Протестантизм и политика в США
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107305 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Протестантизм и политика в США / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 180-183. — Бібліогр.: 25 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-107305 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Добродум, О.В. 2016-10-17T19:13:17Z 2016-10-17T19:13:17Z 2011 Протестантизм и политика в США / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 180-183. — Бібліогр.: 25 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107305 94:970:291.13 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Протестантизм и политика в США Протестантизм та політика у США Рrotestantism and politics in the US Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Протестантизм и политика в США |
| spellingShingle |
Протестантизм и политика в США Добродум, О.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Протестантизм и политика в США |
| title_full |
Протестантизм и политика в США |
| title_fullStr |
Протестантизм и политика в США |
| title_full_unstemmed |
Протестантизм и политика в США |
| title_sort |
протестантизм и политика в сша |
| author |
Добродум, О.В. |
| author_facet |
Добродум, О.В. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2011 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| title_alt |
Протестантизм та політика у США Рrotestantism and politics in the US |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107305 |
| citation_txt |
Протестантизм и политика в США / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 202. — С. 180-183. — Бібліогр.: 25 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT dobrodumov protestantizmipolitikavsša AT dobrodumov protestantizmtapolítikausša AT dobrodumov rrotestantismandpoliticsintheus |
| first_indexed |
2025-11-25T01:10:27Z |
| last_indexed |
2025-11-25T01:10:27Z |
| _version_ |
1850500535323459584 |
| fulltext |
Добродум О.В.
ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЛИТИКА В США
180
Добродум О.В. УДК 94:970:291.13
ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЛИТИКА В США
США, наиболее влиятельный репрезентант идей светской демократии, являлись в значительной
степени основанными на протестантских началах; здесь политики употребляют в публичных речах
библейские цитаты, спортсмены после победы поднимают взоры к небу, а религиозные воззрения отцов-
основателей служат темой живейших обсуждений. В стране – «Единой нации под Богом» [1] (строка из
клятвы верности флагу США) – религиозная символика включена в систему государственной и
национальной символики (клятва президента на Библии, молитва перед открытием заседаний Конгресса,
участие духовенства в инаугурационной обрядности и пр.)
Как полагал историк Г. фон Кайзерлинг, взаимоотношения между Богом и демократией США могли
быть охарактеризованы тем, что в основе демократии всегда лежит религия, все, что существует в США,
имеет пуританское происхождение, и хотя роялист боролся с пуританином за гегемонию довольно долго, в
результате последний одержал над первым победу – в пуританизме осуществилось возрождение духа
Ветхого Завета. Американец является физиологическим протестантом, пуританин же – наиболее
приспособленный к жизни представитель физиологического протестантизма: потому американизация в
известной мере всегда означает пуританизацию [2]. Государственный деятель Великобритании М.Тетчер,
разделяя идеи американского мессианизма, заявляла, что именно сильный пуританский дух делал Америку
лидером демократии и борцом за воплощение христианских идеалов в масштабах мировой цивилизации [3].
В США находятся всемирные центры баптистов, адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы,
мормонов и многих других религиозных организаций. Несмотря на это, религиозная жизнь США
сопровождалась и секуляризацией: в 1963 г. произошла отмена обязательной школьной молитвы, в 1973 г. –
легализация абортов на федеральном уровне, уравнивание в правах конфессиональных, расовых и половых
меньшинств, «сексуальная революция» и трансформация традиционной семьи. Бог, семья, спорт – триада
американской идеи [4].
Американцы определяли свою миссию в Новом Свете в библейских выражениях: они были
«избранным народом», «скитавшемся в пустыне» и грезившем о создании «нового Израиля» или «нового
Иерусалима в этой «обетованной земле» [5]. Историк Д.Фурман высказывал мысль, что ревивалисты
верили: именно в Америке начнется Тысячелетнее Царство, что Новая Англия – общественная модель, маяк
истинной Реформации – это подразумевало пафос экспансии и пропаганды. В процессе секуляризации эта
система отношений к обществу отрывается от своей теологической основы: отделяя церковь от
государства, революционеры одновременно всячески подчеркивали свою религиозность, все время
прибегая к христианской символике: Конгресс США имеет своих капелланов, читающих ему проповеди,
объявляет дни общественного поста и благодарения и в полном составе посещает церковь [6]. Характерно,
что некоторые религиозные организации США связывали с Конституцией разного рода мифологические
представления – например, мормоны считали, что текст Конституции прямо внушен ее составителям
Святым духом [7].
Как отмечал религиовед В.Докаш, с открытием Америки эсхатология получила милленаристские
перспективы – «книга Даниила» и «Апокалипсис» трактовались как пророчества о мирной эре перед
Концом Света. В XVI-XVII ст. благодатной почвой для эсхатологических ожиданий представал Новый
Мир, в котором видели идеальное место для пришествия эры всеобщего мира в истории. Колонизация
обеих Америк проходила под знаком эсхатологии; в протестантизме XVIII в. эсхатология имела
харизматическую тенденцию – это можно было отнести к адвентистам и иеговистам с их акцентом на
милленаризме. В ХХ в. событиям Холодной войны отводилась роль Армагеддона, в 1950-60-х гг. с
достижениями НТР связывалась реализация других эсхатологических пророчеств, уже в наше время
глобальные процессы современности интерпретировались как исполнение пророчеств про близкий
Армагеддон, признаками пришествия Христа выступали развитие технологий и возрождение Израиля.
СМИ, достижения науки и техники позволяли нести слово Божие в каждый уголок планеты, параллельно
происходил всплеск НРД и секуляризм [8].
Фантазирующие на тему Армагеддона авторы бестселлеров полагали, что сначала произойдет распад
цивилизации, начнется вознесение верующих христиан на небеса. В 1999 г. журнал «Newsweek» провел
исследование, показавшее, что 40% американцев верили, что «все закончится сражением между Христом и
Антихристом, так, как это описывается в Библии» 19% граждан считали, что Антихрист живет уже сегодня,
а 13% американцев верили в вознесение, причем некоторые из них даже помещали на бамперах своих
машин наклейки с надписью: «Если наступит вознесение, эта машина останется без водителя» [9]. На
проходившем в 2004 г. съезде Республиканской партии сопредседатель партии из штата Айова прямо
заявил, что «республиканцы – официальная партия Господа Бога» [10], Национальный студенческий
комитет Республиканской партии выступил с призывом гарантировать президенту защиту, в том числе и со
стороны «сил небесных» [11], а Дж.Буш, выдвигая свою кандидатуру на второй срок, заявил: «Как и
правительства, которые были до нас, мы слышим призыв с неба стоять за свободу» [12]. По словам
Дж.Буша, цитируемых К.Коукером, США – это контракт с историей, «обещание миру, заключенное в
словах Декларации независимости» [13].
Многих членов протестантских радикальных групп объединяло то, что они верили в
конспирологическую версию трактовки истории (в том числе и ополченцы «Хутари»), верили в заговор о
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
181
Новом Мировом Порядке, целью которого являлся захват власти в Америке и разрушение американских
демократических институтов и, возможно, захват всего мира – причем заговор существовал между членами
некой тайной группы, которая уже контролирует государство. «Апокалиптическое» сознание в США
уходило своими корнями к дням основания этой страны: Европа отослала своих христианских диссидентов
на этот континент, страна была основана на вере в то, что эта земля будет очищена и здесь будет создана
христианская нация, чтобы Христос мог вернуться на землю. Потому идеи Апокалипсиса стали частью
национального самосознания: от 20% до 30% американского населения полагали, что предсказания из
Библии говорят о реальных будущих событиях, и от 10% до 15% американцев верили в то, что Армагеддон
произойдет в период их жизни [14].
Как отмечал директор центра международных исследований Института США и Канады РАН А.Уткин,
понятие «свобода» американские теологи выводили из «Исхода» Ветхого завета, понятие «равенство» – из
«Бытия», а понятие «демократия» – из пуританской интерпретации Библии. Библия для американца была
гораздо более значима, чем для жителей на других континентах, она была не только источником моральных
ценностей, но и источником самореализации. Американцы верили, что могут реализовать свободу,
равенство и демократию повсеместно, даже в таких отдаленных во всех смыслах странах, как Афганистан, а
библейские корни американизма делали любую критику страны своего рода святотатством. В XXI в. в
Западной Европе порой оценивали США как «гигантскую фундаменталистскую христианскую страну,
населенную людьми, повсюду читающими Библию», как страну «религиозного экстремизма, угрожающую
миру больше, чем бен Ладен». А вице-президент А.Гор в сентябре 2004 г. увидел в вере президента
Дж.Буша «американский вариант фундаменталистского импульса, который мы видим в Саудовской
Аравии, в Кашмире и во многих религиозных центрах мира» [15].
Политические лидеры США были тесно связаны с протестантскими движениями, а эсхатологические
доктрины использовались ими для обоснования внешней политики США. Так, во времена Р.Рейгана и
Холодной войны СССР стал «империей зла», страной библейских демонов «Гогов и Магогов» (Откр.20:7),
а позже С.Хусейн превратился в воплощение Сатаны. Американский историк Ф.Дж.Тернер
переформулировал «дух фронтира» в принцип подвижных границ США, который был взят за основу
американского экспансионизма атлантистскими геополитиками XX в. – позже к этой доктрине добавилась
религиозная составляющая.
Вначале у руля встали диспенсациалисты, уверенные, что у Бога есть особый промысел в отношении
американцев, проповедовавшие Конец Света в ближайшем времени, который будет представлять собой
семилетнюю войну, скорбь и Второе пришествие Христа, после чего будет установлен Рай на Земле:
переводя на военный язык, предполагалось, что между СССР и США возникнет ядерная война, союзником
США должно стать государство Израиль, которому американцы помогут вести борьбу с демоническими
ордами неверных. Американские протестанты считали себя потомками десяти колен Израиля, которые не
вернулись в землю обетованную (об этом говорилось и в учении мормонов). Согласно еще одному
крайнему течению в протестантизме, доминионизму, в последние времена группе христиан будет дана
сверхприродная сила и они возьмут власть над церковью и миром. Полагают, что со структурами
доминионистов напрямую связан Комитет по национальной политике, который сами американцы называют
консервативной версией Совета по международным отношениям [16].
В то же время, и администрация Дж.Буша представляла иракскую кампанию как своего рода
«религиозную войну», Министерство обороны США снабжало разведывательные доклады руководству
страны цитатами из Библии, а на титульные листы официальных документов помещались библейские
цитаты и фотографии молящихся американских военных [17]. Как полагали некоторые радикально
настроенные верующие, гибель солдат в Ираке – это Божье наказание за терпимость американского
общества в отношении геев. К таким организациям, как ООН, американские фундаменталисты относились
откровенно негативно: в их религиозной литературе Конец Света подавался с особой точки зрения – там
Антихрист достигал власти Генерального секретаря ООН [18].
В последние два десятилетия истории США организованная религия стала оказывать не только
косвенное, но и прямое влияние на политику: в 1999 г., когда в борьбу за Белый Дом вступили Дж.Буш и
вице-президент А.Гор, религиозная составляющая в их речах в сравнении с предыдущими предвыборными
кампаниями заметно увеличилась, к примеру, А.Гор периодически задавал риторический вопрос: «Что
сделал бы Иисус?». Аналогичная история произошла и во время президентской кампании 2004 г., когда
кандидаты открыто обсуждали свои религиозные взгляды, а религиозные структуры превратились в
настоящие «фабрики» политиков [19].
Тем не менее, в кон. 2004 г. 63% граждан США выступали против того, чтобы политические деятели
публично заявляли о религиозных предпочтениях; американцы также «не любили» политиков, обладавших
тесными связями с религиозными деятелями, однако большинство из них одобрительно относились к
политикам, принимавшим решения, основанные на религиозных убеждениях. Социологическое
исследование сер. 2006 г. продемонстрировало, что мнения американцев по вопросу политико-
религиозного взаимодействия разделились – 51% американцев были убеждены в том, что церкви (храмы,
синагоги, мечети и другие религиозные структуры) были обязаны выражать взгляды своих прихожан в
политической сфере, а 46% опрошенных жителей США считали, что дело церкви – религия, а не политика.
Опрос, проведенный в нач. 2007 г., показал, что лишь 24% американцев считали, что Дж.Буш перебирал с
этой темой, 52% были уверены, что подобное поведение совершенно нормально, а 14% заявили, что
президент говорит о религии недостаточно [20].
Добродум О.В.
ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЛИТИКА В США
182
Религиозность в США считалась одним из необходимых компонентов для совершения политической
карьеры [21]: согласно опросам, проведенным в 2000 г. перед президентскими выборами, 70% опрошенных
заявили, что кандидат в президенты обязан быть строго религиозным человеком; но при этом, половина
опрошенных считала неправильным, если политик публично заявляет о своей принадлежности к той или
иной конфессии [22]. Опрос 2004 г. показал, что наибольшим доверием у жителей США пользовались
вооруженные силы, полиция и церковь: военным доверяли 75% опрошенных, полицейским – 64%, церкви –
53% [23].
Американизация – термин, получивший распространение в ХІХ в. для характеристики влияния США на
диоцезы РКЦ в США, был употреблен немецким религиоведом Р.Хуммелем в 1988 г. для объяснения
религиозной ситуации именно в связи с американским происхождением большинства НРД – ученый
отметил тот факт, что даже пророки восточных культов становятся известными в Европе через посредство
американской культуры; Европа производит и экспортирует идеологии, но религии она импортирует,
главным образом, из США [24]. Американизацию в форме консьюмеризма экспортируют мормоны, евреи
за Иисуса, свидетели Иеговы, члены МОСК и другие религиозные течения. Исследуя характер влияния
религий США на религии в других регионах во II пол. ХХ в., украинский религиовед Э.И.Мартынюк писал
об американизации как о конвергентном процессе современной религиозной жизни. Нам этот термин
понадобился для того, чтобы, учитывая протестантское большинство в этой стране, исследовать
протестантизацию, ибо этот процесс был основным длительный период воспроизводства религии в США.
Как и крупнейшие ТНК, НРД неопротестантского толка имели штаб-квартиры в США (чаще в Нью-
Йорке), значительные финансовые ресурсы, данные церкви в современном сетевом варианте являлись если
не порождением глобализации, то ее визитной карточкой, подобно «McDonald’s» и «Herbalife»; глобальные
церкви считали, что не существует принципиальной разницы в технологиях продажи веры, гамбургера или
средств для похудения. Религиозная глобализация несла с собой религиозное разнообразие:
нетрадиционные религии осуществляли своеобразную конкуренцию, отбирая потенциальных
последователей у традиционных для данного региона церквей, чем вызывали их негативную реакцию,
особенно учитывая гораздо более консервативные методы привлечения новых членов у традиционных
религиозных организаций. Использование разнообразных форм и методов миссионерской деятельности,
новейших коммуникационных технологий, СМИ предоставляли протестантам возможность вовлекать в
сферу влияния все большее число последователей, т.е. протестанты являлись феноменом, порожденным
всем ходом развития современной цивилизации, выражавшим в своих доктринах в мистифицированном
виде наиболее актуальные проблемы, вызванные глобализацией [25].
Источники и литература:
1. Dionne E. J. Jr. One Electorate Under God : A Dialogue on Religion and American Politics / E. J. Jr. Dionne, J.
B. Elshtain, K. M. Drogosz, eds. – Washington, DC : Brookings, 2004.
2. Кайзерлинг фон Г. Америка. Заря нового мира / Г. фон Кайзерлинг. – СПб. : СПб. философ. общество,
2002. – С. 12, 388, 389.
3. Тэтчер М. Искусство управления государством. Стратегии для меняющегося мира / М. Тэтчер. – М. :
Альпина-Паблишер, 2003. – 503 с.
4. Пилипенко С. П. Протестантський чинник у політичному житті США (70-ті – 90-ті рр. ХХ ст.) : дис. ...
канд. філос. наук / С. П. Пилипенко. – К., 1997. – С. 53.
5. Huntington S. P. Who Are We : The Challenges to America's National Identity / S. P. Huntington. – N. Y. :
Simon & Schuster, 2004. – Р. 111.
6. Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США / Д. Е. Фурман. – М. : Наука, 1981. – С. 65, 66,
73, 85.
7. Parker T. Calvin’s New Testament Commentaries / T. Parker. – L. : SCM Press, 1971. – P. 169.
8. Докаш В. Кінець світу: еволюція протестантської інтерпретації : монографія / В. Докаш. – К., Чернівці :
Книги-XXI, 2007. – С. 83, 102, 348, 367, 372.
9. Олбрайт М. Религия и мировая политика / М. Олбрайт; [пер. с англ.]. – М. : Альпина Бизнес Букс, 2007.
– С. 162, 163, 192.
10. Crowley M. Press and the Flesh / M. Crowley // New Republic. – 2004. – № 11. – September. – P. 13-20.
11. Edsall T. «College Republicans» Fundraising Criticized / T. Edsall // The Washington Post. – 2004. –
December 26. – A 5.
12. President George W. Bush, speech to Republican National Convention / George W. President // New York. –
2004. – September 2.
13. Коукер К. Сумерки Запада / К. Коукер. – М., 2000. – С. 169.
14. Купчинецкая В. Террористический заговор в США : христианские ополченцы «Хутари» / В.
Купчинецкая // Голос Америки. – 2010. – 2 апреля.
15. Уткин А. Религиозное будущее мира : [Электронный ресурс] / А. Уткин. – Режим доступа :
http://news.students.ru/2007/11/24/religioznoe_budushhee_mira.html
16. Савин Л. Сара Пэлин – гомункул протестантских радикалов / Л. Савин // Евразия. – 2008. – 27 сентября.
17. Sanger D. E. Biblical Quotes Said to Adorn Pentagon Reports / D. E. Sanger // The New York Times. – 2009.
– May 17
18. Уткин А. Чужой «дом на холме» : [Электронный ресурс] / А. Уткин. – Режим доступа :
http://www.intelros.ru/2007/08/09/chuzhojj_dom_na_kholme.html
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
183
19. Религиозная политика // Washington ProFile : Weekly Digest. – 2007. – 4 июня.
20. Иванов В. Брешь в «стене Джефферсона» / В. Иванов // НГ-Религии. – 2006. – 18 ноября.
21. Hoover D. R. Evangelicalism Meets the Continental Divine : Moral and Economic Conservatism in the United
States and Canada / D. R. Hoover, M. D. Martinez, S. H. Reimer, K. D. Wald // Political Research Quarterly. –
2002. – June. – № 55.
22. Политики балансируют между религиозностью и фанатизмом // Washington ProFile : Weekly Digest. –
2001. – 24 декабря.
23. Американцы доверяют военным, полицейским и церкви // Washington ProFile : Weekly Digest. – 2004. –
3 июня.
24. Мартинюк Е. Американізація як конвергентний процес в релігійному житті другої половини ХХ-го
століття / Е. Мартинюк // Експорт релігії, трансляція віри : американські релігійні впливи в Європі : зб.
доповідей міжнар. наук. конф., 16-17 квітня 2004 р. – К. : НаУКМА, 2004. – С. 26-32.
25. Мещеряков Д. А. Глобализация в религиозной сфере общественного бытия : автореф. дис. ... канд.
філос. наук / Д. А. Мещеряков. – Омск, 2007.
|