Религия, экономика и гражданское общество
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2002 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/108595 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Религия, экономика и гражданское общество / М.А. Сенюшкина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 53-58. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-108595 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Сенюшкина, М. А. 2016-11-11T07:08:58Z 2016-11-11T07:08:58Z 2002 Религия, экономика и гражданское общество / М.А. Сенюшкина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 53-58. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/108595 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Актуальные проблемы становления гражданского общества Религия, экономика и гражданское общество Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Религия, экономика и гражданское общество |
| spellingShingle |
Религия, экономика и гражданское общество Сенюшкина, М. А. Актуальные проблемы становления гражданского общества |
| title_short |
Религия, экономика и гражданское общество |
| title_full |
Религия, экономика и гражданское общество |
| title_fullStr |
Религия, экономика и гражданское общество |
| title_full_unstemmed |
Религия, экономика и гражданское общество |
| title_sort |
религия, экономика и гражданское общество |
| author |
Сенюшкина, М. А. |
| author_facet |
Сенюшкина, М. А. |
| topic |
Актуальные проблемы становления гражданского общества |
| topic_facet |
Актуальные проблемы становления гражданского общества |
| publishDate |
2002 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/108595 |
| citation_txt |
Религия, экономика и гражданское общество / М.А. Сенюшкина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 28. — С. 53-58. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT senûškinama religiâékonomikaigraždanskoeobŝestvo |
| first_indexed |
2025-11-25T20:40:20Z |
| last_indexed |
2025-11-25T20:40:20Z |
| _version_ |
1850526047158665216 |
| fulltext |
53
Сенюшкина М. А.
РЕЛИГИЯ, ЭКОНОМИКА И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
Развитие современного мира находится в поисках новых форм общественного сознания и
общественных отношений, ибо старые формы взаимоотношений людей пришли к внутренним
противоречиям, нарушилась их гармония. Эти процессы можно объяснить взаимодействием
определенных факторов, зависящих от идеологии, политики, состояния экономики, жизненного
пространства.
Идеология выражает совокупность политических, правовых, нравственных, художественных и
философских взглядов, которые представляют духовное выражение соответствующих условий жизни
определенных социальных групп населения.
Идеология, как совокупность взглядов, тесно взаимодействует с религией. Если идеология
представляет инструмент управления массовым сознанием, способный воздействовать на механизм
общественного уклада, то религия, как элемент идеологии выражает некоторые отличительные свойства.
Эти свойства заключаются в том, что идеология, как общественная надстройка не всегда может совпадать
с условиями развития общественного уклада, т.е. она может отставать или опережать в своем развитии
условия состояния производительных сил общества в определенной эпохе.
Отставание идеологии от материальных условий развития общества вызывает поступательную
стагнацию элементов материального производства. Феноменом этого явления можно признать
разрушение коммунистической идеологии и активизацию антикоммунизма в конце XX века. В середине
XIX и начале XX века коммунистическая идеология раскрывала противоречия между трудом и капиталом
и эксплуатацией общественного труда. Материальные противоречия, возникшие на базе массового
обнищания трудового народа, требовали объяснения их корней, вскрытия изнутри причин,
способствовавших ухудшению социальных условий жизни основной массы. Этим требованиям отвечала
коммунистическая идеология, обоснованная Марксом, Энгельсом, Лениным, в основе которой лежит
учение о классовых противоречиях. Именно появление классового общества способствовало
опережающему развитию коммунистической идеологии над условиями материального производства.
Идеология, овладевая массами, способствовала революционному перевороту производительных сил,
ускорению социального развития, усилению патриотизма народов и наций, упрочнению взаимодействия
людей в решении важных стратегических задач, возникающих на пути социально-экономического
развития стран и континентов.
Иными словами, идеология, опережающая условия материального, правового, политического
развития общества, способствует активизации массового сознания и приводит к победе определенного
общественного строя. Так можно объяснить влияние идеологии на победу социалистического строя на
1/6-ой части планеты в минувшем веке.
Однако, к концу XX века активно проявились корни антикоммунизма, которые привели к
разрушению общественного сознания, неверию в политику, существующую правовую систему,
изменению художественных и морально-этических ценностей, социальной неустойчивости большей части
населения, расслоения на богатых и бедных, усилению коррумпированности отдельных слоев населения.
Многие пытаются объяснить эти процессы появлением исторических личностей: Горбачева М.С., Ельцина
Б.Н., Кравчука Л.М. и других общественно-политических деятелей, действия которых способствовали
распаду социалистической, экономической и советской политической системы, коммунистической
идеологии путем запрета коммунистической партии, отрицанием ее идеологии.
Причину этого состояния развития идеологии надо искать не в поступках отдельных личностей:
Горбачева, Ельцина, Кравчука и т.д., а в динамике идеологии, ибо они оказались исполнителями процесса
распада системы по воле исторических фактов.
Ф. Энгельс в связи с подобными явлениями выражал свое мнение следующим образом:
«Конечные причины всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах
людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа
производства и обмена, их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи». [3,c.205]
Исходя из этой аргументации можно объяснить изменения мировых процессов отставанием
коммунистической идеологии от условий материального производства, на фоне которых
активизировались антикоммунистические воззрения. Эти процессы обусловлены рядом факторов:
неравномерным развитием производительных сил отдельных стран, на базе которых произошли коренные
социально-экономические изменения в распределении и потреблении мирового общественного продукта,
кредитной и денежной системами мирового хозяйства, политике цен и мировой финансовой стратегии,
54
вызвавшей концентрацию капитала в распоряжении группы стран во главе с США, что в конечном итоге
привело к усилению долговой зависимости отдельных государств и регионов от действия
международного капитала, ослаблению коммунистической идеологии, расслоению общественного
сознания, вызванную реформистскими тенденциями в регулировании экономических процессов по
переустройству мира, к неравенству уровня жизни людей в отдельных странах и регионах: США и
Западной Европе, Ближнем и среднем Востоке, Центральной и Восточной Европе.
Возникает вопрос: почему в современных условиях усиливается внимание к религии?
Причины этих явлений надо искать в том, что изменились формы проявления идеологии, а
именно, в резкой критике коммунистической доктрины, отрицании ее состоятельности, заменой ее
буржуазной идеологией в скрытых формах, ориентированной на отражение процветающего мира
Западных стран, определенного рая на Земле, посредством активизации деловой активности каждого в
формировании социальных условий жизни личности, усилением принципов экономической
самостоятельности личности и субъектов предпринимательской деятельности. Идеология бизнеса
покорила умы людей. Малый, средний и крупный бизнес управляет поступками и действиями отдельных
категорий лиц, т.к. из этого они извлекают реальные выгоды для себя и ближних.
Религия как форма общественного сознания выражает отражение в действиях людей
господствующих над ними природных и общественных сил. Человек в поисках защиты духовных сил в
условиях возникновения сложностей в его жизни вынужден обращаться к высшей силе с молитвой о
спасении, сохранении ему и ближним жизни. Чувствуя свою зависимость от высшей силы, человек
способен управлять своими поступками и действиями через молитву, покаяние, т.к. религия способствует
самоочищению от норм, искажающих его поведение и поступки. При этом мысли человека обращаются к
Богу, он доверяется ему.
Всякая религия основывается на вере в высшую силу. Возникновение религии обусловлено
прогрессивными движениями народов в интересах защиты каждого от воздействия внешних сил –
природы и общества. Обращение человека к Богу вызывает у него соединение собственного воззрения с
божественной силой, и он при этом сверяет праведность поступков и действий.
Религия подвержена изменениям. Так, в исследованиях С. А. Токарева отмечается, «что
каждая форма религии порождает особые, ей свойственные религиозные представления, как и
религиозные образы. Эти представления и образы формируются … из запаса, унаследованного от
предшествующей стадии развития, они могут заимствоваться у соседних народов, могут и создаваться
вновь, но в каждом случае они получают конкретную оформленность, определенное идеологическое
значение лишь в результате социального опосредования, в результате включения в определенные
социальные рамки» [5,с.41].
Изменения в религии обусловлены влиянием развития производительных сил, при этом она
действует на умы и сознание людей средствами, опережающими их материальные условия.
Так, в период кризиса рабовладельческого общества (в 1 в.) на территории Римской империи
зарождается христианство, которое в 11 в. разделяется на католицизм и православие, а в 16 в. в результате
реформации католицизм в некоторых странах был вытеснен протестантизмом.
Распространение буддизма, зародившегося в Индии в 6-5 в. до н.э., привело к развитию новой
религии – индуизма, а в Тибете – проявлению его особой формы – ламаизма (16-17 в.)
Наиболее распространенной формой религии в странах Ближнего Востока, Средней Азии,
Закавказья, Северной Африки, Пакистана, Индонезии, Балканах, на территории России и Украины
является ислам (в переводе с арабского означает покорность).
Ислам возник в Аравии в 7 в. в период разложения родовых общин среди мусульман. Основателем
ислама считается Мухаммед ( 570-632гг) Величайший пророк среди верующих ислама Мухаммед
представляет святого, заступника перед Аллахом.
Существенной чертой этих религий является монотеизм, т.е. единобожие, т.к. каждой религии
свойственен свой Бог, и в то же время он выражает единого Бога, закрепляющего мировоззрение
верующих в единственной божественной силе (признание единого Бога Аллаха в исламе, Иисуса Христа в
христианстве).
Особенностью влияния религии на человека является духовная связь с Богом. В зависимости от
видов религии она проявляется по-разному. Так, в православии единый Бог проявляется в виде Святой
Троицы – Бог Отец (любовь), Бог-Сын (мистическое тело-целостность) и Святой Дух (воля). С.Н.
Булгаков проявление святой Троицы выражает следующим образом: «Любовь Божия, Отца и Сына и
Сына к Отцу, не есть свойство или отношение, но она сама имеет личное бытие. Она есть Дух Святой, от
Отца исходящий к Сыну, на нем почивающий» [4,с.29].
55
Взаимодействие тела, разума и души человека определяет его поступки и действия как единой
сущности, сверяемой с божественной силой. Соответственно этому взаимодействию закрепляются
таинства в православии. Так, таинство церковного брака состоит из строгих правил, касающихся
взаимоотношений между женихом и невестой до брака, то есть введены отдельно обручение и венчание.
Обручение свидетельствует о принадлежности жениха и невесты друг другу, их верности, любви, но до
венчания они еще не являются полноценной семьей, они должны сдерживать свои супружеские связи.
Они могут встречаться и расставаться. Встреча и разлука формируют узы истинной любви и верности,
создают условия прочности брака, т.к. венчание после обручения закрепляет семейные узы, жених и
невеста становятся супругами не только друг перед другом, но и перед Богом.
Рассматривая религию как форму воздействия на отдельную личность, можно сделать вывод, что
она укрепляет нравственные начала, способствует гармонии развития, но как инструмент идеологии
религия может использоваться для мобилизации масс в политических целях.
Религия и экономика
Отправление религии выражено в культовых обрядах. Каждой религии свойственны присущие
ей культовые сооружения (церковь, мечеть), культы и обряды. Культ в религии понимается как
совокупность молитв, заклинаний, жертвоприношений, церковных богослужений и других церемоний. В
зависимости от этих признаков формы религии классифицируются как фетишизм (поклонение солнцу,
луне, огню и т.д.), анимизм (вера в духов и души, т.е. в культ предков), тотемизм (поклонение растениям и
животным), монотеизм (поклонение единому Богу). В данной статье не ставятся задачи, связанные с
анализом культовых обрядов разных форм религий. Поэтому приводится всего лишь перечисление с той
целью, чтобы обосновать связь религии с экономикой, их взаимодействие и взаимовлияние на действия
людей в процессе труда и жизнедеятельности.
Так, по определению С.А. Токарева, «религия есть явление социальное. Религиозные
представления никогда не ограничиваются сферой индивидуальных переживаний и действий; они всегда
выражаются в тех или иных фактах общественного порядка… . Она охватывает более или менее широкие
сферы деятельности людей, отражая и, в свою очередь, порождая характерные формы общественных
отношений» [5,с.39]. Исходя из имеющихся научных исследований истории религии и её связи с
общественными отношениями можно сделать вывод, что религия как инструмент идеологии воздействует
на поступки и действия, то есть образует их причинную связь (добра и зла), а материальную основу
религии представляет экономический процесс, обусловливающий связи производства, обмена,
распределения и потребления. Так, в православии сакральный смысл Церкви объясняется как тело
Христово. С.Н. Булгаков пишет: «Церковь есть человечество христово, Христос в человечестве Своём.
Так как Господь не просто приблизился к человеку, но и отождествился с ним, сам стал Человеком, то и
Церковь есть Тело Христово, как единство жизни с Ним, Ему послушной и Ему подвластной» [4,с.28].
Институциональный смысл Церкви проявляется в экономических, политических и социальных
процессах.
Любая религия представлена определённым ей культом. Следовательно, культ как способ
поклонения чему-либо вызывает необходимость экономических отношений, вызванных
функционированием религии. Ф.Энгельс по этому поводу высказал следующее мнение: «… религия
всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времён, так как во всех
вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой. Но изменения,
происходящие в этом запасе представлений, определяются классовыми, следовательно, экономическими
отношениями людей, делающих эти изменения». [2, с. 315-316].
В условиях развития реформизма в самостоятельных независимых государствах, образовавшихся
в результате распада СССР и изменения экономической и политической систем на основе введения
многопартийности, усложнились процессы управления экономикой и материальными интересами людей.
Произошли существенные сдвиги в занятости трудоспособного населения. Так, в 2000 году по отношению
к 1999г. общая численность работающих уменьшилась по Крыму на 204,7 тыс. человек или на 20,9%. Из
них в сфере материального производства за этот же период уменьшение численности работающих
составило 210,0 тыс. человек, а в непроизводственной сфере произошло увеличение на 5,3 тыс. человек.
При этом отмечаются структурные изменения занятого населения. Так, в сфере образования и
здравоохранения уменьшение численности работающих составило 85,6 тыс. человек, а в сфере
финансово-банковских учреждений и аппарате госуправления общая численность увеличилась на 90,9
тыс. человек. [см.6.] Анализ показывает, что при данной структуре численности работающих
экономическая система не способна справиться с материальными условиями производства. Структура
власти в условиях действия многопартийной системы вынуждена искать такие формы
56
воздействия на отношения людей в процессе труда, которые сдерживали бы социальные конфликты,
сохраняли мир и согласие при развитии нищеты и бедности.
Религия и гражданское общество
В условиях изменения общественного строя возникает необходимость анализа развивающихся
событий в жизни общества. Старое отживает, новое ещё не создано. По этому поводу уместно привести
афоризм: « Власть прошлого довлеет над умами людей, власть будущего – будоражит ». В хозяйственной,
политической и экономической практике в современных условиях сказывается отставание теоретических
исследований в оценке происходящих явлений, поиска причин, вызывающих те или иные события.
Внимание исследователей, как правило, акцентируется на анализе фактов, событий, приведших к
определённым последствиям, видимым положительным или отрицательным результатам.
Социалистическое общество подвержено отрицанию. Следовательно, нужно ответить на вопрос:
что же приходит на смену социализму?
Действующая практика общественных изменений свидетельствует о реставрации капитализма на
постсоветском пространстве в модифицированной форме. Десятилетний период реформизма экономики и
политики в Украине характеризуется следующими этапами разрушения социализма в Украине.
1-ый этап: (1987-1990 гг.) – подготовительный, обусловлен распадом социалистической системы и
закреплением конституционными нормами экономической и политической независимости Украины;
2-ой этап: (1991-1996 гг.) – направлен на становление государственности, формирование
собственников – владельцев капитала посредством либерализации цен, вызвавших гиперинфляцию
денежной системы, приватизации стратегически важных объектов государственных имущественных
комплексов, на основе которого вырос слой олигархической верхушки власти;
3-ий этап: (1996 г. и поныне) – закрепление конституцией государственности на основе разделения
ветвей власти, обеспечивающих становление открытого гражданского общества, обусловленного нормами
регулирования экономики под влиянием мирового рынка сырья, денег, капиталов, инвестиций и миграции
свободной рабочей силы.
Гражданское общество в исторической практике рассматривается как общественная организация,
развивающаяся из производства и обмена, которые образуют базис государства. Генезисом гражданского
общества признаётся период распада феодального строя. С распадом родовых общин и племён,
вызванного изменением производительных сил, закрепляется расслоение населения на определённые
социально – экономические группы, различавшиеся по социальному статусу.
По этому поводу К. Маркс акцентировал своё отношение в научном обосновании гражданского
общества в следующем: « что же такое общество, какова ни была бы его форма? Продукт взаимодействия
людей. Свободны ли люди в выборе той или иной общественной формы? Отнюдь нет!
Возьмите определённую ступень развития производительных сил людей, и вы получите
определённую форму обмена (commerce) и потребления. Возьмите определённую ступень развития
производства, обмена и потребления, и вы получите определённый общественный строй, определённую
организацию семьи, сословий или классов, - словом, определённое гражданское общество. Возьмите
определённое гражданское общество, и вы получите определённый политический строй, который является
лишь официальным выражением гражданского общества » [1, с.402].
Люди не свободны в выборе производительных сил, так как производительные силы являются
продуктом деятельности предшествующих поколений. Они наделены тем, что им оставило
предшествующее поколение. Следовательно, степень развития производительных сил определяется
условиями развития самого человека под влиянием общественных факторов: производства, обмена,
потребления. Нарушение пропорций между ними, их взаимосвязей ведёт к изменению гражданского
общества.
Предшествующие периоды исторического развития гражданского общества были обусловлены
структурными изменениями мирового рынка сырья и капиталов для развития производительных сил,
закреплением государственности и определённой политической системы. Изменение же
производительных сил путём активного освоения космоса, информационных технологий в обеспечивании
производства, обмена и потребления вызвали необходимость развития «открытого гражданского
общества», основанного на совершенно новой системе отношений, а именно глобализации и конфликта
духовных ценностей, установлении нового мирового порядка.
Западные ценности потребительского общества используются в Украине против Православия для
ослабления функций государства, традиционной морали, содействия развитию эгоизма, индивидуализма,
разрыву связей между культурами народов бывшего Советского Союза.
Усиливается влияние католической и протестантской Церквей на Православие в интересах раскола
верующего населения в Украине.
57
Результаты проведённого анализа взаимодействия религии и экономики в условиях гражданского
общества показывают, что:
На рубеже 21в. активно проявляется востребованность обществом религии как способа
укрепления личности и формирования устойчивости к условиям среды выживания;
Идеология, опережающая условия материального, правового, политического развития
общества способствует активизации массового сознания и приводит к закреплению определённого
общественного строя;
Религия как форма воздействия на отдельную личность укрепляет нравственные начала,
способствует гармонии её развития, но как инструмент идеологии религия нередко используется в
политических целях;
В условиях кризисных ситуаций в развитии экономики усиливается интерес политических
структур к религии как инструменту сдерживания социальных конфликтов, создания мира и
согласия между различными социальными слоями населения, примирения к условиям бедности и
социальной несостоятельности отдельных групп населения;
Гражданское общество представляет открытую форму объединения различных социальных
групп населения на основе свободы политических движений в условиях расширения мирового
рынка и развития новых информационных технологий в обслуживании производства, обмена и
потребления валового мирового продукта.
Литература
1. К. Маркс. Письма. Маркс – Павлу Васильевичу Анненкову. Соч. изд.2. - Т. 27. - С. 401-412
2. К. Маркс. Ф. Энгельс. Соч. изд. 2-е. - Т. 21. - С. 315-316
3. Ф. Энгельс. Развитие социализма от утопии к науке. Соч., изд. 2-е. - Т. 19. – С. 85-230
4. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения Православной церкви. – М.: Терра, 1991г.
5. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М.: Политиздат, 1990.
6. Ежегодник за 2000г./ под ред. В.И. Колесник. – Гл. Управление статистики в АРК. - Симферополь,
2001г.
|