К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков
На материалах лапидарной коллекции Керченского заповедника - памятников скульптуры, эпиграфики, архитектурных деталей - предпринимается попытка воссоздания культурной жизни боспорских греков. Исследуются особенности архитектурного облика городов и основные ордерные системы общественных построек. Осо...
Gespeichert in:
| Datum: | 2005 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russisch |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10191 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков / Н.Л. Кучеревская // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 91-97. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859653051329019904 |
|---|---|
| author | Кучеревская, Н.Л. |
| author_facet | Кучеревская, Н.Л. |
| citation_txt | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков / Н.Л. Кучеревская // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 91-97. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | На материалах лапидарной коллекции Керченского заповедника - памятников скульптуры, эпиграфики, архитектурных деталей - предпринимается попытка воссоздания культурной жизни боспорских греков. Исследуются особенности архитектурного облика городов и основные ордерные системы общественных построек. Особенное внимание уделяется изучению этнического состава населения Боспорского государства, различных сторон религиозной и общественно-политической жизни.
На матеріалах лапідарної колекції Керченського заповідника - пам'ятників
скульптури, епіграфіки, архітектурних фрагментів - впроваджується спроба
створення культурного життя боспорських греків. Досліджуються властивості
архітектурного обличчя міст і основні ордерні системи суспільних будівель.
Особлива увага приділяється вивченню етнічного складу населення Боспорського царства, різноманітних аспектів релігійного и суспільно-політичного життя.
Basing on materials of Kerch Museum Lapidarium - sculpture, inscriptions and
architectural fragments - the author makes an attempt to reconstruct a wide panorama
of Bosporan Greeks cultural life. Various aspects of ethnical structure, religious
and political life of Bospor state population, as well as order systems and public
architectural constructions are investigated.
|
| first_indexed | 2025-12-07T13:36:18Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
91
последних лет, например, акварель «Весна в Крыму» (1992). Она напоена свежим воздухом весны, прони-
зана серой голубизной, все это создает особый жемчужный мир, с которым гармонирует розовый цвет –
цветение миндаля.
В 1995г. художник создал поразительные работы – «Бахчисарай» и «На Азове». Природа здесь высту-
пает не как повествовательный феномен (кстати, этого всегда стремился избегать автор), она вновь и
вновь раскрывает свой таинственный мир. Эти акварели создают различные образы: старый город, татар-
ская мечеть, кривая улочка на фоне гор и синего клубящегося неба – и берег моря, белая пена и рыбацкие
лодки, хатки на берегу, но единым в этих местах является то, что пейзажи, как говорил сам художник, «не
покрашенные, не придуманные», в них нет «скороговорки», нарочитой детализации. Каждый сюжет соз-
дает образ, цельный по композиции и колориту.
Обобщая все ранее сказанное, можно сделать вывод о том, что крымский пейзаж в акварелях Якова
Басова воспринимается как единый всеобъемлющий образ, в котором нашло воплощение лирическое чув-
ство художника. Он индивидуален и в своем восприятии мира, и в поиске выразительных средств. Аква-
рели Я.А.Басова – это особый мир, границы которого разомкнуты для нашего восприятия. По словам дру-
га художника профессора В.Н.Голубева, глядя на работы Я.А.Басова «ощущает остановленное мгнове-
ние», и оно – прекрасно.
Источники и литература
1. Басов Я. Творчество – это судьба. – К., 1998.
2. Ширяева Л. Акварелі Якова Басова//Образотворче мистецтво, 1985.
3. Ширяева Л. Выставки: Киев, Симферополь//Акварели Якова Басова. – Симферополь, 1985.
4. Голубев В.И. Вступ. статья к буклету «Художник Яков Басов». – Симферополь, 1993.
Кучеревская Н.Л.
К РЕКОНСТРУКЦИИ КАРТИНЫ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ БОСПОРСКИХ ГРЕКОВ
(на материалах Керченского лапидария)
Целостная картина культуры греческого населения Боспорского царства не являлась предметом спе-
циального культурологического изучения. Для воссоздания различных сторон культуры боспорян иссле-
довались отрывочные данные письменных, археологических, изобразительных, эпиграфических, нумиз-
матических источников. В качестве носителя культурной информации лапидарная коллекция Керченского
заповедника для раскрытия этой темы обладает большим потенциалом.
Керченский государственный историко-культурный заповедник обладает уникальной коллекцией ла-
пидарных памятников. Лапидарное собрание на сегодняшний день насчитывает более 2170 единиц хране-
ния и представлено скульптурой, многочисленными надгробными и эпиграфическими памятниками, архи-
тектурными деталями, культовыми предметами.
Лапидарная коллекция служит ценным источником по изучению истории и культуры Северного При-
черноморья. К её материалам обращаются практически все ученые-антиковеды как в нашей стране, так и
за рубежом. Результаты научных исследований воплощены в публикациях, посвященных истории и куль-
туре Боспора Киммерийского.
Первые своды лапидарных памятников изданы еще в конце XIX – начале XX века В.В. Латышевым
«Inscriptiones Antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini Graecae et Latinae» (1885), Г. Кизерицким и К. Ват-
цингером «Griechische Crabreliefs aus Sűdrussland» (1909). Лапидарные надписи собраны в «Корпусе
боспорских надписей» (далее - КБН) и в приложении к КБН в «Альбоме иллюстраций». Наиболее полно
на сегодняшний день освещена скульптура из собрания керченского лапидария в I томе каталога лапи-
дарной коллекции «Античная скульптура из собрания Керченского государственного историко-
культурного заповедника» (2004).
Лапидарные памятники, хранящиеся в Государственном Эрмитаже, Государственном музее изобрази-
тельных искусств им. А.С.Пушкина, Государственном историческом музее введены в научный оборот бо-
лее широко, чем лапидарная коллекция Керченского заповедника, материалы которой для изучения исто-
рии и культуры Боспора Киммерийского использовались лишь фрагментарно. К основополагающим тру-
дам этого плана относятся труды М. И. Ростовцева «Античная декоративная живопись на юге России»
(1914), «Скифия и Боспор» (1925), В.Д. Блаватского «Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора»
(1964), В.Ф. Гайдукевича «Боспорское царство» (1949). Обобщающими работами по истории искусства
античного Боспора являются монографии А.П.Ивановой «Искусство античных городов Северного При-
черноморья» (1953), «Скульптура и живопись Боспора» (1961) и диссертация Е.А. Савостиной «Эллада и
Боспор. Историко-культурные взаимодействия и греческий импульс в развитии пластики Северного При-
черноморья» (2004), основанная на анализе боспорской скульптуры в контексте общегреческой художест-
венной культуры.
Обширная литература посвящена исследованию частных вопросов истории культуры Боспора. Изуче-
нием культов античного Боспора занимались И.Т. Кругликова, М.М. Кобылина, И.Д. Марченко, Н.И. Со-
кольский, И.Ю. Шауб, Д.С. Бунин, Ю. Устинова, О.А. Ручинская, Е.Н. Иллариошкина и др. Реконструк-
ции архитектурных сооружений боспорских городов были предприняты В.Д. Блаватским, И.Д. Марченко,
И.Р. Пичикяном, В.П. Толстиковым, А.В.Буйских, Л.Е. Ковалевской. Эпиграфические памятники исследо-
вались А.И. Доватуром, Т.В. Блаватской, А.И. Болтуновой, В.П. Яйленко, Ю.Г. Виноградовым,
А.А.Масленниковым.
До настоящего времени лапидарный материал привлекался исследователями в качестве историко-
культурного документа для освещения какой-либо конкретной проблемы: религии, художественной куль-
туры, общественной и политической жизни, этнического состава населения Боспора. Назрела задача рас-
сматривать лапидарную коллекцию в общем культурологическом контексте. Использование метода ком-
Кучеревская Н.Л.
К РЕКОНСТРУКЦИИ КАРТИНЫ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ БОСПОРСКИХ ГРЕКОВ
92
плексного культурологического анализа позволяет очертить всеобъемлющую и многогранную картину
жизни и ментальности боспорских греков на основе изучения лапидарных памятников.
Объектом настоящего исследования является культура городского населения Боспорского царства, а
предметом – лапидарная коллекция как носитель информации об истории и культуре боспорских греков.
Цель работы состоит в воссоздании целостной картины культурной жизни городского населения Бос-
пора на основании лапидарного материала. Для реализации поставленной цели мы определили следую-
щие задачи:
• привлечение произведений лапидарной пластики для реконструкции религиозной жизни боспорских
греков,
• исследование архитектурных деталей в качестве источника для изучения художественной и общест-
венной культуры населения городов Боспора;
• использование эпиграфических памятников как важного источника сведений об истории, этническом
составе, религиозной и общественно-политической жизни населения Боспора.
Ко времени колонизации Северного Понта греки достигли больших успехов во многих областях куль-
туры. Переселенцы приносили с собой на вновь освоенные земли огонь священного очага из святилища и
вместе с ним свои культы и верования. О религиозной жизни боспорских греков свидетельствуют надпи-
си, упоминающие о жреческой деятельности, свидетельства о проведении священных агонов, жертвен-
ники и алтари и, конечно же, культовая скульптура.
Покровителем Пантикапея и большинства боспорских городов был Аполлон. О популярности его
культа на Боспоре свидетельствуют многочисленные эпиграфические данные – посвящения Аполлону
Врачу из Пантикапея, Фанагории, Гермонассы, Танаиса (КБН № 6,10,25,974,975,985,1037,
1039,1044,1239). На фрагменте рельефа из лапидарного собрания изображена голова Аполлона в венке из
лавровых листьев. Аполлон рассматривался как защитник боспорских полисов и покровитель аристокра-
тических кругов.
Почитался также сын Аполлона бог врачевания Асклепий. В лапидарии хранится фрагментированная
статуя, в которой по ряду аналогий Е.Н. Иллариошкина определила бога-врача [1].
Одной из самых почитаемых на Боспоре богинь была Афродита. В лапидарной коллекции представ-
лена статуя полуобнаженной богини (Илл.1). Она была обнаружена в Кепах в святилище Афродиты II—I
вв. до н.э. Мы располагаем также небольшим фрагментом статуэтки Афродиты, сидящей на дельфине. На
фронтоне мраморной плиты III в. до н. э. с посвящением Афродите Урании Апатуре изображена летящая
на лебеде Афродита Урания и Эрот.
Почитание Афродиты на Боспоре носило массовый характер. О её популярности свидетельствует
большое количество лапидарных надписей из Азиатского Боспора (КБН № 97, 972, 1041, 1043, 1045, 1055,
1111, 1115, 1237, 1244) и Пантикапея (КБН № 7,13,17,30,31,75). В азиатской части Боспора Афродита
Урания, владычица Апатура была верховным женским божеством. Здесь находился комплекс ее святи-
лищ. Афродита в представлении боспорян была сложным, универсальным, синкретичным божеством,
претендующим на всеохватность сил земли и моря.
Большую роль на Боспоре играл культ Деметры, покровительницы хлебных злаков. Деметре посвя-
щены надписи из Пантикапея (КБН № 8,14,18). В лапидарной коллекции хранится мраморная герма Де-
метры и вотивная стела, посвященная элевсинским мистериям, на которой изображены Деметра и ее дочь
Кора. Богини часто изображались на надгробных рельефах с факелами и хлебными колосьями в руках.
Факелы свидетельствуют о хтоническом значении богини, а колосья – о будущем воскрешении. Посколь-
ку основой экономики Боспора было земледелие, культ женских богинь плодородия элевсинского круга
глубоко укоренился на Боспоре и нашел благоприятную почву для развития в культах соседних народов,
почитавших богиню плодородия, великую богиню, мать природы.
О широком распространении культа Кибелы говорят многочисленные памятники, посвященные ей. В
боспорской скульптуре Кибела изображалась сидящей на троне с львом на коленях или возле ног как вла-
дычица зверей. Так она представлена на статуэтках, хранящихся в Керченском лапидарии. Часто богиня
изображалась в башенной короне, поскольку считалась также покровительницей городов.
Характерными для Боспора являются вотивные рельефы с изображением сидящей на троне Кибелы в
окружении Гермеса и Гекаты. На одном из них богиня держит на коленях львенка, ее руки покоятся на
подлокотниках кресла, которые оформлены в виде сидящих львов.
Особый интерес представляет статуэтка Гекаты в виде гермы, датированная I в. до н.э. – нач. I в.н.э.
На памятнике из лапидария богиня представлена в виде трех женских фигур, обращенных на три стороны,
и стоящих спинами к столбу.
Широкую популярность приобрел на Боспоре культ Артемиды (КБН № 6а,11,12,28 из Пантикапея; №
1040,1114,1014 на Таманском полуострове). В скульптуре Боспора образ Артемиды представляет редкий в
античном мире тип - Артемиды Босбатос, в образе которой соединилась символика двух мотивов – расти-
тельного (аканф) и животного (голова быка) [2]. Богиня изображена сидящей на скамье, напоминающей
верх коринфской капители и украшенной аканфом, на коленях у нее бычьи головы (Илл.2).
Культ Диониса приобретает большую популярность в IV –III вв. до н. э. в связи с расцветом виногра-
дарства на Боспоре, к этому времени относятся посвятительные лапидарные надписи в честь Диониса
(КБН № 15,24). Замечательным памятником в лапидарной коллекции является мраморная статуэтка из Ти-
ритаки (Илл.3), представляющая молодого Диониса, одетого в хитон, поверх которого наброшена небрида
(шкура пантера).
К излюбленным изображениям в греческом искусстве относится образ Ники, крылатой богини побе-
ды. Сюжет Ники, приносящей в жертву быка, был широко распространен в период классики, эллинизма и
римское время. На памятнике из лапидария Ника представлена в тот момент, когда она, придавив быка
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
93
коленом, одной рукой оттягивает его голову, другой вонзает нож в горло жертвы (Илл.4).
О популярности культа Геракла свидетельствуют многочисленные изображения героя в боспорской
пластике. Мраморная герма Геракла имеет вид четырехгранного столба, вверху сохранилось основание
шеи (голова утрачена). На груди завязана узлом шкура льва, две когтистые лапы свисают симметрично.
Сзади, на шее и плечах, сохранились завитки гривы, шерстью покрыт и львиный хребет. На вотивном
рельефе, относящемся к первым векам н.э., Геракл изображен стоящим у алтаря, шкура льва наброшена на
спину героя, а лапы свисают на груди. Интересную группу памятников составляют мраморные алтари в
виде палицы Геракла. В лапидарном собрании есть также два рельефа с примитивным изображением ге-
роя.
На надгробных рельефах со сценой загробной трапезы героизированный умерший изображен в виде
пирующего на Олимпе Геракла. На надгробии, найденном в окрестностях Евпатории и хранящемся в Кер-
ченском лапидарии, мужественный, атлетически сложенный Геракл возлежит на ложе-клине, на плечи его
накинута шкура льва, перед ним - столик с фруктами, священными хлебцами и сосудом с вином (Илл. 5).
Совместный пир-симпоссий с хтоническими богами символизировал обожествление умершего в момент
смерти и беспечальную, изобильную жизнь в потустороннем мире.
Наряду с культами греческого пантеона боспоряне почитали местных божеств. В лапидарии есть дву-
сторонняя статуя местной «Змееногой богини» (Илл.6). Она изображена в виде женской полуфигуры.
Верхняя часть туловища обнажена, а нижняя скрыта большими аканфовыми листьями, из-под которых от-
ходят в обе стороны растительные побеги. По мнению исследователей, она символизирует древо жизни.
Уникальным произведением боспорской скульптуры можно назвать памятник царицы Комосарии, по-
священный богам Санергу и Астаре (Илл.7). Статуи были возведены, вероятно, для умилостивления под-
земных богов, так как местность, где они были найдены - на берегу Ахтанизовского лимана – известна
своими грязевыми вулканами, бьющими из-под земли. Надпись на лицевой стороне постамента и углуб-
лениями для двух статуй указывает на существование двух скульптур, однако мужская статуя не сохрани-
лась. Имена божеств – Астара и Санерг - нигде более не встречаются, вероятно, это были древнейшие ме-
стные божества синдо-меотских племен.
Особенно популярным в первые века н.э. становится культ Зевса Сотера (Спасителя). На рельефе
фронтона, венчающего мраморную стелу с посвятительной надписью фиаса (религиозного объединения),
представлено погрудное изображение Зевса, держащего в левой руке жезл. Мы имеем множество эпигра-
фических надписей римского времени с посвящениями Зевсу Спасителю (КБН № 26,868) и Гере Спаси-
тельнице (КБН № 36а,76), Зевсу Генарху (КБН № 29) и безымянному «Богу Высочайшему, вседержителю,
благословенному» (КБН № 1123,1126). Верховный бог в надписях фиасов именуется Богом Гремящим и
Богом Внемлющим.
Китейский культовый стол посвящен богу Гремящему (Илл.8). Две его опоры украшены фигурами ка-
риатид. На каждой из них в верхней части изваян женский бюст, посредине вырезаны аканфовые листья,
внизу изображены стилизованные когтистые звериные лапы. Надпись на крышке стола сообщает о соору-
жении общиной города Китея на собственные средства храм, который был посвящен безымянному «богу
гремящему» (КБН № 942).
В первые века и. э. наблюдается в образах божеств нарастающий синкретизм, наполнение новым смы-
словым содержанием, соединение атрибутов отдельных божеств. Происходит, с одной стороны, слияние
культов; с другой – переход к монотеизму, что нашло воплощение в образе верховного бога.
Благодаря существованию определенных канонов при сооружении культовых зданий греческими ар-
хитекторами и наличию большого количества архитектурных деталей и фундаментов зданий, обнаружен-
ных в результате археологических раскопок на Керченском полуострове, стало возможным реконструиро-
вать архитектурный облик боспорских городов. Значение пропорций, размеров сооружения и масштабно-
сти его частей было весьма велико в эллинской эстетике, где огромную роль играла мера.
При строительстве городов греческие переселенцы использовали многие достижения градостроитель-
ного искусства Эллады. Наиболее развитым в архитектурном отношении был Пантикапей. Акрополь Пан-
тикапея представлял собой мощную крепость. Застройка городских кварталов происходила по склонам
горы Митридат. Здесь были возведены величественные храмы, прекрасные монументальные статуи укра-
шали святилища и площади городов.
Архитектурное оформление культовых участков эволюционировало от установления алтаря и изо-
бражения ксоана к постройке небольшого наоса для хранения инвентаря, а впоследствии и к возведению
храма со статуей божества. Отправления культа в ранний период истории Пантикапея происходили под
открытым небом, где и устанавливался алтарь. В лапидарии хранится капитель анта архаического времени
из Пантикапея, служившая деталью перекрытия жертвенного стола. Это не единственный фрагмент алтаря
в лапидарной коллекции. Сохранился также мраморный культовый стол с львиными лапами, который
происходит из раскопок Васюринского кургана на Тамани.
Вершиной архитектурного ансамбля Пантикапея был храм Аполлона, построенный в первой половине
- середине V в. до н.э. в период правления первой боспорской династии Археанактидов. Реконструкция
его была осуществлена В.Д. Блаватским [3] и И.Р.Пичикяном [4]. Храм, сооруженный на вершине горы,
представлял собой монументальный ионический периптер, окруженный скульптурными изображениями и
посвятительными дарами, и был виден со всех точек города и с подплывающих к Пантикапею кораблей.
Основным материалом для воссоздания облика храма Аполлона являются архитектурные детали иони-
йского ордера – базы колонн, ионийские капители и архитрав с несколькими подкарнизными блоками,
моделированными ионийскими овами.
Помимо центрального храма на акрополе и вне его находились и другие крупные ордерные сооруже-
ния. При раскопках Пантикапея в 1985 г. был открыт полностью сохранившийся фундамент античного
храма, а недалеко от него обнаружена фрагментированная плита дорического ордера (карниз) [5]. Размеры
плана фундамента и размеры плиты карниза позволили с достаточно высокой точностью определить тип
Кучеревская Н.Л.
К РЕКОНСТРУКЦИИ КАРТИНЫ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ БОСПОРСКИХ ГРЕКОВ
94
храма и его размеры в плане. По реконструкции В.П.Толстикова, здание являлось антовой постройкой I
дорического ордера V в. до н.э. [6].
Этот храм – не единственное монументальное сооружение дорического ордера на акрополе Пантика-
пея. В результате археологических раскопок в 1963-1965 гг. были обнаружены архитектурные детали (ба-
рабаны каннелированных дорических колонн, фрагменты антаблемента, гейсона, капители). Основываясь
на сочетании в общественном сооружении парадных залов и перистильного двора с комплексом хо-
зяйственных помещений, а также по характеру сопутствующих находок, И.Д. Марченко определила это
здание как пританей – общественное здание, предназначенное для выполнения ряда функций городского
управления [7]. Существование в столице Боспорского царства здания пританея доказывает сосущество-
вание монархической власти и остатков демократического управления в виде института притании.
Мы также располагаем сведениями об ордерной архитектуре малых городов Боспора – Мирмекия и
Нимфея. В Мирмекии был найден ряд архитектурных фрагментов дорического ордера: фрагмент дориче-
ской капители, плиты архитрава с фризом из чередующихся триглифов и метоп, часть антаблемента и
карниза (гейсона). Здание, которому принадлежали данные фрагменты, имело портик или колоннаду, как
и все сооружения ордерной архитектуры Греции [8].
Это можно сказать и об архитектуре Нимфея. Здесь были найдены уникальные архитектурные детали
ионического ордера, свидетельствующие о высоком уровне мастерства камнерезов: ионийская капитель,
каннелированные барабаны и базы колонн, карнизы, симы с водосливами в виде львиных голов, детали
фронтона выполненные из местного известняка. Они использовались в оформлении пропилей - парадного
входа на территорию теменоса в V в. до н. э. Сооружение перекрывала плита с посвятительной надписью
в честь Диониса [9]. Парадный облик пропилеев позволяет судить о великолепии храмов, сооружавшихся
в боспорских городах.
В архитектуре Боспора первых веков н.э. сказалось влияние римской культуры. В архитектурном де-
коре монументальных построек широко применяются коринфский ордер, колонны композитного стиля.
Фрагменты богато украшенных резьбой антаблементов раскрывают основные тенденции в архитектурно-
декоративном убранстве зданий. Фриз одного из антаблементов, имеющихся в лапидарной коллекции, ук-
рашен рельефным изображением мужской головы с закрученными вверх усами и развевающимися во-
лосами, стилизованно переданными в виде листьев. Среди завитков акантовой листвы по фасаду, как в
медальонах, помещены рельефные изображения бегущих собак и диких животных. Комплекс деталей ан-
таблемента позволяет определить здание, которому они принадлежали, как простиль в римском варианте.
И.Р.Пичикян отмечает в характере его убранства влияние эллинистических традиций, которые определяет
как архаизмы, свойственные боспорской архитектуре [10].
В лапидарии хранится театральное кресло из известняка. Сиденье его декоративно оформлено лапами
грифона, выполненными упрощенно, почти схематически. Находки театральных кресел (одно мраморное
кресло сейчас находится в ГМИИ), а также надгробия с надписью «Пасифиликата, флейтистка» (КБН №
875) являются косвенным свидетельством существования театра в Пантикапее.
Памятники эпиграфики несут на себе отпечаток жизни общества и современных им исторических яв-
лений. В лапидарии собрано большое количество эпиграфических памятников: почетных и посвятитель-
ных надписей, списков фиаситов, строительных надписей, манумиссий (дарований свободы рабам) и эпи-
тафий. Самой многочисленной группой боспорской эпиграфики являются надписи на надгробиях. Они яв-
ляются важным источником наших знаний об истории, социальной и общественной жизни, этническом
составе населения Боспорского царства.
Данные просопонимики свидетельствуют, что имена на боспорских надгробиях по большей части
чисто греческие, однако среди них встречаются имена иноземного происхождения – фракийские и иран-
ские. Едва ли не с самого возникновения городов на Боспоре начался процесс постепенного проникнове-
ния в них варварских элементов. Этот процесс осложнялся почти не прекращавшимся, а временами замет-
но усиливавшимся притоком новых переселенцев из эллинской метрополии (особенно в IV—III в. до н.э.)
и из Южного Причерноморья (преимущественно в I в. до н. э.), а также проникновением представителей
местных племен: тавров, синдов, меотов, скифов. В первых веках н.э. на надгробиях встречается все
большее количество сарматских имен, что служит доказательством процесса «сарматизации» культуры
Боспора [11].
Посвятительные надписи из разных городов Боспора дают нам сведения о характере верховной власти
на Боспоре. Боспорские цари, начиная с первой династии – Археанактидов, называли себя царями только
по отношению к местным варварским племенам в азиатской части Боспора, однако по отношению к гре-
ческим городам боспорские правители именовались не иначе, как архонт. По свидетельству данных эпи-
графики, неограниченный единоличный характер власть боспорских правителей приобретает лишь в I-IV
вв. н.э., со времени правления великого «царя царей» Митридата VI Евпатора.
В надписях римского времени мы встречаемся с комплексом представлений о царской власти, проис-
ходящим из установки не только на былое величие Боспора, но и на относительную автономию Боспор-
ского царства. Почти полное отсутствие надписей на латинском языке и упоминаний в них военнослужа-
щих римской армии показывает, что римское влияние на Боспоре было незначительным.
Зато имеется много надписей, свидетельствующих о связях Боспора с городами Южного Причерно-
морья и присутствии, в основном в столице государства, выходцев оттуда. С начала IV в. до н.э. просле-
живается стремление предприимчивых иноземцев укорениться на Боспоре. Это подтверждается декрета-
ми: проксениями, гарантирующими гостеприимство; ателиями, дающими право на приобретение земель-
ных участков; политией – дарованием почетного гражданства.
В эпиграфических документах также нашли отражение официальные культы. Агонистический каталог
из Горгиппии указывает на существование официального культа Гермеса, в честь которого устраивался
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
95
спортивный праздник Гермеи. Во многих крупных боспорских городах Боспора существовали религиоз-
ные союзы - фиасы, почитавшие Афродиту Апатуру, Зевса и Геру Спасителей, Посейдона; особенно рас-
пространено было почитание «бога высочайшего», «внемлющего», «справедливого», «гремящего». Во
главе фиасов стояла коллегия должностных лиц, которые в надписях упоминались после посвятительного
предисловия в определенном иерархическом порядке.
Находки манумиссий - юридических актов, на основании которых раб получал свободу при условии
перехода в иудаизм - свидетельствуют о существовании на Боспоре иудейской общины в первых веках
н.э.
О высоком культурном уровне населения Пантикапея свидетельствуют стихотворные метрические
надгробные надписи. Грамотность среди городского населения была весьма распространена и ценилась
высоко, о чем мы узнаем из текстов массовых надгробий, а также из упоминаний об учителях словесно-
сти, поэтов, философов, музыкантов.
Для боспорских эпитафий характерны мотивы прославления умерших, встреч и разлук, тема свя-
щенного брака в потустороннем мире. В них отражены представления о загробном мире, скорбь по поводу
утраты любимого человека и надежда на счастливое существование после смерти.
Таким образом, на основании изучения материалов лапидарной коллекции стало возможным воссоз-
дать картину культурной жизни городского населения Боспорского царства.
Главными доминантами в жизни боспорских греков были религия и мифология. Изображения богов
боспорского пантеона, объединяющего греческие, восточные и местные божества, запечатлены в скульп-
туре и вотивных рельефах. Греческие культы вобрали в себя черты местных божеств животворящих сил
природы, обогатив тем самым арсенал собственных религиозных представлений и заручившись поддерж-
кой могущественных богов и в земном, и в потустороннем мире. В процессе сарматизации Боспора про-
исходит полное слияние образов греческих и местных божеств, наделение их самыми неожиданными ат-
рибутами и функциями. В римское время происходит переход к монотеизму, что нашло отражение в соз-
дании образов верховных богов. Распространению монотеизма способствовало знакомство с иудейской
религией.
На основании реконструкций архитектурных сооружений можно сделать вывод, что первые храмо-
вые и общественные здания боспорских городов строились в ионическом ордере. Они в основном близки
к малоазийским памятникам архитектуры того же времени. Роль влияния Афин на культуру Боспора отра-
зилась в заимствовании боспорскими зодчими архитектурных приемов Аттики. Однако, архитектура бос-
порских зданий во многом сохраняла традиции ионийской школы.
Официальная архитектура Пантикапея представлена основными видами канонических ордерных зда-
ний, присущих всему греческому миру. По своим эстетическим и архитектурным нормам была на уровне
провинциальных средиземноморских и понтийских стандартов. В Мирмекии и Нимфее были сооружения,
которые по своим художественным формам не уступали сооружениям греческой архитектуры. Это позво-
ляет говорить о том, что развитие строительного искусства Боспора шло в общем русле античной архи-
тектуры.
Данные лапидарной эпиграфики свидетельствуют о проникновении в города Боспора выходцев из
Южного Причерноморья и представителей варварских племен, что нашло отражение в формировании
культурного облика боспорских городов. С этим, вероятно, связан характер государственной и политиче-
ской власти правителей Боспора – монархия с элементами демократии.
Материалы лапидарной коллекции показывают, что культурный уровень боспорского общества был
весьма значителен. Оно не только воспринимало философию и науки, возникшие в центрах Средиземно-
морья, но также активно содействовало их дальнейшему развитию. Живя вдалеке от Эллады, греки не от-
рывались от ее культуры, следили за новинками литературы, интересовались философией, научными дос-
тижениями. В городах Боспора жило немало образованных людей. Все вместе они старались на общее
благо, удостаивались почетных декретов, выставлявшихся на всеобщее обозрение в самых людных и свя-
тых местах, на их надгробиях поэты писали полные грусти и глубокого уважения стихи. Лапидарные па-
мятники свидетельствуют об интенсивной духовной жизни боспорских греков.
Источники и литература
1. Иллариошкина Е.Н. Боги и герои греческих мифов в боспорской гипсопластике // Боспор Киммерий-
ский. На перекрестье греческого и варварского миров (античность – средневековье). – Керчь, 2000. –
С. 69-70.
2. Савостина Е.А. Статуя в храм. Боспорская Артемида (?) // Введение в храм. – М., 1997. – С. 170-179.
3. Блаватский В.Д. Строительное дело Пантикапея по данным раскопок 1945-1949 и 1952-1953 гг. //
МИА. - № 56. Пантикапей. – М., 1957. – С. 28-33.
4. Пичикян И.Р. Малая Азия – Северное Причерноморье. Античные традиции и влияния. – М., 1984. – С.
156-170, 259-260.
5. Толстиков В. П. Отчет о раскопках на Пантикапее в 1985 г./ Архив КГИКЗ. – Оп. 2. - Ед. хр. 885. – Л.
23-27.
6. Толстиков В. П. Отчет о раскопках на Пантикапее в 1986 г./ Архив КГИКЗ. – Оп. 2. - Ед. хр. 931. – Л.
18-22.
7. Марченко И.Д. Раскопки здания II в. до и. э. в Пантикапее в 1963-1965 гг. // КСИА АН СССР. - Вып.
109. – М., 1967. – С. 79-87.
8. Ковалевская Л.Е. Из истории архитектуры Мирмекия (Опыт реконструкции здания дорического орде-
ра по архитектурным фрагментам) // Материалы и исследования по археологии СССР. - № 85. – М.-Л.,
1958. – С. 315-329.
9. Соколова О.Ю., Павличенко Н.А. Новая посвятительная надпись из Нимфея // Hyperboreus. - Vol. 8. -
Fasc.1. - 2002. - C. 99-121.
Кучеревская Н.Л.
К РЕКОНСТРУКЦИИ КАРТИНЫ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ БОСПОРСКИХ ГРЕКОВ
96
10. Пичикян И.Р. Античная ордерная архитектура Северного Причерноморья первых веков нашей эры //
ВДИ. - № 4 (138). – М., 1976. – С.95.
11. Масленников А.А. Население Боспорского государства в VI-II вв до н.э. – М., 1981. – С. 5-86.
Работа подготовлена в рамках проекта «Лапидарий», финансируемого Благотворительным фондом «Де-
метра».
Приложения
Илл. 1. Статуэтка Афродиты (КЛ-871). Илл. 2. Статуя Артемиды (КЛ-49).
Илл.3. Статуэтка Диониса (КЛ-1177). Илл. 4. Ника, закалывающая быка (КЛ-798).
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
97
Илл. 5. Рельеф с пирующим Гераклом (КЛ-786). Илл. 6. Двусторонняя статуя-полуфигура «Змее-
ногой богини» (КЛ-51).
Илл. 7. Статуя Астары (КЛ-59). Илл. 8. Китейский культовый стол (КЛ-640).
Любарский А.В., Подуфалый Р.Т.
К ВОПРОСУ ИСКУССТВОВЕДЧЕСКОГО ПОДХОДА В КОМПЛЕКСНОЙ
ЭКСПЕРТИЗЕ ЭРОТИЧЕСКОЙ ПРОДУКЦИИ
Выход в свет Закона Украины «О защите общественной морали» от 20.11.2003 № 1296-IV (далее - За-
кон), ознаменовал собою повышенный интерес к проблеме эротики и порнографии у населения в целом и
множество вопросов со стороны судебных экспертов, в том числе. Так, согласно ст.1 Закона: порнография
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-10191 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T13:36:18Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Кучеревская, Н.Л. 2010-07-28T08:17:55Z 2010-07-28T08:17:55Z 2005 К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков / Н.Л. Кучеревская // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 91-97. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10191 На материалах лапидарной коллекции Керченского заповедника - памятников скульптуры, эпиграфики, архитектурных деталей - предпринимается попытка воссоздания культурной жизни боспорских греков. Исследуются особенности архитектурного облика городов и основные ордерные системы общественных построек. Особенное внимание уделяется изучению этнического состава населения Боспорского государства, различных сторон религиозной и общественно-политической жизни. На матеріалах лапідарної колекції Керченського заповідника - пам'ятників скульптури, епіграфіки, архітектурних фрагментів - впроваджується спроба створення культурного життя боспорських греків. Досліджуються властивості архітектурного обличчя міст і основні ордерні системи суспільних будівель. Особлива увага приділяється вивченню етнічного складу населення Боспорського царства, різноманітних аспектів релігійного и суспільно-політичного життя. Basing on materials of Kerch Museum Lapidarium - sculpture, inscriptions and architectural fragments - the author makes an attempt to reconstruct a wide panorama of Bosporan Greeks cultural life. Various aspects of ethnical structure, religious and political life of Bospor state population, as well as order systems and public architectural constructions are investigated. Работа подготовлена в рамках проекта «Лапидарий», финансируемого Благотворительным фондом «Деметра». ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков Article published earlier |
| spellingShingle | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков Кучеревская, Н.Л. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| title_full | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| title_fullStr | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| title_full_unstemmed | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| title_short | К реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| title_sort | к реконструкции картины культурной жизни боспорских греков |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10191 |
| work_keys_str_mv | AT kučerevskaânl krekonstrukciikartinykulʹturnoižiznibosporskihgrekov |