Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века
Цель статьи - на конкретных примерах показать использование судебной
 власти в борьбе с лидерами незарегистрированных религиозных общин, действовавших на полуострове в 50-е - начале 60-х годов. Статья подготовлена на
 основании анализа архивных документов....
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10636 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 69. — С. 216-219. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860060006475366400 |
|---|---|
| author | Катунина, Е.В. |
| author_facet | Катунина, Е.В. |
| citation_txt | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 69. — С. 216-219. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Цель статьи - на конкретных примерах показать использование судебной
власти в борьбе с лидерами незарегистрированных религиозных общин, действовавших на полуострове в 50-е - начале 60-х годов. Статья подготовлена на
основании анализа архивных документов.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:03:43Z |
| format | Article |
| fulltext |
216
Катунина Е.В. РОЛЬ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИОЗНЫМИ КУЛЬТАМИ
В КРЫМУ В КОНЦЕ 50-Х – НАЧАЛЕ 60-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА
22. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон о мерах
к сокращению потребления населением мяса и мясных продуктов от крупного рогатого скота, телят, овец, ягнят,
свиней и поросят. – 16 июля 1916 г. // Там же. – С.550 – 552.
23. Одобренный Государственным Советом и Высочайше утвержденный Закон об увеличении норм пособий,
выдаваемых состоящим под Высочайшим Его Императорского Величества покровительмством Романовским
Комитетом на дело призрения сирот-беженцев. – 16 июля 1916 г. // Там же. – С. 554.
24. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон об
отсрочке введения в действие некоторых, касающихся ведомства Министерства Иностранных Дел, узаконений.
– 16 июля 1916 г. // Там же. – С. 555.
25. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон об
установлении правил об обеспечении судьбы детей лиц, погибших во время войны с Германией, Австро-
Венгрией, Турцией и Болгарией, и детей погибших офицеров, классных и нижних чинов, а равно
приравниваемых к ним лиц, служащих в военном и морском ведомствах по воздухоплаванию. – 16 июля 1916 г.
// Там же. – С. 552 – 554.
26. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон об
установлении правил о переходепо договорам торговых и промышленных предприятий, а также об изменении
постановлений, касающихся признания недействительными сделок, совершенных должниками во вред
кредиторам. – 16 июля 1916 г. // Там же. – С. 561 – 573
27. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон об
изменении и дополнении постановлений о призрении нижних воинских чинов и их семейств. – 16 июля 1916 г. //
Там же. – С. 506 – 508.
28. Одобренный Государственным Советом и Государственною Думою и Высочайше утвержденный Закон об
изменении подсудности гражданских дел ведомства Учреждений Императрицы Марии и о допущении
примирения по сим делам.- 17 июня 1916 г. // Там же.- С. 426 – 427.
29. Основные Государственные Законы (23 апреля 1906 г.) // Конституция Российской империи. – Спб.: Экон. тип.,
1907. – С. 54 – 74.
30. Показания П.Н. Милюкова. 4 – 7 августа 1917 г. // Падение царского режима. – Т. 6.- М.-Л.:Госиздат, 1926.
– С. 295 – 372.
31. Прогрессивный блок в 1915 – 1917 гг. // Красный архив. – Т. 56. – М.-Л.: Соцэкгиз, 1933. – С.80 – 135.
32. Родзянко М.В. Крушение империи. – Харьков: Интербук, 1990. – 263 с.
33. Стенографические отчеты Государственного Совета. 1915 г. - Сессия 10.- Заседания 1 – 6 (17 – 30 января 1915
г.). – Пгр.: Гос. тип., 1915.
34. Стенографические отчеты Государственного Совета. – 1916 г. – Сессия 12.- Заседания 1 – 33 (9 февраля - 22
июня 1916 г.).- Пгр.: Гос. тип.,1916.
35. Шляпников А.Г. Канун семнадцатого года. Семнадцатый год. – Т. 1.- М.: Политиздат, 1992.- 383 с.
Поступила до редакції 12.07.2005 р.
Катунина Е.В.
РОЛЬ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИОЗНЫМИ КУЛЬТАМИ
В КРЫМУ В КОНЦЕ 50-Х – НАЧАЛЕ 60-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА
Цель статьи – на конкретных примерах показать использование судебной власти в борьбе с лидерами
незарегистрированных религиозных общин, действовавших на полуострове в 50-е – начале 60-х годов.
Статья подготовлена на основании анализа архивных документов.
Одним из методов, который активно использовался в борьбе с активистами незарегистрированных
религиозных культов, было их привлечение к уголовной и административной ответственности.
Обвинение в нарушении законодательства о религиозных культах был одним из достаточно эффективных
приемов, который использовали уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Крымской
области и местные органы власти. Административное наказание в виде штрафов и изъятия
недвижимости использовалось в отношении тех лиц, которые предоставляли свои помещения для
проведения молитвенных собраний членам незарегистрированных общин.
К уголовной ответственности, как правило, привлекались религиозные лидеры, которые
отказывались подчиниться требованиям о прекращении нелегальной деятельности своих организаций.
Начиная с конца 50-х годов для усиления борьбы с незарегистрированными религиозными культами,
наряду с административными и уголовными мерами воздействия в Крыму стали использовать и
товарищеские суды.
Один из таких процессов был организован в Нижнегорском районе в 1961 году. В сентябре этого года
были вскрыты факты, связанные с тем, что один из руководителей группы «пятидесятников» поселка
Нижнегорск – Ф. Г. Гаврилюк, стал систематически избивать своего сына, который вступил в пионерскую
организацию и начал принимать активное участие в общественной жизни школы. Гаврилюк сжег
пионерский галстук сына и стал заставлять его учить псалмы и декламировать их на молитвенных
собраниях, которые нелегально проводились на его квартире.
Раздел 6. Точка зрения 217
Уполномоченный предупредил Гаврилюка о недопустимости такого воздействия на ребенка. В
октябре в местной газете появилась статья, посвященная этой проблеме. После публикации Гаврилюк
практически ежедневно стал избивать сына – он привязывал мальчишку к скамье и наносил ему 25
ударов ремнем.
Местные органы власти не обращали внимания на подобные факты поведения Гаврилюка. Только
лишь невропатолог района Суханов, обследовавший мальчика, направил в адрес уполномоченного
заключение о состоянии здоровья ребенка.
Уполномоченный организовал общественный суд над лидерами «пятидесятников» Гаврилюком,
Новиковым и Терещенко, причем районный прокурор и сотрудники райсуда подключились к делу лишь в
последний день, так как считали, что оно не является важным, в связи с отсутствием необходимых
доказательств.
Суд состоялся 9 декабря и продолжался с 17 до 22 часов вечера. От начала и до конца в зале суда
присутствовало до 500 граждан поселка Нижнегорск. Все свидетели, выступающие в суде, привели
серьезные факты, доказывающие вину Гаврилюка и его сподвижников.
Товарищеский суд признал действия лидера общины жестокостью и ходатайствовал перед
следственными органами о возбуждении уголовного дела в отношении Гаврилюка. Участники
общественного суда внесли предложение о лишении Гаврилюка родительских прав, а Новикова и
Терещенко, как злостных нарушителей законодательства о культах, просили выселить из района за
«тунеядство». Ходатайства об этом были направлены в местный райисполком.
Если до суда прокурор района и судья не верили в то, что Гаврилюк избивает своего сына, то в
процессе судебного разбирательства прокурор дал санкцию на его арест и на привлечении его к
уголовной ответственности, а судья заявила, что в отношении Гаврилюка будет возбуждено дело о
лишении его родительских прав.
Состоявшийся по уголовному делу Гаврилюка суд, учитывая, что обвиняемый уже отсидел 10 лет за
отказ служить в армии, вынес ему повторное наказание в виде лишения свободы на более длительный
срок [1].
В 1961 году местные органы власти подвергли административным штрафам 9 домохозяек, которые
предоставляли свое жилье для проведения молитвенных собраний. На предприятиях, в колхозах и
совхозах, т.е. по месту работы верующих были проведены товарищеские суды над нарушителями
законодательства о религиозных культах.
Начиная со второй половины 50-х годов в Крыму ежегодно проводилось несколько судебных
процессов над лидерами незарегистрированных общин. Так в ноябре 1961 года был сужден один из
руководителей «пятидесятников» г. Керчи Ткаченко. В Феодосии было заведено уголовное дело на
руководителя «пятидесятников» Миц. В Симферопольском районном суде слушалось дело о
деятельности 4 сторонников истинной православной церкви (ИПЦ) поселка Мазанка [2].
В 1961 году народный суд Симферополя лишил родительских прав руководителя ИПЦ Чуприна,
который запрещал детям посещать школу. 2 ребенка школьного возраста были направлены в школу-
интернат [3].
Столь жесткие действия властей в отношении верующих были связаны с тем, что многие
последователи ИПЦ стали запрещать своим детям посещать школу. В июле 1962 года уполномоченный
М. Рудаков общался по этому поводу с верующими В. Соловьевым, Е. Ивановой и другими верующими
п. Мазанка. Однако они категорически отказывались отдать своих детей в школу, объясняя это тем, что
там не преподают закон божий. Свой отказ работать в местном колхозе верующие мотивировали тем, что
не могут состоять в светском коллективе, так как являются «сторонниками древней греческой церкви и
активными последователями патриарха Тихона» [4].
Активизация атеистической пропаганды, а также меры административного и уголовного
преследования приносили свои плоды.
Так если 1962 году на полуострове продолжали действовать 22 незарегистрированных религиозных
группы, то в 1963 году их количество сократилось до 17. В результате проведенных в 1962 году
мероприятий по пресечению «нелегальной» деятельности 12 сторонников христиан веры евангельской-
«пятидесятников» заявили о том, что они порвали с религией, 47 «пятидесятников» приняли решение о
присоединении к общинам евангельских христиан-баптистов. В 1962 году 9 руководителей религиозных
общин и активистов были осуждены, а 11 верующих, опасаясь арестов, покинули Крым. Только лишь в 5
группах «пятидесятников», объединяющих 148 верующих, имелись пресвитеры [5].
В 1963 году в Крыму была проведена целая серия судебных процессов над сторонниками христиан
веры евангельской-«пятидесятников».
30 января 1963 года в клубе курортного поселка Кореиз проходил процесс над лидером группы
«пятидесятников», рабочим СМУ-2 «Ялтастроя» А.И. Могилюком. На суде присутствовало около 800
человек, в том числе и многие верующие общин христиан веры евангельской-«пятидесятников и
евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Следует отметить, что судебные процессы над лидерами многих
218
Катунина Е.В. РОЛЬ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИОЗНЫМИ КУЛЬТАМИ
В КРЫМУ В КОНЦЕ 50-Х – НАЧАЛЕ 60-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА
общин носили показательный характер, к ним тщательно готовились. На процессах всегда выступало
достаточно большое количество свидетелей, которые гневно осуждали недостойное поведение
обвиняемых. В отчете уполномоченного по этому процессу отмечалось, что «антиобщественная
деятельность Могилюка, факты морального растления несовершеннолетних, изуверские обряды, которые
происходили на его квартире, вызвали у присутствующих гнев и возмущение. Присутствующие на суде
«пятидесятники» и баптисты убедились, что Могилюка осудили не за веру в бога, а за антиобщественную
преступную деятельность и судил его не только суд, но и общественность» [6]. Могилюк был осужден на
5 лет колонии строго режима с последующей высылкой за пределы полуострова.
Под влиянием этого процесса до 30 человек «пятидесятников» присоединились к общине ЕХБ и
стали регулярно посещать молитвенные собрания.
8 и 9 января 1963 года в Керчи состоялся процесс над лидерами «пятидесятников» города
В.Д. Хейликом и активисткой общины В. Я. Буниной. Суд проходил с участием общественного
обвинителя. Об этом судебном процессе уполномоченный дает следующую информацию: «Хейлик и
Бунина занимались вербовочной работой, распространением сектантского вероучения, применяли
изнурительные методы моления. Вовлекли в секту ученицу Светлану Морозову, 1939 года рождения,
которая заявила своей матери, члену КПСС: «Ты коммунистка, в тебя вселился сатана» [7].
В числе свидетелей во время судебного процесса с обвинительной речью выступила бывшая
активистка общины Л. Ходаковская, ранее порвавшая с религией. Она рассказала о том, что после
разрыва с общиной она и ее семья стали подвергаться травле со стороны Хейлика и Буниной.
Хейлик был осужден к 3 годам лишения свободы с отбыванием срока в колонии строгого режима, а
Бунина – к 2,5 годам лишения свободы.
Суд вынес частное определение в отношении активного проповедника этой группы И.И. Ходус,
который являлся помощником Хейлика. По решению суда он был взят под стражу. Дела на членов
общины Крюкова и Буряка были переданы на рассмотрение общественного суда.
На судебном заседании присутствовало до 200 человек, в том числе верующих-«пятидесятников» и
христиан веры евангельской. Материалы с этого уголовного процесса постоянно публиковала местная
пресса.
После ареста И.И. Ходуса с ним стали проводить «разъяснительную» работу, которая дала
«положительные» результаты. Он написал на имя следователя и в Керченский горком партии письмо, в
котором заявил о своем разрыве с религией.
30 февраля 1963 года состоялся суд над Ходусом, на котором присутствовало достаточно большое
количество верующих-«пятидесятников». Во время суда И.И. Ходус заявил не только о выходе из общины
«пятидесятников» но и о разрыве с религией.
Суд приговорил Ходуса к условному сроку наказания и передал его на поруки трудового коллектива
фабрик, на которой он работал.
По результатам этого судебного процесса были опубликованы статьи в местной и областной прессе.
Все эти мероприятия позволили органам власти на длительное время парализовать деятельность общины
«пятидесятников» города [8].
Список верующих, осужденных в Крыму «за антиобщественную деятельность» в 1963 и 2 квартале
1964 года? выглядел следующим образом [9]:
Ф.И.О. Год рожд Соц. пол Рел.
Орг.
Положение Статья
УК
Срок
Могилюк Александр Игнатьевич
Хейлик Владимир Дмситриевич
Бунина Вера Яковлевна
Ходус Иван Иванович
Ткаченко Николай Павлович
Дзюба Алексей Степанович
1914
1939
1920
1941
1913
1926
Раб.
Раб.
Раб.
Раб.
Закл.
Не раб.
ХВЕ
ХВЕ
ХВЕ
ХВЕ
ХВЕ
АСД
Руков.
Рядов.
Рядов
Рядов
Орган.
Рядов.
209.ч.1
209.ч.1
209. ч.2
209.ч.2
209.ч.1
62.ч.1
5 лет
3 года
2, 6 г.
3 усл.
5
2,6 г.
Особо в сопроводительных документах был отмечен Н.П. Ткаченко. В них говорилось, что, отбывая
первый срок наказания, он создал в колонии общину единоверцев.
В 1964 году некоторые верующие стали привлекаться к административной и уголовной
ответственности за «нестандартные» подходы в деле религиозной пропаганды, – за активное
использование аудиозаписей религиозного содержания. Так в селе Зоркино Джанкойского района в доме
А.Г. Петрицкого стали собираться колхозники численностью до 30 человек для прослушивания
заграничных религиозных передач. Такие же мероприятия проводила в своем доме М. Солодкова из села
Коммунары Красногвардейского района.
В с. Родниковое Бахчисарайского района община адвентистов свои богослужения стала проводить по
грамзаписям. На моление в село приезжал верующий из д. Скворцовка, Сакского района Н. Осипчук,
который занимался вербовкой новых членов общины, используя граммофонные пластинки.
Раздел 6. Точка зрения 219
В Севастополе верующие стали не только прослушивать заграничные передачи, но и записывать их
на магнитную ленту, а затем транслировать для верующих.
В г. Старый Крым в апреле 1964 года был арестован А. С. Дзюба, который в 1960 году купил себе
радиоприемник и стал систематически прослушивать передачи «БИ-БИ-СИ» и «Голоса Америки». На
основании этих передач он начал писать письма и распространять их среди верующих [10].
Таким образом, в конце 50-х – начале 60-х годов судебная власть стала одним из активных
инструментов воздействия в отношении незарегистрированных религиозных общин. Хорошо
подготовленные и эффективно проведенные процессы, на которых присутствовало достаточно большое
количество верующих, не только выносили суровые приговоры в отношении лидеров и активистов
общин, но и обладали эффектом психологического воздействия на верующих. Сразу же после
проведенных судебных заседаний многие члены незарегистрированных групп переходили в легально
действующие религиозные общины.
Источники и литература
1. Государственный архив в Автономной республике Крым (ГААРК). – Ф. Р.3295. – Оп. 1. – Д. 26. – Л. 80–81.
2. Там же. – Л. 81.
3. Там же. – Д. 27 . – Л. 78.
4. Там же. – Д. 30 . – Л. 54.
5. Там же. – Ф.Р. 2647. – Оп. 6. – Д. 2. – Л. 33.
6. Там же.
7. Там же.
8. Там же.
9. Там же. – Л. 107.
10. Там же. – Л. 199.
Поступила в редакцию 14.07.2005 г.
Масаев М.В.
КИЕВ КАК СИМВОЛ МИРОВОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
История предъявила человечеству три символа восточно-христианской, или православной,
цивилизации: Константинополь, Киев и Москву.
В наших работах «Парадигмальные образы как символы эпох» (1) и «Чернобыль как символ в
контексте постижения парадигмальных образов и символов эпох (философско-исторический аспект)» (2)
мы указали, что «символом может стать любой знак или образ, включенный в определенную систему
социальных (общественных) отношений (1,с.133), (2,с.148). Причем процесс такого включения занимает
определенный, зачастую весьма значительный период времени» (2,с.148).
Время не утвердило какой-либо из трех вышеназванных символов в качестве всеобщего символа
мировой восточно-христианской(православной) цивилизации. Оно показало,напротив,преходящее
значение таких символов восточно-христианской цивилизации как Константинополь и Москва. Киев же
такого значения не потерял. Доказать это – цель настоящей статьи.
Ее особая актуальность в том,что политика правящих кругов Украины может как способствовать
превращению Киева в подлинный центр мировой восточно-христианской цивилизации,так и навсегда
закрыть для Киева такую перспективу.
В условиях торжества в странах-осколках восточно-христианской(православной)цивилизации
этноцентризма, а это характерно и для России, и для Греции, и для Украины, и для Сербии, и для
Болгарии, и для Черногории, и для Македонии восточно-христианскому миру необходимо возрождение
великой письменной(суперэтнической)традиции,которую может создать только мировая религия.
«Мировая религия, – как пишет культуролог Б.С.Ерасов, – стремится провести глубокую перестройку
естественного состояния и стремлений, складывающихся в непосредственном опыте человека. Для
перестройки характерны следующие моменты.
1.Нарушается тесная связь субъективной и объективной, материальной и духовной сторон
деятельности человека, слитность индивидуального начала и локальной солидарности. Мировая религия
ограничивает влияние этих связей, противопоставляя земное и трансцендентное, повседневное и
сакральное, политическое и божественное.
2,Ослабляется… связь человека с локальной природной и социальной средой, с тем, чтобы
способствовать универсальной связи верующих между собой и с мирозданием через сверх-объект.
3.Снижается значимость непосредственно эмоционально-оценочного отношения, вводится принцип
обезличенного общения через Бога(или закон)» (3,с.606).
Западно-христианская цивилизация сохранила эту традицию. Поэтому Западная Европа сумела
объединиться и стала полюсом притяжения мирового масштаба. Восточно – христианская цивилизация
распадается по мере утраты этой традиции. Но только эта традиция, по выражению российского
политолога А.С.Панарина, удержать восточнославянские народы на опасной развилке современной
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-10636 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:03:43Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Катунина, Е.В. 2010-08-04T13:03:27Z 2010-08-04T13:03:27Z 2005 Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века / Е.В. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 69. — С. 216-219. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10636 Цель статьи - на конкретных примерах показать использование судебной
 власти в борьбе с лидерами незарегистрированных религиозных общин, действовавших на полуострове в 50-е - начале 60-х годов. Статья подготовлена на
 основании анализа архивных документов. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Точка зрения Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века Article published earlier |
| spellingShingle | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века Катунина, Е.В. Точка зрения |
| title | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века |
| title_full | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века |
| title_fullStr | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века |
| title_full_unstemmed | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века |
| title_short | Роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в Крыму в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века |
| title_sort | роль судебной системы в борьбе с религиозными культами в крыму в конце 50-х – начале 60-х годов хх века |
| topic | Точка зрения |
| topic_facet | Точка зрения |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/10636 |
| work_keys_str_mv | AT katuninaev rolʹsudebnoisistemyvborʹbesreligioznymikulʹtamivkrymuvkonce50hnačale60hgodovhhveka |