К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма
Данная статья посвящена актуализации процесса возрождения традиционной обрядово-праздничной культуры этносов Крыма как предмета современных этнокультурологических исследований. Стаття "Що до питання відродження традиційної культури етносів Криму" кандидата наук з мистецтвознавства Узуново...
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10221 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма / Л.В. Узунова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 198-201. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859758386069897216 |
|---|---|
| author | Узунова, Л.В. |
| author_facet | Узунова, Л.В. |
| citation_txt | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма / Л.В. Узунова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 198-201. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Данная статья посвящена актуализации процесса возрождения традиционной обрядово-праздничной культуры этносов Крыма как предмета современных этнокультурологических исследований.
Стаття "Що до питання відродження традиційної культури етносів Криму"
кандидата наук з мистецтвознавства Узунової Л. В. присвячена питанню актуалізації процесу відродження обрядово-святкової культури етносів Криму як
предмета сучасних етнокультурологічних досліджень.
The paper "Question of the renaissance of traditional cultural ethnic groups of
Crimea" the Candidate of Arts Yzynowoy L. U. researches problems of the renaissance
of traditional holidays and customs in the Crimea in modern conditions.
|
| first_indexed | 2025-12-02T02:08:50Z |
| format | Article |
| fulltext |
Турский И.И.,Сухарев В.А.
ВЗГЛЯД ИЗ КОСМОСА НА РУССКО-ТУРЕЦКИЕ ВОЙНЫ XVIII – XIX СТОЛЕТИЙ
198
Р2И=1.08829641703 -1878.056234
Р3И=1.76526803054 -1878.056753
3 марта 1978 года был подписан Сан-Стефанский мир, в соответствии с которым в состав Российской
империи возвращалась Южная Бессарабия, а в Закавказье отходила занятая во время войны крепость Карс.
Турция должна была выплатить России большую контрибуцию. Болгария, Босния и Герцеговина получи-
ли автономию, а Сербия, Черногория и Румыния получили независимость. Победа России была достигну-
та благодаря численному превосходству и более высокой боеспособности своих войск. В результате сво-
его поражения в войне 1877-1878 годов Оттоманская империя была вытеснена с большей части Балкан-
ского полуострова и окончательно превратилась во второстепенную державу [4].
Резюме Подавляющее большинство важнейших событий девяти русско-турецких войн, имевших ме-
сто в XVIII-XIX столетиях, происходило в условиях резонансного состояния планет Солнечной системы и
их крупнейших спутников, что служит убедительным свидетельством воздействия космических сил на
все земные события, независимо от их природы.
Источники и литература
1. Сухарев В.А. Все катастрофы Земли. – Одесса, «Энио», 2004, 450 с.
2. Турский И.И., Сухарев В.А. Важнейшие события второй мировой войны и их космические движущие
силы // ж. «Культура народов Причерноморья», № 47, – Симферополь, – 2004, – 18 с.
3. Соколов Б.В. Сто великих войн.– М., «Вече», – 2004, – 544 с.
4. Малая советская энциклопедия. – М., – 1959
Узунова Л.В.
К ВОПРОСУ О ВОЗРОЖДЕНИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЭТНОСОВ КРЫМА
Учитывая тот факт, что Украина является пограничным государством между Западом и Востоком, а юг
Украины – Причерноморье – издавна был территорией миграции, став второй родиной для многих этносов и
этнических общностей – греков, болгар, татар, караимов, крымчаков, сербов и др., а также зоной отселения так
называемых национальных меньшинств, в частности евреев, доктор искусствоведения профессор И.В. Ляшен-
ко, отмечает, что нормы человеческого поведения, этики, морали, духовности, рождающие ментальность,
должны развиваться в диалоге межнациональных традиций и культур. Рассматривая проблему исследования
полиэтничности художественной культуры украинского народа как одну из приоритетных он пишет: « Худо-
жня культура українського суспільства є культурою справді поліетнічною і справді з драматичним та подеку-
ди навіть трагічним минулим. Через це вона потребує сьогодні особливо пильної уваги, зокрема як пріорітет-
ний об’єкт етнологічного пошуку оптимальних шляхів подолання нерівномірності розвитку національного
розмаїття в художній сфері життєдіяльності етносів»[5]. Именно в таком направлении развивается на Украине
сравнительно новая наука, возникшая на рубеже ХХ–ХХІ вв. – этнокультурология. Если этнография иссле-
дует происхождение и историю народов, формирование специфических особенностей, их традиционного бы-
та, материальной и духовной культуры, то этнокультурология это современная интерпретация этнографиче-
ских исследований в области этнологии и эстетика, социологических знаний о системе создания, сбережения и
трансляции художественных ценностей определенных этносов и народов. Этнокультурология исследует со-
временные достижения истории, археологии, антропологии, этнографии, языковедения, искусствоведения и
вносит серьезные коррективы не только в динамику движения этногенезиса национальных культур, но форми-
рует, дает новое научное осмысление далекого и близкого прошлого конкретного народа. Преодолевая идео-
логические стереотипы исторической науки, этнокультурология пытается научно осмыслить роль религиоз-
ных процессов в Украине на современном этапе, дать научное объяснение неразрывной связи религии и тра-
диционной обрядово-праздничной культуры относов Крыма.
Так как современная этнокультурология изучает культуру с учетом национального самосознания (психо-
логии нации), то в исследовании этнокультурологии присутствуют такие понятия как «менталитет», «нацио-
нальный дух», которые до конца не исследованы в искусствоведческой литературе[ там же].
Основными вопросами современной этнокультурологии является:
1. Сопоставление локального и общего, выбор приоритетов между общечеловеческим, универсальным и
разнообразием типов индивидуальности (нации, этноса, личности).
2. Определение места и роли конкретного типа культуры в мировой культуре, конкретных общностей в
системе национальной культуры и их взаимодействие.
3. Определение места и роли современного культурно-исторического этапа конкретного региона в общем
эволюционном процессе культурного развития народов.
Базисом для украинской этнокультурологии явились философские концепции культурологов ХІХ – начало
ХХ вв. О. Шпенглера, К. Юнга, П. Сорокина, Н. Данилевского, а магистральным направлением в мировой эт-
нологии со второй половины ХIХ в. стал эволюционизм с его ярчайшими представителями: Э.Тайлором, Л.
Морганом, Дж. Мак-Леннаном, Дж.Леббоком [1]. Основной проблемой, которую пытается решить современ-
ная этнокультурология является гармонизация процесса сближения и размежевания национальных культур в
современном социокультурном процессе. В данном случае этнокультурология учитывает как общие историче-
ские, так и этносоциальные процессы в двух аспектах: а) продолжительность кристаллизации особенностей
национального характера в процессе исторического развития; б) непрерывность и продолжительность образо-
вания характерных особенностей национальных традиционных искусств[5 ]. Последний аспект этнокультуро-
логии стал базисом для развития одного из актуальных ее направлений этноискусствоведения. Яркими пред-
ставителями этого направления исследования в Украине являются ученые С.Й. Грыца, И.Ф. Ляшенко, И.Н.
Юдкин, Т.В. Липова, А.С. Найден, О.Н. Семашко, Л.С. Черкашина. Их работы посвящены методологии изуче-
ния художественной культуры украинцев, ее исторической типологии, проблемам ее возрождения, общим и
Точка зрения 199
специфическим методам этноискусствоведческого анализа, вопросам становления национальных традиций в
современной художественной культуре Украины. Указанные направления до сегодняшнего времени не имеют
соответствующего освещения в научных исследованиях Крымского региона, несмотря на то ,что сам процесс
возрождения традиционной культуры здесь набирает темпы в практической деятельности как национально-
культурных обществ и религиозных конфессий, так и в системе культурно-просветительных и образователь-
ных учреждений Крыма. Поэтому целью этой статьи является поиск предметав научного исследования в об-
ласти этноискусствоведения и этнокультурологии в Крыму и предложение некоторых рекомендаций по эф-
фективности его проведения.
На сегодняшний день в Крымском регионе наработан определенный материал, который уже на сегодняш-
ний день требует научного осмысления ,анализа и систематизации. Разворачивая исследования в данном на-
правлении ученые должны четко определить с каким именно явлением традиционной культуры они имеют де-
ло в Крыму. «Фольклор» ли это в чистом виде, как художественное отображение действительности в словес-
но-музыкально-хореографической и драматической форме комплексного народного творчества, неразрывно
связанного с жизнью и бытом? Или это «народное творчество»-явление традиционной культуры, охватываю-
щее и архитектуру и декоративно-прикладные виды искусств? А может быть мы имеем дело с «фольклориз-
мами», как результатом трансформации традиционной культуры в профессиональную искусствоведческую
практику: театр, литературу, музыку, живопись современной эпохи? И, наконец, не является ли этот процесс
возрождения явлением «фольклоризации»? В таком случае необходимо выяснить носит ли она естественный
характер (когда произведения современных авторов, использующих этнонациональный стиль входят в совре-
менную народную культуру, теряя при этом конкретного автора (что часто происходит во время реконструк-
ции обрядово-праздничной культуры)или данная фольклоризация - следствие искусственного процесса возро-
ждения, как популяризация народного творчества в социально-политических целях: напоминание народу о его
тяжелом прошлом, вызывающем чувство агрессии или как инструментарий социализации подрастающего по-
коления. В последнем случае элементы традиционной культуры используются как метод воспитания, харак-
терный для этнопедагогики, и как способ формирования национального самосознания на базе религиозного
мировоззрения.
На мой взгляд, процесс возрождения традиционной культуры в Крыму носит необычайно комплексный
характер, который связан с фактором полиэтничности. Например, в традиционной культуре крымских татар,
караимов, крымчаков в ХХ веке не происходило никаких трансформационных процессов. Она просто была
приостановлена сначала в 1917 г. атеистической пропагандой, а затем процессом депортации и нивилировки в
силу политических обстоятельств. Поэтому, исследуя процесс возрождения традиционных этносов, мы имеем
дело с народным творчеством и фольклором в том виде, в котором он «застыл» в своем развитии. Традицион-
ная культура этнических общностей и украинского этноса была подвержена глубокой идеологической обра-
ботке в процессе советизации и русификации. Здесь процесс возрождения связан с явлением фольклоризации,
использованием фольклоризмов и освобождения от деформации. Несмотря на главенствующее положение в
советский период, русская традиционная культура тоже была подвержена частичной деформации в силу атеи-
стической пропаганды. Особенно это касается народных праздников и обрядов основанных на религиозных
традициях (как православно-христианских так и древних языческих):Рождество, Коляда, Масленица, Пасха,
Троица, Ивана Купала и др. Все вышеперечисленное ставит ученых перед проблемой выбора средств и мето-
дов исследовательской деятельности в полиэтническом и поликультурном регионе с учетом специфики исто-
рического развития конкретной народной традиции.
Этноискусствоведческие исследования в Крыму осложнены и целым рядом актуальных проблем как на-
учно-исследовательского, так и социально-политического характера, так как изменение государственного ста-
туса Украины и Крыма происходило на фоне переоценки культурных ценностей, формирования новой идеоло-
гии и мировоззренческих позиций. Особенно отчетливо эти изменения отразились в социокультурной жизни
населения Крыма и, в частности, в определении приоритета в области праздничной культуры как социального
явления. Так, с распадом Советского Союза целый ряд праздников, основанных на политических событиях и
деятельности КПСС утеряли свою социокультурную ценность. Ослабление догм атеистической идеологии да-
ет широкий простор для возрождения религиозных праздничных дат в условиях Украинского независимого
государства, что подтверждено государственным статусом главных христианских праздников: Рождества
Христова ,Пасхи, Троицы. В соответствии с Декларацией прав национальностей Украины правительство АРК
пытается создать соответствующие условия для возрождения этнических культур в Крыму, в том числе и тра-
диционных праздников и обрядов этносов Крыма, видя в них механизм урегулирования межнациональных и
межконфессиональных отношений в АРК[ 9].
Однако процесс возрождения обрядово-праздничной культуры на современном этапе связан с многочис-
ленными проблемами, которые можно выделить в два взаимосвязанных блока:
а)социально-экономические проблемы,
б) психолого-эстетические проблемы.
К первому блоку относится: переоценка культурных ценностей в условиях смены социально-
экономической формации и развития демократизации, формирования новой мировоззренческой позиции в ус-
ловиях ослабления догм атеистической пропаганды ( взаимоотношения религиозных конфессий в Крымском
регионе), выбор инструментария процесса социализации в новых социально-экономических условиях, отсут-
ствие постоянного государственного субсидирования национальных обществ Крыма для возрождения тради-
ционной культуры, отсутствие соответствующей материально-технической ческой базы в государственных
учреждениях культуры , низкая оплата труда ученых ,педагогов, культработников и др.
Ко второму относится: проблема дезадаптации репатриированных этносов и маргинализация[ 12], духовно
нравственный кризис общества, вызванный вхождением в новые рыночные отношения ,отсутствие системы в
деятельности государственных и общественных организаций Крымского региона по возрождению традицион-
ной культуры этносов Крыма; отсутствие базы накопления и систематизации фольклорно-этнографического
материала в области обрядово-праздничной культуры Крыма для их использования в современной художест-
венной практике, неразработанность методологии этноискусствоведческих исследований с учетом специфики
Узунова Л.В.
К ВОПРОСУ О ВОЗРОЖДЕНИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЭТНОСОВ КРЫМА
200
Крымского региона и др.
Оба блока далеко не всех вышеперечисленных проблем являются следствием политических изменений
как в статусе Украинского государства, так и в статусе Автономной республики Крым.
Пути практического разрешения этих проблем намечены в «Декларации о суверенитете Украины», приня-
той 16 июля 1990 г., где отмечено, что все этнические группы, проживающие в Украине относятся к одной со-
циально-этнической общности – граждане Украины, с полным правом развития своего языка и культуры; в
принятой 1 ноября 1991 г. Верховной Радой Украины «Декларации прав национальностей Украины». Сле-
дующим шагом в этом направлении стал Закон Украины «О национальных меньшинствах в Украине». Он за-
крепил право каждого народа и этнической общности на культурно-национальное развитие, создание собст-
венной национальной культуры, использование национальной символики, возрождение национальных празд-
ников, исповедание своей религии, развитие литературы, искусства, средств массовой информации, создания
национально-культурных и учебных заведений. В 1992 г. Верховная Рада Украины утвердила «Основы зако-
нодательства Украины», в котором культура рассматривается как одна из основных составляющих националь-
ного возрождения, преодоления социально-экономического кризиса, сохранения национальной самобытности
украинцев и представителей национальных меньшинств, населяющих независимое Украинское государство.
Особое внимание со стороны правительства Украины было уделено Крымскому региону. Это связано с тем,
что 14 ноября 1989 г. Верховный Совет бывшего СССР объявил незаконными и преступными все правовые
акты, связанные с насильственным выселением народов и этнических общностей из Крыма. Крымские татары,
греки, болгары, немцы, караимы, крымчаки, армяне и др. народы были реабилитированы. Началась массовая
миграция в Крым реабилитированных народов и этнических обществ. Но стихийность этого процесса часто
приводила к конфликтным ситуациям между возвратившимися на свою родину этносами и органами власти в
Украине. Опираясь на результаты Крымского референдума в январе 1991 г. Верховный Совет Украины принял
12 февраля Закон «О восстановлении Крымской автономной советской социалистической республики», а в
1992 г. провозгласил ее Автономной Республикой Крым в составе Украины. Верховным Советом АРК в свою
очередь была утверждена 19.07.2000 г. первая «Программа социально-экономического развития АРК на пери-
од до 2003 г.» (№ 1279–2/200). Особое внимание в программе уделено разделу «Культура, охрана историче-
ского и культурного наследия». Учитывая, что Крым является одним из полиэтнических регионов Украины,
программа ставит цель разработку предложений по возрождению национальных культур народов и этниче-
ских общностей, проживающих в Крыму. Приоритетными формами работы государственных и общественных
организаций программа определяет «проведение дней национальных культур, праздников фольклора, народ-
ных традиций и обрядов, детских фольклорных программ». Нужно отметить, что демографические процессы в
Крыму на современном этапе имели как положительную, так и отрицательную динамику[ 9]. В следствие чего
12 июня 2001 г. Совет министров АРК издает постановление № 222 «Об обеспечении социально-
экономического и этнокультурного развития ранее депортированных армян, болгар, греков и немцев в АРК», в
котором Республиканскому комитету по делам национальностей и депортированных граждан АРК предписы-
валось разработать план проведения социально-культурных мероприятий для этнических общностей Крыма.
Важным фактором возрождения этнической культуры народов Крыма на рубеже ХХ–ХХІ вв. стало распо-
ряжение Президента Украины Л. Кучмы «О мерах по поддержке деятельности национально-культурных об-
ществ» от 21 сентября 2001 г. № 252/201 – рп., в котором глава Украинского государства поставил перед ис-
полнительной властью ряд задач, направленных на развитие культур национальных меньшинств страны, в том
числе и в Крыму.
Решение этих задач невозможно без учета прогрессивных методов изучения этногенезиса и культурогене-
зиса украинского народа и этнических групп, населяющих Украину, с учетом типологического родства и се-
миотической идентичности традиционной культуры в Крыму как инструментария социализации и межнацио-
нального диалога.
Особенно остро этот аспект исследования встал только на рубеже ХХ–ХХІ вв., в новых социокультурных
условиях в Крыму. Впервые попытка рассмотрения этой проблемы была предпринята в ходе Всекрымской на-
учно-практической конференции «IV Крымские чтения И. Гаспринского. Крым – наш общий дом: славяно-
тюркский диалог», проводимой на базе Таврического Национального Университета в 2001 г. В ходе конфе-
ренции прозвучали доклады канд.ист.наук Ю.А. Полканова «Духовные связи караимов, мусульман и христи-
ан», В.М. Павлова «О деятельности Республиканского комитета по делам национальностей и депортирован-
ных граждан АРК по совершенствованию межнациональных отношений в Крыму».Однако, останавливаясь на
исторических и политических аспектах развития традиционных культур этносов Крыма, исследователи не
рассматривают пока этот вопрос с точки зрения этноискусствоведения, как разновидности художественно-
творческого процесса, основанного на религиозном мировоззрении наших предков.
Рассматривая религию народов как одну из форм духовной культуры и источник этнической культурной
традиции, а традиционный праздник и обряд как значимый элемент этнической культуры, и основу ментали-
тета нации, ученые -исследователи имеют реальную возможность изучения не только процесса возрождения
утерянных корней обрядовой культуры как отдельных этносов, так и всех общностей населяющих Крым, но
возможности влияния межконфессионального и этноконфессионального диалога на развитие новых социо-
культурных условий в Крымском регионе. Исследуя религиозно-магические элементы в народных праздниках
и обрядах, мы находим механизм возврата человека к святому святых – своей культуре, моральным ценно-
стям, исторической памяти, связи человека с природой, космосом. Ведь исконное значение слова «религия»
определяется понятием «связь», »соединение», «связующий». Поэтому этнокультурологические исследования
на современном этапе в Крыму должны носить специфический характер. Неразработанность методологии эт-
нокультурологических и этноискусствоведческих исследований в Крыму как полиэтническом регионе, создает
своеобразные проблемы как в процессе ретрансляции народной художественной культуры ,так и в возрожде-
нии традиционных праздников и обрядов как социального явления.
Так, вследствие анализа деятельности ведущих национальных культурно-просветительных объединений:
Ассоциации национальных обществ и общин народов Крыма, действующей на базе Русского Культурного
Точка зрения 201
Центра, Крымского Республиканского Фонда Межнационального Согласия, действующего под патронатом
Республиканского комитета по делам национальностей и национальных меньшинств Крыма, выявлена тен-
денция к поиску давно забытых элементов традиционной культуры у всех этносов: ритуальная кухня, театра-
лизованные персонажи народной демонологии, обрядовая атрибутика, выполняющая обереговые функции в
защите человека от зла, сакральный смысл отдельных обрядовых действий в семейной традиции, в календар-
ных праздниках и др.
Таким образом, в Крыму создается благодатная почва для этнокультурологических исследований син-
хронных параллелей в традиционной культуре этносов и этнических общностей Крыма во всех ее видах и
жанрах. Это позволит ученым внести свой вклад в разрешение проблем «психолого-эстетического блока» и
расширить спектр научной деятельности в Крыму на основе дальнейшего исследования диссиметрических пар
в сравнении этнохудожественных традиций поликультурного региона. В этом случае предметом этнокульту-
рологических исследований могут стать:
противопоставление эволюционных и кризисных фаз в развитии этнических культур с учетом социо-
культурных этапов и процессов миграции в Крыму; вопросы ассимиляции и диссимиляции в Крыму; сравнение
реликтовых остатков и рудиментарных элементов в традиционной обрядово-праздничной культуре Крыма;
контакты между носителями традиций (их обособление, этноцентризм ,автономия ,барьеры: политические
,идеологические, возрастные, религиозные, этнические ,социальные); герменевтика обрядово-праздничной
культуры в различных этнических обществах Крыма ; синхронные параллели в традиционной культуре Кры-
ма с точки зрения западно-восточного перекрестка культур и др.
Результаты предложенных этнокультурологических исследований целесообразно было бы систематизиро-
вать в специальном фольклорно-этнографическом или в этнокультурологическом научно-исследовательском
Центре, в котором так нуждается на современном этапе Крымский регион. Создание подобного Центра не
только повлияет на эффективность возрождения традиционной этнической культуры в процессе адаптации ре-
патриированных этносов Крыма, но и решит ряд проблем связанных с этническим, этноконфессиональным и
межрегиональным (международным) диалогом традиционных культур, как одной из форм «мировой культур-
ной универсалии»[ 3].
Источники и литература
1. Грица С.Й.Становлення и розвиток науковоi думки про народну творчiсть. – Напрями и методи дослид-
ження народной творчости.// Украiнська художня культура. – К., Либiдь, – 1996. – С. 32-53.
2. Жариков А.Д.,Чижиков В.М. Культурно-досуговая деятельность. – М., – 1998. – 461с.
3. Кармин А.С. От разобщенности к культурному единству человечества.//Основы культурологии. Морфоло-
гия культуры. – СПб. – 1997. – С. 488-495
4. Липова Т.В. Художня мова народного театру як компонент этнокультурноi традицii:структурно-
семантичнi аспекти.//Украiнська художня культура. – К., Либiдь. – 1996. – С. 113-148.
5. Ляшенко I.Ф. Етномистецтвознавчий напрям у вивчиннi художнього досвiду нацiй.-Полiетнiчнiсть ху-
дожньоi культури.// там же. – С.53-76.
6. ЛяшенкоI.Ф., Юдкiн I.М. Перспективи украiнськоi художньоi культури: аспекти естетичноi прогности-
ки.//там же. – С. 390-402.
7. Найден О.С. Традицii та iх функцii в умовах активних змiн.// там же. – С. 203-217.
8. Семашко О.М. Соцiологiчнi засади I досвiд вивчення украiнсьукоi художньоi культури: здобудки I про-
блеми.//там же. – С. 76-93.
9. Финогеев Б.Л. Крымские татары, немцы,греки,армяне, болгары. Национальное мастерство и его влияние
на экономическое развитие Крыма. – Симферополь, Таврия. – 1997. – С. 15-37.
10. Черкашина Л.С. Людина та мистецтво в техносферi: проблеми масовоi культури в свiтi I в Украiнi // Ук-
раiнська художня культура. – К., Либiдь. 1996. – С. 332-353.
11. Юдкiн I.М. Загальнi та специфiчнi методи етномистецтвознавчого аналiзу культури.// там же. – С. 93-112.
12. Узунова Л.В. Роль традиционной культуры в процессе социализации молодежи.//Эстафета поколений.-
Материалы научно-практической конференции, посв. 130-летию со дня открытия Симферопольской татар-
ской учительской школы. – Симферополь: Доля, – 2003. – С. 179-184.
Хан Е.А.
ВЫБОРЫ ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ В 1999 г.:
СОЦИАЛЬНО-ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
В 1991 г. Президентом Украины был избран Л.Кравчук, который победил за счет голосов Востока и Центра
страны (на Западе повышенной поддержкой пользовался лидер Народного Руха В.Чорновил). В период 1992-
1993 гг. с точки зрения населения он постепенно превратился из представителя интересов Востока в представи-
теля интересов Запада, и, как следствие, на президентских выборах 1994 г. получил голоса западных избирате-
лей, в то время как его главный конкурент – восточных. В период 1994-1999 гг., ставший Президентом, Л.Кучма
также как и его предшественник переместился в пространстве общественного мнения с позиции "социально-
ориентированного" кандидата на позицию "национально-ориентированного". Это позволило ряду исследовате-
лей говорить о существовании устойчивой тенденции, а значит о вероятной победе на очередных президентских
выборах восточного кандидата. Но ситуация оказалась противоположной: в 1999 г. Западный регион впервые
оказал решающее влияние на выборах Президента – из 5 миллионов голосов, на которые Л.Кучма обогнал
П.Симоненко, 90% дали семь западных областей (еще 9% – Киев) [1].
Соответственно, целью данной статьи является анализ изменений произошедших в общественном сознании
в период 1994-1999 гг., определение особенностей их использования в предвыборной кампании (стратегическая
составляющая), и определение того, как это повлияло на географию голосования в 1999 г.
Как и в статье, посвященной президентским выборам 1994 г., будем изучать ситуацию с позиции "погра-
ничных наук" [2].
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-10221 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T02:08:50Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Узунова, Л.В. 2010-07-28T16:28:52Z 2010-07-28T16:28:52Z 2005 К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма / Л.В. Узунова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 66. — С. 198-201. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10221 Данная статья посвящена актуализации процесса возрождения традиционной обрядово-праздничной культуры этносов Крыма как предмета современных этнокультурологических исследований. Стаття "Що до питання відродження традиційної культури етносів Криму" кандидата наук з мистецтвознавства Узунової Л. В. присвячена питанню актуалізації процесу відродження обрядово-святкової культури етносів Криму як предмета сучасних етнокультурологічних досліджень. The paper "Question of the renaissance of traditional cultural ethnic groups of Crimea" the Candidate of Arts Yzynowoy L. U. researches problems of the renaissance of traditional holidays and customs in the Crimea in modern conditions. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Точка зрения К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма Article published earlier |
| spellingShingle | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма Узунова, Л.В. Точка зрения |
| title | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма |
| title_full | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма |
| title_fullStr | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма |
| title_full_unstemmed | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма |
| title_short | К вопросу о возрождении традиционной культуры этносов Крыма |
| title_sort | к вопросу о возрождении традиционной культуры этносов крыма |
| topic | Точка зрения |
| topic_facet | Точка зрения |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10221 |
| work_keys_str_mv | AT uzunovalv kvoprosuovozroždeniitradicionnoikulʹturyétnosovkryma |