Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания
Данная статья посвящена проблемам и тенденциям сакрализации пространства Крымского полуострова и описанию священных мест, почитаемых христианами и мусульманами Крыма. Автор подчеркивает особенности и традиции поклонения этим объектам. В условиях традиционного для полуострова параллельного развития х...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2007 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107461 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания / Н.В. Крюкова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 106-110. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859482756155703296 |
|---|---|
| author | Крюкова, Н.В. |
| author_facet | Крюкова, Н.В. |
| citation_txt | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания / Н.В. Крюкова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 106-110. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Данная статья посвящена проблемам и тенденциям сакрализации пространства Крымского полуострова и описанию священных мест, почитаемых христианами и мусульманами Крыма. Автор подчеркивает особенности и традиции поклонения этим объектам. В условиях традиционного для полуострова параллельного развития христианства и ислама, формирования толерантных межконфессиональных отношений исследования в этой области приобретают особую актуальность.
Дана стаття присвячена проблемам і тенденціям сакралізації простору Кримського півострова і опису священних місць, шанобливих християнами і мусульманами Криму. Автор підкреслює особливості і традиції поклоніння цим об'єктам. В умовах традиційного для півострова паралельного розвитку християнства і ісламу, формування толерантних міжконфесійних відносин дослідження в цій області набувають особливої актуальності.
This article is devoted to the problems and tendencies of becoming sacred of space of the Crimean peninsula and description of sacred places worshipped by christians and moslems of the Crimea. The author underlines features and traditions of worshiping of these objects. Researches in the area of forming of tolerant interconfessional relations acquire the special actuality in the conditions of traditional for a peninsula parallel development of christianity and islam.
|
| first_indexed | 2025-11-24T14:33:35Z |
| format | Article |
| fulltext |
Крюкова Н.В.
САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ КРЫМА – ИХ ПОЯВЛЕНИЕ, КЛАССИФИКАЦИЯ, ОСОБЕННОСТИ
ПОЧИТАНИЯ
106
Крюкова Н.В.
САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ КРЫМА – ИХ ПОЯВЛЕНИЕ, КЛАССИФИКАЦИЯ,
ОСОБЕННОСТИ ПОЧИТАНИЯ
Цель данной статьи – описание тенденций сакрализации пространства Крымского полуострова, выяв-
ление особенностей почитания «святых мест». В исторической и религиоведческой литературе эта пробле-
ма рассматривается в исследованиях И. М. Коваленко [4], Т. М. Фадеевой [8 ], В. Л. Огудина [7], А. Г. Гер-
цена [2], Ю. М. Могаричева [6].
В условиях общественных трансформаций, социальной, экономической и политической нестабильно-
сти возрастает ценность экзистенциальной безопасности человека. Акцент в ценностных системах людей
переносится на значимость предсказуемости событий, авторитет высшей власти, абсолютных правил. Этим
характеристикам соответствуют религиозные воззрения, поскольку догматы религии, выражающие абсо-
лютную истину, не могут быть опровергнуты человеческим разумом, а, следовательно, могут гарантировать
человеку ориентацию в изменяющемся мире. В этой связи осмысление сакральности окружающего про-
странства, опирающееся на определенные традиции, имеющее глубокие духовные корни, приобретает осо-
бое значение.
В то же время Крымский полуостров является уникальным регионом Украины в плане того, что его
землю издавна заселяли представители разных народов, исповедовавшие различные религии – православие,
католицизм, ислам, караимизм. В данный момент вопросы формирования толерантных межконфессиональ-
ных отношений приобрели в Крыму особую значимость и остроту. Проблема сакрализации пространства, в
котором проживает человек, рассматривается с разных точек зрения.
Исторически этот процесс имеет глубокие языческие корни. Ощущая себя слабее великой природы,
человек, с одной стороны, желая обезопасить себя, а с другой – выражая своё восхищение перед величием
стихий, обожествлял их. Способ выражения обожествления, способ просьбы о помощи и благодарности за
полученное приобрел форму культовых, ритуальных действий, выполняемых в определенных местах. Та-
ким образом развивался феномен сакрализации пространства, появлялись «святые места». Характер куль-
товых действий и их сакральная география глубоко вошли в сознание многих поколений. Общество разви-
валось, происходили те или иные исторические события, однако смысл сакральности определенного места
не менялся. На смену языческим богам приходили христианские, мусульманские, ритуал поклонения «свя-
тому месту» приобретал черты той или иной религии, но локализация места оставалась прежней.
Традиционно «святыми» признавались жителями источники, деревья, рощи, горы. Крымский полуост-
ров в этом смысле не является исключением. Христианизация населения в Крыму происходила с трудом,
жители не желали расставаться с богами прежнего античного пантеона. «Святые» места постепенно «хри-
стианизировались», создавалась легенда об особой значимости того или иного места в силу того, что оно
было отмечено присутствием, проповедями или мученической смертью побывавших здесь христианских
святых. Воздвигались христианские храмы вместо языческих капищ. Ритуалы поклонения приобретали
черты, свойственные христианским обрядам почитания «святых мест». Крымский полуостров богат древ-
ними христианскими храмами, монастырями. Причем воздвигались они, как правило, у источника, считав-
шегося «святым», у «святой» горы или на ней, либо высекались пещерные храмы и монастыри. Свидетель-
ством тому являются многочисленные находки историков и археологов по всему Крыму. Рядом могло про-
израстать «святое» дерево, как, например, черешня у источника Святой Анастасии на Качи-Кальоне. При-
шедшие к «святому месту» на поклонение просили о помощи, надеялись на исцеление, молили о здоровье и
благополучии. В этом смысле средневековый паломник едва ли чем-то отличался от современного. Часть
храмов была построена уже в середине ХІХ – начале ХХ века. Каждый из них имеет богатую историю. Од-
нако особый интерес представляют собой храмы и монастыри, создание которых берет своё начало в Греко-
византийский период, а, быть может, имеет ещё и более ранние языческие корни.
Церковь Введения в храм Пресвятой Богородицы – один из древнейших греческих храмов Феодосии.
Время её основания датируют VIII – IX вв. Храм был освящен в честь одного из главных событий в истории
христианства – Введения в храм Пресвятой Богородицы. Епископ Гермоген, посетивший Феодосию в 80-е
гг. ХІХ века, оставил следующее описание церкви: «Алтарь небольшой с тремя арками и одним окном.
Престол на четырех каменных столбах с мраморною верхнею доскою, по сторонам между столбами изо-
бражены: с восточной стороны воскрешение Лазаря, с западной – Воскресение Христово, с северной – сня-
тие Спасителя с креста, с южной – распятие на кресте. Жертвенник в стене. Иконостас в византийском сти-
ле устроен был ещё в 1776 году, но в 1882 году уступлен тюремной церкви и заменен новым. Над царскими
вратами – сияние, вокруг которого наложена деревянными греческими буквами надпись: «Со страхом
Божьим и верою и любовью приступите» [1, с. 45]. Старожилы Феодосии вспоминают, что служба в храме
велась на греческом и русском языках. Храм был небольшой, но красивый: над входом – белоснежная ко-
локольня, купол окрашен цветным стеклом. В 30-е годы ХХ в. Введенский храм закрыли и обезобразили:
сбили резьбу по камню, украшавшую алтарь, закрасили фрески, снесли купол, разрушили колокольню.
Здание церкви превратили в гимнастический зал, а в правом нефе устроили раздевалки и тренерскую ком-
нату.
В 1993 года часть храма вернули верующим. В церкви провели ремонтно-восстановительные работы. 4
декабря 1993 года в храме отслужили службу. Над входом была возведена колокольня, крестом был увен-
чан купол, храм был обнесен оградой. Были заменены временный иконостас. Его расписал нынешний на-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
107
стоятель храма отец Александр Винник.
В Керчи, городе, который на тысячу лет старше Феодосии, сохранилась одна из самых древних церквей
Крыма. Это храм Святого Иоанна Предтечи. Предполагается, что храм был построен в VIII-IX веке. Под-
тверждением тому служит греческая надпись на одной из колонн, поддерживающих свод храма: «Здесь по-
коится раб Божий, сын Георгия. Представился месяца мумия 3 (дня) часа 10 (в лете) от Адама 6260 (от Ро-
ждества Христова – 752). У храма необычный облик. Стены его возведены из белых известняковых блоков,
чередующихся с рядами красного кирпича. Храм крестовокупольный, трехапсидный с полусферическим
куполом на высоком барабане. Он был освящен в честь Иоанна Предтечи и Крестителя Христова. Иконы
этого храма – Спасителя и Богоматери – замечательны своей древностью и весьма старинной живописью,
но наибольшей древностью отличается храмовая икона св. Иоанна Предтечи. В советское время храм был
объявлен памятником архитектуры. Его не разрушали, но и не берегли. Здание ветшало, приходило в не-
годность. В 70-е годы начались реставрационные работы. Восстановление было долгим и сложным. После
реставрации в храме была открыта лапидарная коллекция музея. И лишь в 90-х гг. древний храм Иоанна
Предтечи вернули церкви, ныне в нем совершаются богослужения.
Особый интерес представляют памятники православия в городе Судаке. Судак имеет многовековую
древнюю историю. Город появился в III веке. Его основали аланы и назвали Сугдеей. В VI в. эта местность
вошла в подчинение православной Византии. В середине VIII века здесь появились византийские греки,
спасавшиеся от притеснений иконоборцев. Они основали поселения, монастыри, построили храмы. Архео-
логами были обнаружены остатки семи православных монастырей. Один из них находился на г. Ай-
Георгий, вероятно, он носил имя этого святого. В кладке стен его была найдена плита с посвящением боги-
не Деметре. Возможно, в ещё более древние времена здесь находилось святилище греческой богини. У са-
мой вершины горы из под земли бьет источник с чистой водой. Он почитается местным населением целеб-
ным, а паломники омываются в нем и увозят с собой чистую святую воду.
Представители разных народов населяли город – греки, хазары, армяне, татары, многие другие. Разным
было и вероисповедание. В средние века в городе насчитывалось 13 православных храмов.
Особый интерес представляет история древней мечети, в которой сегодня устроен музей, его выставки
рассказывают об истории Судака и Генуэзской крепости. Здание расположено в восточной части Судакской
крепости. У историков нет единого времени относительно изначального назначения этого здания. По одной
версии, оно было построено в XIII веке турками-сельджуками как мечеть, затем было разрушено, и снова
восстановлено уже в качестве православного греческого храма. Когда хозяевами крепости стали генуэзцы,
они устроили здесь католическую церковь. После взятия Судака турками в 1475 году храм был вновь пре-
вращен в мечеть. Внутри здания сохранились остатки лестницы, которая когда-то веля на минарет. В юж-
ной стене находится молитвенная ниша – михраб, её украшает восточный орнамент. Над нишей – надпись
на латыни: «Во имя Христа, аминь, 1423 года. В четвертый день января, эту постройку велел сделать…
консул Талано Кристиано Мондиано». При реставрации под слоем извести были обнаружены средневеко-
вые фрески, на одной из них был изображен cв. Николай.
После присоединения Крыма к России в 1783 году это здание было обращено в православную церковь
разместившегося здесь русского гарнизона и освящено во имя апостола и евангелиста Матфея. С течением
времени в церкви то проходили богослужения, то она стояла заброшенной, и в результате обветшала, была
закрыта. В 1883 году храм был реставрирован и был снова освящен.
В данный момент в этом здании устроен музей, экспозиция которого рассказывает об истории Судака и
Генуэзской крепости.
Крымская земля бедна пресноводными ресурсами, и поэтому все народы, населявшие её, с особым тре-
петом относились к источникам пресной воды, бивших из-под земли. А если с появлением источника или с
проявлением целебной силы его воды связана легенда или предание, то источник становился местом па-
ломничества людей со всех концов Крыма. Причем, к ним на поклонение стекались представители разных
вер и национальностей, ведь целебная вода помогала всем вне зависимости от вероисповедания.
По преданию, в I веке по побережью из Керчи в Херсонес пришел апостол Андрей Первозванный. Он
проповедовал Христа и его веру, в пещерах и возле источников устраивал храмы для вновь обращенных
христиан.
Один их таких источников до наших дней сохранил имя святого апостола. Это источник Ай-Андрит,
или Ай-Андрий (Св. Андрей), который находится в полутора километрах к юго-западу от села Генераль-
ское, в бассейне реки Улу-Узень. Здесь в средневековье стоял храм-базилика, построенный из местного
камня. Он был устроен таким образом, что источник, почитавшийся святым, вытекая из алтаря, внутри на-
ходились колонны, одна из которых сохранилась до начала XX века. Остатки церкви были разобраны мест-
ными татарами в 1913 году.
В настоящее время это "святое место" притягивает внимание христиан. В 2000 году 12-го и 25-го сен-
тября к источнику был совершен крестный ход, возглавляемый настоятелем алуштинского храма св. Фео-
дора Стратилата и Всех Крымских Святых отцом Михаилом. Вода источника была вновь освящена, а у раз-
валин церкви св. Андрея водружен деревянный крест.
Святым считается источник св. Пантелеймона в Старом Крыму. Воды источников на территории этого
древнейшего города, чистый воздух, где перемешаны ароматы леса, степи и свежесть моря – все это пре-
вратило это место в город-курорт для людей с заболеваниями дыхательных путей. Непосредственно об
этом источнике существует предание, что заблудившийся в лесу человек долго искал дорогу домой, и, от-
чаявшись, её найти, он решил, что погибнет здесь. Во сне ему явился какой-то святой и указал путь к ис-
точнику. Из последних сил человек добрался туда и напился воды, которая, казалось, придавала сил. А
Крюкова Н.В.
САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ КРЫМА – ИХ ПОЯВЛЕНИЕ, КЛАССИФИКАЦИЯ, ОСОБЕННОСТИ
ПОЧИТАНИЯ
108
вскоре к источнику пришла женщина и вывела его домой. С той поры источник свято берегут, и назвали его
именем Святого великомученика Пантелеймона. Сегодня территория вокруг него обустроена. В 1997 году
Владыкой Лазарем была заложена часовня в честь св. Пантелеймона. Ежегодно 9 августа в престольный
праздник здесь собирается множество паломников со всего Крыма, совершаются богослужения, люди пьют
святую воду, просят исцеления от разных болезней и недугов.
С приходом на территорию Крыма монголо - татар на полуострове воцарился ислам. Были разрушены
многие христианские святыни, исламизировалось население. Однако «святые места» мусульман локализо-
вались в подавляющем большинстве случаев на месте древних христианских объектов почитания, в христи-
анских «святых местах», сакральность которых имела в свою очередь глубокие языческие корни.
«Исламизировался» ритуал поклонения, рассказывали новую легенду о святого или иного места, свя-
занной с посещением, чудесным исцелением или мученической смертью уже мусульманского святого, на
этом месте строится мечеть, либо оно почитается как азиз. «Восточный сборник» (издание общества рус-
ских ориенталистов) в 1913 году так описывает это явление: «Одним из любопытнейших остатков старины
являются так называемые «азизы» - гробницы святых, развалины древних монастырей или даже просто из-
вестные местности, свято чтимые одинаково и мусульманским, и христианским населением Крыма. Есть и
исключительно мусульманские азизы.».[5,215]. Называют восемь наиболее известных в Крыму азисов.
Первый – Инкерманский азис. Это могила покоящегося здесь святого, расположенная на горе над
Инкерманским монастырем. Она была окружена со всех сторон невысокой стеной простой кладки. Это азис
шейха Якуб – эфенди, проповедовавшего ислам в Крыму. Чествовали его в сентябре, а одиночные палом-
ники посещали его и в любое другое время.
Второй – Косьмо – Дамиановский азис целебной воды (Саглык – су – азизи). Могилы святого не суще-
ствует. Паломники предполагают, что, может быть, из могилы бьёт целебная вода. Больные, прибегавшие к
его помощи, искали исцеления от разных болезней – «дурного сглаза», меланхолии, «душевной тесноты» -
по выражению татар. Эти азисы указывают на то, что греки, принявшие ислам, сохранили память об из-
древле почитаемых местах и приучили остальное население к такому же их почитанию, хотя и в изменен-
ном, исламизированном виде.
Третий и четвертый азисы – в Бахчисарае. Один из них располагается в предместье, которое так и на-
зывается – Азиз. Другой находится в верхней части города, в лощине напротив Чуфут-Кале. В первом из
них почитается святой Мелек Гайдер, покоящийся в мавзолее. По утверждению татар, этот азис исцеляет от
ядовитых укусов. Другой носит имя Гази Мансур. Оба святые, по преданию арабы, сподвижники Пророка.
Они, раненые в боях за веру, прискакали на чудесных конях на Зеленый полуостров (Крым), и тут были по-
гребены. Они знали, что после них в Крым явятся мусульмане и чудесным образом откроют местоположе-
ние их могил, что, по преданию, и произошло. Можно утверждать, что эти два азиса – общемусульманского
значения, остальные же четыре – азисы местного происхождения и почитания. Таков Кырк-азис (сорок
святых), расположенный при деревне Кая-Асты, севернее посёлка Зуя за Симферополем. Он возник на мес-
те, где, по преданию, были похоронены сорок мусульманских мучеников, которые погибли, сражаясь с не-
верными. Христиане Крыма также почитали это место, утверждая, что здесь похоронены сорок юношей,
погибших за веру. Это один из ярких примеров совместного мусульманско-христианского почитания «свя-
того места».
Следующий азис – Салгир-Баба на окраине Симферополя. По мусульманским преданиям, он избавляет
от лихорадки.
У самой воды Мойнакского соленого озера в Евпатории расположен ещё один азис. Могила этого свя-
того с затерявшимся именем была отмечена грудой камней и находилась в довольно плохом состоянии. Па-
ломники получали исцеление от всяческих кожных заболеваний. В воде Мойнакского озера совершалось
полное и обрядовое (абдез) омовение, читалась молитва.
И, наконец, на Южном берегу Крыма в посёлке Гурзуф неподалеку от Генуэзских развалин по дороге в
Суук-Су расположен азис неизвестного имени. Почитаем он сравнительно недавно, с середины XIX века.
По преданию, жительница Гурзуфа заболела нервным расстройством и поехала лечиться в Бахчисарай на
азис Мелек Гайлера. Бахчисарайский шейх помог ей и сообщил, что на кладбище Гурзуфа покоится «Боль-
шой святой». Дама сообщила об этом местному мулле. Наблюдая за могилами, тот заметил ночью над од-
ной из них свечение. Была сооружена ограда, и это место стало почитаемым.
Некоторые исследователи, например С. Я. Елпатьевский [3, с.135] называют еще один крымский азис
- Кемаль-Бабай, расположенный на Карадаге. Среди крымских татар известна легенда об этом святом чело-
веке – мудром и честном старике, всю жизнь искавшем правду и доносившем правду людям. До Октябрь-
ской революции его могила представляла собой большую каменную плиту, обложенную по бокам камнями
и обнесенную металлической оградой. После революции она была, к сожалению, разрушена и осквернена,
сейчас трудно определить это место. Этот азис был почитаем не только татарами, но и греками, армянами,
болгарами. Можно с уверенностью утверждать, что сакральность места была заложена в сознании и кол-
лективной памяти поколений и не зависела от сменяющих друг друга религий. Именно этим можно объяс-
нить наличие в Крыму огромного количества мест, почитаемых одновременно и мусульманами, и христиа-
нами. Возможно, этот факт мог бы иметь некоторое консолидирующее влияние на население полуострова.
В XVIII и особенно в XIX веке с присоединением Крыма к российской империи началось постепенное
возрождение христианских святынь, восстанавливались и строились заново храмы и монастыри. Для неко-
торой их части были созданы легенды о святости того места, в котором они были возведены. Однако боль-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
109
шинство их восстанавливали на местах прежде существовавших святынь. Архиепископ Иннокентий, при
жизни и под руководством которого велись обширнейшие работы по возрождению христианства в Крыму
вообще, и церквей, «святых» мест в частности, выражал желание об устройстве на территории полуострова
Афона крымского, подобного Афону греческому. Крымская земля действительно изобилует сакральными
местами. Трудно четко определить причину этого феномена, дать этому строго научное объяснение. Быть
может, в этом случае имеет значение геомагнитная картина полуострова, и этой связи стоит вспомнить о
так называемых лей - линиях. Со своей стороны этот фактор интересует геоэкологов. Выводы, сделанные
ими действительно бесспорны и актуальны. Статус «святости» определенного места может в значительной
мере помочь в деле охраны уникальной крымской природы. Однако природоохранную деятельность до-
вольно сложно осуществлять в тех условиях, что «святые места» достаточно регулярно посещаются палом-
никами.
В этой связи актуален анализ феномена паломничества как формы почитания «святого места». Это яв-
ление имеет древнейшую историю. Причем, можно отметить, что традиция посещать «святые места», где
бы они не находились и как бы ни был труден к ним путь, характерна для подавляющего большинства су-
ществующих в мире религий.
Богата и причудлива история паломничеств в буддизме и индуизме. Она имеет свои древние и уни-
кальные традиции. Папирусы повествуют об особенностях культа святых в Древнем Египте. Политеизм,
свойственный этому государству, порождал, с одной стороны, тот факт, что объектов поклонения было
множество, и, с другой стороны, культ почитания был довольно унифицирован. В храмах определенного
божества совершали ежедневные богослужения, где имели право присутствовать только жрецы, и, в то же
время, существовали и массовые, народные ритуалы – процессии и мистерии. При проведении процессий
почитаемое божество отправлялось в дальнее путешествие в другой город и храм. Это совершалось в при-
сутствии большого стечения народа, что можно считать паломничеством. Путешествие к почитаемому бо-
жеству совершали люди и при проведении мистерий – прихрамовых театрализованных представлений из
жизни богов.
Паломничеством в традиционном понимании занимались и древние греки, о чем мы узнаем из
произведений античных авторов. Это явление было довольно важным в структуре внутренней и внешней
политики во все периоды античности.
К паломничествам относились и важные государственные поездки, включавшие в себя осмотр, посе-
щение чужих стран, панэллинских святилищ, в которых проводились праздники и другие мероприятия, и
личные паломничества, например, в храмы, где излечивали больных. Можно утверждать, что в отличие от
христианских и мусульманских паломничеств, это действо в античности было связано с удовольствиями,
радостью и праздниками.
Христианское паломничество зародилось в I веке после рождества Христова и до сих пор является не-
отъемлемой частью религиозной жизни. Император Константин и его мать императрица Елена совершили в
своё время самое важное, что было сделано в паломничестве за две тысячи лет, – восстановление и мемори-
зацию святынь, связанных с земной жизнью Христа.
История христианского паломничества богата и разнообразна. Потоки людей двигались по Европе с
целью посетить святые места, расположенные в Италии, Испании, и, безусловно, в Палестине. Рим и Иеру-
салим присутствовали в главных списках объектов поклонения, называвшихся «великими паломничества-
ми». Помимо них существовали ещё и «малые паломничества» - посещения местных святынь.
После того, как в XVI веке религиозные паломничества в значительной мере утрачивают свой высокий
духовный настрой, и это явление переживает период упадка, с начала XIX века путешествия к «святым»
местам возрождаются вновь.
Христианские святыни Крыма следует относить к категории объектов «малых паломничеств». И можно
предположить, что почитание именно местных святынь существовало достаточно стабильно.
Свою историю имеют и паломничества в исламе. Посещение святых мест Мекки и Медины должен в
своей жизни совершить каждый правоверный мусульманин – это пятый столп веры. Поскольку у мусуль-
ман отсутствует культ святых (ничто не должно нарушать принцип единства бога), изображения бога, лю-
дей, животных, отсутствует иконография, то и священных мест, привлекающих паломников в исламе го-
раздо меньше, чем в христианстве. И культ местных святынь вызывает в исламе многие спорные оценки.
Однако именно он в значительно большей степени, чем ортодоксальный ислам, удовлетворяет эмоциональ-
ные потребности человека в непосредственной связи с высшими силами. Так и в Крыму, святые места ме-
стного значения, именуемые «азисами», весьма почитаемы мусульманами. Люди обращают к местным свя-
тым свои мольбы о ниспослании здоровья, благополучия в доме, хорошего урожая. Посещение местного
азиса является как обязательным элементом мусульманских религиозных праздников, так и входит в погре-
бальный обряд.
Пытаясь ответить на вопрос, почему человек приходит к мысли посетить «святое место», обратиться к
святому с молитвой и просьбой о помощи, можно отметить следующее. Психологи утверждают, что им-
пульсы, рождающиеся вне поля сознания, в так называемом сублиминальном сознании, бывают довольно
яркими и императивными. Негативное явление (горе, болезнь) и является призывом в сознании человека
обратиться к тем силам, которые выше его, с просьбой выполнить то, что сам человек выполнить не в со-
стоянии. Большое значение имеет такой психологический фактор как конформность. Она проявляется в
бессознательном подражании социальной микросреде, в копировании действий. Массовые паломничества к
святым местам – типичный пример конформности. У «святых мест» под влиянием суггестии, аутогенного
внушения (молитва), вероятно, и возникает всплеск, подъем жизненных сил организма, происходит если не
Крюкова Н.В.
САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ КРЫМА – ИХ ПОЯВЛЕНИЕ, КЛАССИФИКАЦИЯ, ОСОБЕННОСТИ
ПОЧИТАНИЯ
110
полное исцеление (в случае легкого заболевания), а хотя бы облегчение состояния. В этом секрет «чудес-
ных» исцелений, происходящих в «святых» местах. Более того, вода многих источников, почитаемых как
святые, действительно содержит полезные химические соединения и совершенно объективно является ле-
чебной, равно как и грязи «святых» мест, излечивающие от заболеваний кожи и опорно-двигательного ап-
парата. Природа Крымского полуострова богата такими ресурсами.
В настоящее время наблюдается возросший интерес к истории Крыма, его этнорелигиозной специфике.
Издавна населяли полуостров представители разных народов и конфессий. Такова ситуация и в данный мо-
мент. Среди представителей разных национальностей, проживающих в Крыму, мы можем назвать русских,
украинцев, татар, греков, немцев, болгар, караимов. Христианские церкви и монастыри, мусульманские ме-
чети, караимские кенассы соседствуют на полуострове.
Отдельно хотелось бы отметить, что при Крымской патриархии создан православный паломнический
центр, организуются паломнические туры для желающих с целью посетить священные места, которыми так
богата Крымская земля.
С процессом репатриации на родину ранее депортированных крымских Татр связано явление
реконструкции ислама в Крыму. Возрождаются ранее разрушенные мечети и медресе, мусульманское
население Крыма обращается к своим местным святыням.
Довольно быстрый рост числа православных и мусульманских общин, значительное оживление рели-
гиозной жизни позволяет сделать вывод о возрождении традиционного для Крыма параллельного развития
христианства и ислама. И в этой связи особую значимость приобретают вопросы формирования толерант-
ных межконфессиональных отношений. Поэтому исследования по проблемам религиоведения, изучения
истории возникновения и развития на территории Крыма христианства, ислама, караимизма, а также исто-
рии межконфессиональных отношений приобретают особую актуальность и являются, возможно, одним из
способов и путей решения возникающих религиозных и межэтнических проблем.
Источники и литература
1. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. – Псков, 1887. – 520 с.
2. Герцен А. Г. Могаричев Ю. М. Крепость драгоценностей: Кырк-ор Чуфут-Кале. – Симферополь, 1993. –
С. 42-45, 49.
3. Елпатьевский С.Я. Крымские очерки. Год 1913. – Феодосия, Коктебель, 1989. – 215 с.
4. Коваленко И.М. Священная природа Крыма. – Киев, 2001. – 96 с.
5. Крымские азисы (гробницы святых) // Восточный сборник. – СПб, 1913. – С.214 – 216.
6. Могаричев Ю. М. Пешерные церкви Таврики. – Симферополь, 1997. – 384 с.
7. Огудин В. Л. Культ пещер в народном исламе // Этнографическое обозрение. – 2003. – №1. – С.69-86
8. Фадеева Т.М. Крым в сакральном пространстве. – Симферополь, Бизнес-Информ, 2000. – 304 с.
Петінова О.Б.
СЕКСУАЛЬНІ ВІДХИЛЕННЯ ЯК ФОРМА ДЕВІАНТНОЇ ПОВЕДІНКИ МОЛОДІ
Ведучи мову про анормативні відхилення в поведінці сучасної молоді, на жаль, не можна обійти пи-
тання про таку форму девіантної поведінки як сексуальні відхилення. Ця проблема є дуже актуальною в
умовах сьогодення, адже проституція, гомосексуалізм, ексгібіціонізм і т.п. є досить поширеними серед мо-
лоді, і часто нею навіть не сприймаються як анормативні відхилення. У таких людей є свої норми, правила
поведінки, які виражаються у їх специфічній субкультурі, однак, не дивлячись на це, ми дотримуємось
традиційної точки зору, за якою подібний спосіб життя є девіантним, чи це позитивна девіація чи негативна
– питання риторичне, однак одне не викликає сумнівів – це є відхилення від норм, які склалися історично в
нашій країні.
Сексуальна поведінка і її спрямованість формуються під впливом багатьох біологічних, психологічних,
соціальних чинників. Гендерна ідентифікація індивіда зовсім не така очевидна і безумовна, як це представ-
ляється в повсякденному житті та в буденній свідомості. До цієї тематики звертаються і психологи, і соціо-
логи, і філософи, і хоча цю проблему розглядали з різних сторін, однак у вітчизняній соціально-
філософській думці увага їй приділена недостатня. Тому метою даної статті є соціально-філософський ана-
ліз сексуальних відхилень як форми девіантної поведінки молоді.
Серед сучасної молоді дуже поширена проституція. Слово "проституція" у перекладі з латинської (рros-
titution) означає "виставлення на продаж". Під проституцією слід розуміти систематичне надання особою
свого тіла для задоволення сексуальних потреб іншим особам за матеріальну винагороду [1, с. 258].
Проституція та девіантність значною мірою зумовлюють одне одного. Це пояснюється тим, що прости-
туція як спосіб наживи, контролюється організованою злочинністю, існують тісні "економічні" взаємозв'яз-
ки між повіями, сутенерами, орендодавцями, утримувачами домів розпусти, торгівцями "живим товаром".
Окрім того, повій широко використовують як співучасників злочинів. Адже повії дають "наводку" для кра-
діжок або розбійних нападів; просять водіїв підвезти до місця, де на них організовано засідку. Злодії у про-
ституток часто ховають крадене. Повії і самі скоюють чимало злочинів стосовно клієнтів шляхом їх "від-
ключення" алкоголем, підсипанням клофеліну тощо.
Соціально-філософський аспект проституції характеризується різким падінням суспільної моралі, ду-
ховної деградації, що вкрай шкідливо впливає на виховання дітей і молоді. Проституція підриває підвалини
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-107461 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-24T14:33:35Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Крюкова, Н.В. 2016-10-20T06:30:58Z 2016-10-20T06:30:58Z 2007 Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания / Н.В. Крюкова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 114. — С. 106-110. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107461 Данная статья посвящена проблемам и тенденциям сакрализации пространства Крымского полуострова и описанию священных мест, почитаемых христианами и мусульманами Крыма. Автор подчеркивает особенности и традиции поклонения этим объектам. В условиях традиционного для полуострова параллельного развития христианства и ислама, формирования толерантных межконфессиональных отношений исследования в этой области приобретают особую актуальность. Дана стаття присвячена проблемам і тенденціям сакралізації простору Кримського півострова і опису священних місць, шанобливих християнами і мусульманами Криму. Автор підкреслює особливості і традиції поклоніння цим об'єктам. В умовах традиційного для півострова паралельного розвитку християнства і ісламу, формування толерантних міжконфесійних відносин дослідження в цій області набувають особливої актуальності. This article is devoted to the problems and tendencies of becoming sacred of space of the Crimean peninsula and description of sacred places worshipped by christians and moslems of the Crimea. The author underlines features and traditions of worshiping of these objects. Researches in the area of forming of tolerant interconfessional relations acquire the special actuality in the conditions of traditional for a peninsula parallel development of christianity and islam. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания Article published earlier |
| spellingShingle | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания Крюкова, Н.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| title_full | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| title_fullStr | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| title_full_unstemmed | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| title_short | Сакральные объекты Крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| title_sort | сакральные объекты крыма – их появление, классификация, особенности почитания |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/107461 |
| work_keys_str_mv | AT krûkovanv sakralʹnyeobʺektykrymaihpoâvlenieklassifikaciâosobennostipočitaniâ |