулись художники, музыканты, пи-
сатели, общественные деятели. Эту тягу творческих людей можно охарактеризовать размышлениями из-
вестного немецкого писателя Томаса Манна о театре: “ Слово и понятие “игра” − вот что объединяет театр
с детством. Театр − это детство искусства, это детство, ставшее искусством, и в театре вечно-детское тор-
жествует свою величайшую победу. Идеи празднества и игры совпадают в нем, театр − всегда празднич-
ная игра, праздник игры, и мы, дети с праздничным сердцем, любили только ту из игр, которая была фан-
тастической, а по-своему и драматической игрой. Разве не все на свете − театр, и разве театр − это не все
на свете!”[10, с.633−634]
Мечта художника о своем театре материализовалась на холстах в изображении театральных и цирко-
вых персонажей [17, c.93−96, 18, c.78]. В. Шекспир устами своего героя сказал: “ Весь мир − театр”. М.
Шагал еще раз показал, что и для него “весь мир − театр”. Люди и животные, вазы и букеты, циркачи и ак-
теры − все они играют на всеобщей сцене Вселенной, которая столь же космична, сколь и повседневна.
“Весь мир − театр” − шекспировская идея развивается М. Шагалом не в том русле, что и в жизни: люди
лицедействуют, исполняя по несколько ролей. Согласно философии М. Шагала, жизнь, дарованная чело-
веку, - это божественное чудо, она сама по себе праздничное действо. Театр же высвобождает, делает ви-
димой праздничную сущность бытия. Знаменательно сходство двух полотен “Жизнь” и “Большой цирк”
[7, c. 45−46].
Нельзя не согласиться с тем фактом, что искусство М. Шагала − ночное. В его картинах, иллюстраци-
ях, панно, скульптурах, витражах, мозаиках воплощается некая мечта, крылатые аллегории, сновидения.
Это вызывает мысль о близости искусства М. Шагала к волшебным пьесам В. Шекспира. Его феерии на-
полнены вымышленными фантастическими существами, все представленные события показаны не совсем
в обычном мире, создается впечатление, какое бывает в сновидениях.
“Сон в летнюю ночь” − время, когда луна озаряет нежным светом травы, листву деревьев, в каждом
шорохе чудится странная, незнакомая и таинственная жизнь. Сплетаются воедино реальность и фантасти-
ка, серьезное и смешное, лирика и юмор. В. Шекспир призывает поддаться игре воображения, проник-
нуться ею, забыть обо всех рассудочных требованиях правдоподобия. М. Шагал настаивает на тех же
принципах. Совершенно ясно: там, где чудеса, там не действуют обычные законы. Почти в каждом произ-
ведении обязательно присутствует, иногда незримо, персонаж из шекспировской “Бури” − крылатый Ари-
эль, воплощающий силы природы и всех видов искусства, имеющий власть над чувствами людей. Именно
он вызывает любовь в сердцах Миранды и Фердинанда. И здесь мы обнаруживаем самое главное для М.
Шагала, без чего не состоялось бы его творчество, − любовь. Шагал говорил: “ Любой человек, даже если
он в жизни не брал в руки кисть или карандаш, не написал ни одной стихотворной строчки, в любви − ху-
дожник. Будет горько, если сникнет и ослабеет художественное начало любви. Искусство должно помочь
любви. Они родственно связаны между собой. Искусство может противостоять грубости и бездуховности,
той нарочитости, театральности, которая бывает у плохих художников и людей, не умеющих или разу-
чившихся любить” [8].
Исследование темы феномена игры в искусстве позволило выделить нам следующие параметры но-
визны, которые заключаются в том, что в отличие от других исследователей творчества М. Шагала особое
внимание уделяется роли игрового момента в живописи мастера и трактует сюжетные линии картин, ис-
ходя из этих положений. Также предпринята попытка расширить уже существующие концепции, анализи-
рующие роль игры в изобразительном искусстве.
В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
• наличие игрового компонента в художественной культуре ХХ века является основополагающим. Игра
− это эстетическое явление. Игровая деятельность, непринужденно-свободная и творческая, захваты-
вает все основные духовные способности в их целостности и единстве: чувственное восприятие, об-
разное мышление, эмоции, интеллект, волю и воображение.
• Игровое поведение свойственно не только отдельным людям, но и целым историческим периодам,
придавая им своеобразную окраску.
• Игровое начало, присущее художественному творчеству, запечатлевается в произведении искусства и
пробуждается в процессе его восприятия. Структура художественного произведения такова, что в нем,
как в игре, совмещаются противоположности: действительное и вымышленное, чувственная конкрет-
ность и общие идеи, творческая свобода художника и ограничивающие правила.
• Игровое начало характеризует не только творчество и его результат, но также процесс его восприятия,
которое является деятельностью, предполагающей игровые моменты, в частности, способность посто-
янного внутреннего перевоплощения созданного произведения искусства. Для того, чтобы постигнуть
художественный образ, необходимо “вчувствоваться” в мир автора.
• Проведенный нами анализ картин М. Шагала доказывает важность игровых элементов в его творчест-
ве, особенно в период 1910−1930 годов. Проявление этого феномена, свойственного всем авангардным
художникам того времени, обусловлено множеством факторов. Шагал подвергался влиянию различ-
ных течений, но на этом фундаменте построил свою неповторимую живописную систему, требующую
особого понимания и подхода.
1. Следует отметить, что присутствующий в картинах игровой компонент не стал у Шагала домини-
рующим и самодовлеющим, поэтому нельзя назвать творческую манеру художника только
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
105
воплощением игры. Шагал рассматривал свое творчество как некую высшую миссию, а себя как по-
сланца. Из этого соотношения определился характер его отношений со зрителем. Игровые мотивы ис-
пользовались, на наш взгляд, для связи с более широкой аудиторией. Открыв в себе свою индивидуаль-
ность, он сосредоточивает внимание, прежде всего, на собственном внутреннем мире. Только в
сфере романтического мышления может возникнуть подобная независимость. Шагал ощущал себя за-
конодателем строя, предстоящего в произведении, художник чувствовал себя творцом, создателем це-
лой вселенной, сводом законов в которой являлось его творчество.
Источники и литература
1. Апинян Т. А. Игра в пространстве серьезного. Игра, миф, ритуал, сон и другие. − СПб. : Изд−во
Санкт-Петерб. ун−та, 2003.
2. Апчинская Н.А. Марк Шагал. Портрет художника. −М.: Изобразительное искусство, 1995.
3. Гадамер Х-Г. Актуальность прекрасного. −М.: Искусство, 1991.
4. Гадамер Х-Г. Истина и метод.− М.: Прогресс, 1988.
5. Гартман Н. Эстетика. −М.: Иностранная лит-ра, 1958.
6. Дидро Д. Об искусстве. −М-Л.: Искусство, 1936.−Т.1.
7. Зингерман Б. Россия, Шагал, Михоэлс и другие.//Театр. −1990.− №4.− С.35−53.
8. Каменский А. “Краска, чистота, любовь...” (Интервью)// Огонек. −1987.− №7.− С.24−25.
9. Каменский А.А. Сказочно-гротесковые мотивы в творчестве Марка Шагала.// Примитив и его место в
культуре нового и новейшего времени.− М.: Искусство, 1983.
10. Манн Т. Собрание сочинений.− М.: Художественная литература, 1960.− Т.9.
11. Маршессо Д. Шагал.− М.: Астрель − АСТ, 2003.
12. Основы теории художественной культуры./ Под общ. ред. Л.М. Мосоловой.− СПб.: Изд−во Лань,
2001.
13. Столович Л.Н. Искусство и игра. −М.: Знание, 1987.
14. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия.// Проблемы человека западной философии.− М.:
Прогресс, 1988.
15. Хейзинга Й. Homo ludens (Человек играющий).− М.: ЭКСМО−Пресс, 2001.
16. Эфрос. А. Профили.− М.: Изд−во Федерация, 1930.
17. Baal-Teshuva J. Marc Chagall.−Koln: Taschen, 2000.
18. Ναθανιελ Χαρις. ΣΑΓΚΑΛ.− Αθηνα: ΜΙΝΩΑΣ, 1994.
Шевчук В.Г.
ЦВЕТОВАЯ КАРТИНА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ М.ВОЛОШИНА, ПОЭТА И ХУДОЖНИКА.
(статья I)
Я ловлю в мгновенья эти,
Как свивается покров
Со всего, что в формах, в цвете,
Со всего, что в звуке слов.
Да, я помню мир иной –
Полустертый, непохожий,
В вашем мире я – прохожий,
Близкий всем, всему чужой
М.Волошин.
Цель статьи – анализ цветовой картины мира, воплощенной в образной форме поэзии и живописи
М.Волошина. Данная работа начинает серию статей, посвященных указанной теме.
Актуальность исследования обусловлена глубоким интересом к культуре начала ХХ века,
отличительной чертой которой явился своеобразный синтез искусств, нашедший яркое отражение в
творчестве М.Волошина.
На рубеже ХIХ – ХХ в.в., времени исканий и становления творчества М.Волошина, единого в двух
ипостасях – поэта и художника, формируется оригинальная картина мира, в которой воплощаются
мифопоэтическое, философское и художественное направления его индивидуального мироощущения.
Максимилиан Волошин, уважаемый многими как человек, личность, не всеми был понят как поэт и
художник, образный мир которого был непохож на реальный, земной, т.к. взирал он на него с высоты
Вселенной, из мира “дольнего”.
“Из недра сознанья, со дна лабиринта/Теснятся виденья толпой оробелой” в поэзии и живописи
Волошина [2, с.83].
Огромное влияние на формирование мироощущения и художественной манеры Волошина оказал
ряд факторов: французская культура, многообразие ее течений и направлений, особенно импрессионизм,
японская культура (в основном, искусство ксилографии) и китайская культура – во взаимодействии их
философских и эстетических концепций. Вобрав все это в свое мировосприятие и переосмыслив,
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-10187 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:37:29Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Седенко, Б.В. 2010-07-28T07:54:54Z 2010-07-28T07:54:54Z 2005 Теория игры и творчество Марка Шагала / Б.В. Седенко // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 103-105. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10187 Цель статьи - анализ теории игры и взаимоотношений игры и искусства
 на примере творчества выдающегося художника ХХ века - Марка Шагала. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Теория игры и творчество Марка Шагала Article published earlier |
| spellingShingle | Теория игры и творчество Марка Шагала Седенко, Б.В. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Теория игры и творчество Марка Шагала |
| title_full | Теория игры и творчество Марка Шагала |
| title_fullStr | Теория игры и творчество Марка Шагала |
| title_full_unstemmed | Теория игры и творчество Марка Шагала |
| title_short | Теория игры и творчество Марка Шагала |
| title_sort | теория игры и творчество марка шагала |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10187 |
| work_keys_str_mv | AT sedenkobv teoriâigryitvorčestvomarkašagala |