Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца
Великий российский ученый Владик Сумбатович Нерсесянц (1938–2005) остался в истории правовой мысли, прежде всего, как создатель современной либертарно-юридической теории. Либертаризм (иначе – “либертарианство”) как наука существует уже 300 лет, со времен Локка и Юма, но специальная юридическая теори...
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Інститут держави і права ім. В.М. Корецького НАН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/12822 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца / В.А. Четвернин // Проблеми філософії права. — 2005. — Т. III. — С. 449-452. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860260873029812224 |
|---|---|
| author | Четвернин, В.А. |
| author_facet | Четвернин, В.А. |
| citation_txt | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца / В.А. Четвернин // Проблеми філософії права. — 2005. — Т. III. — С. 449-452. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Великий российский ученый Владик Сумбатович Нерсесянц (1938–2005) остался в истории правовой мысли, прежде всего, как создатель современной либертарно-юридической теории. Либертаризм (иначе – “либертарианство”) как наука существует уже 300 лет, со времен Локка и Юма, но специальная юридическая теория либертаризма впервые создана именно В.С. Нерсесянцем.
|
| first_indexed | 2025-12-07T18:55:26Z |
| format | Article |
| fulltext |
Проблеми філософії права. – 2005. – Том III. – № 1-2. 449
IN MEMORIAM
© 2005 В.А. Четвернин
Институт государства и права РАН,
Государственный университет – Высшая школа экономики
ЛИБЕРТАРНО-ЮРИДИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
В. С. НЕРСЕСЯНЦА
Великий российский
ученый Владик Сумба-
тович Нерсесянц (1938–
2005) остался в истории
правовой мысли, преж-
де всего, как создатель
современной либертар-
но-юридической тео-
рии∗. Либертаризм (иначе
– “либертарианство”)
как наука существует
уже 300 лет, со времен Локка и Юма, но специ-
альная юридическая теория либертаризма впервые
создана именно В.С. Нерсесянцем.
Смысл либертарно-юридической теории за-
ключается в том, что понятие права объясняется
через понятие свободы, точнее, через это поня-
тие дается общее понятие права и государства.
Право и государство суть необходимые формы
свободы, а именно: право – нормативная форма
свободы, государство – институциональная фор-
ма свободы. В этом концептуальном соединении
права и государства состоит одно из важных от-
личий теории В.С. Нерсесянца от иных версий
либертаризма. Далеко не все сторонники либер-
тарных представлений о праве усматривают фе-
номен свободы в государстве. Очень часто раз-
∗ Либертарно-юридическая теория и связанная с ней
концепция цивилизма отражены в следующих публи-
кациях: В. С. Нерсесянца: Личность и государство
в политико-правовой мысли. М., 1980; Право и закон.
М., 1983; Право в системе социальной регуляции. М.,
1986; Наш путь к праву: От социализма к цивилизму.
М., 1992; История идей правовой государственности.
М., 1993; Право – математика свободы. М., 1996;
Юриспруденция. М., 1998; Философия права Гегеля.
М., 1998; Манифест о цивилизме. Национальная идея
России во всемирно-историческом прогрессе равенст-
ва, свободы и справедливости. М., 2000; Право как
необходимая форма равенства, свободы и справедли-
вости // Социологические исследования. 2001. № 10;
Философия права. М., 2002; Общая теория права
и государства. М., 2002.
рывают сущность права и сущность государства,
причем совершенно безосновательно.
В соответствии с либертарно-юридической
теорией то, что мы называем государством в
смысле западноевропейского феномена публич-
ной политической власти, который имеет свои
истоки в античности, государство в смысле этого
феномена и право – это, в сущности, одно и то
же. Когда в некоторых либертарных версиях го-
ворится о том, что государство есть необходимое
зло, это – ошибка. Право и государство не могут
существовать друг без друга. По происхождению
они одинаковы, – когда возникает право, тогда
возникает и государство.
Право – это специфический соционорматив-
ный регулятор, т.е. особые, не универсальные, не
везде существующие социальные нормы. Но это
общеобязательные социальные нормы. А везде,
где есть общеобязательные социальные нормы,
с необходимостью существуют властные соци-
альные институты, которые призваны эти нормы
формулировать и поддерживать, обеспечивать
принудительной силой. Иначе говоря, без не-
коего властного института право как общеобяза-
тельная норма существовать не может.
Либертарно-юридическая теория рассматри-
вает государство именно в контексте современ-
ной западноевропейской культуры, как органи-
зацию публичной политической власти право-
вого типа, – в отличие от силового типа, деспо-
тии. В связи с этим существует терминологичес-
кая трудность: в русском языке (и в большинстве
славянских языков) нет термина, адекватного
термину state. Очевидно, что то, что по-англий-
ски обозначается термином state, это совсем не
“государство” в славянской традиции∗∗.
∗∗ Например: “State есть определенный тип властво-
вания – властвование, при котором суверенитет огра-
ничен конституцией, писаной или неписаной” (Sieden-
top L. Democracy in Europe. London; New York; Ring-
wood (Victoria), 2000. P. 81).
В. А. Четвернин
450 Проблеми філософії права. – 2005. – Том III. – № 1-2.
Право и государство – это феномен западного
мира, а не восточного. В Азии, Африке общество,
культура традиционно развивались и демонстриро-
вали иные способы социально-политической орга-
низации и соционормативной регуляции, но не
право и не государство. Россия и подобные стра-
ны в этом смысле оказываются в некотором про-
межуточном положении.
Либертарно-юридическая теория различает
культуры правового типа, то есть такие, где сво-
бода является высшей социальной ценностью,
и культуры неправового типа, где свобода тако-
вой не является, где высшей ценностью пред-
ставляется, например, стабильный порядок. Рос-
сия занимает промежуточное, “полуправовое”
положение. То есть, какие-то проявления право-
вой свободы в России известны с давних времен,
но Россия не развивается однозначно по пути
правовой культуры. Каждый раз в исторически
переломные моменты, когда Россия поворачива-
ется в сторону культурно-правового развития,
происходит откат назад, антилибертарная реак-
ция. Во всяком случае, правовая свобода, права
человека в либертарно-юридическом понимании
отнюдь не являются высшей ценностью для
большинства субкультур в современной России.
Итак, либертарно-юридическая теория утвер-
ждает, что свобода не может существовать в не-
правовой и в негосударственной форме, что от-
ношения свободных регулируются общеобяза-
тельными нормами, и эти общеобязательные
нормы называются правом, и что есть публично-
властные институты, которые эти нормы форму-
лируют, выражают, обеспечивают своей прину-
дительной силой, и только таким образом воз-
можна свобода.
Причем свобода в любом сообществе, свобода
членов этого сообщества, возможна лишь как
равная свобода. Иначе говоря, если в некоем со-
обществе у одних больше свободы, чем у других,
то те, у которых ее меньше, по существу не-
свободны по отношению к тем, у кого этой сво-
боды больше, и т.д.
В процессе исторического прогресса свободы
право, с его содержанием, меняется: первона-
чально правовая свобода распространяется лишь
на малые, хотя и социально значимые группы, но
к Новому времени в наиболее развитых с точки
зрения права странах свобода в равной мере рас-
пространяется на всех, т.е. достигается всеобщая
и равная свобода.
По мере исторического прогресса развитие
права проходит три стадии. В условиях истори-
чески неразвитой правовой культуры население
делится на субъектов права и не-субъектов пра-
ва, т.е. на свободных и несвободных. Далее, по-
давляющее большинство населения становится
субъектами права, но делится на группы, сво-
бодные в разной мере, причем группы (сословия)
с большей свободой, обладают ею как привиле-
гией в сравнении с другими. И наконец, достига-
ется равенство в свободе всех, или всеобщее
формальное равенство.
Формальное равенство – один из ключевых
терминов в либертарно-юридической теории,
означает равенство в свободе. Существует множе-
ство определений формального равенства, напри-
мер, справедливость, равное обращение с фактиче-
ски разными субъектами, применение одинако-
вого масштаба к фактически неодинаковым лю-
дям, причем речь идет именно о свободных. Это
– принцип права, принцип правового регулиро-
вания, принцип, которым право отличается от
иных способов соционормативной регуляции.
Правовое, формальное равенство не совпадает
с тем, что известно как равенство перед законом.
Последнее означает лишь то, что закон в равной
мере применяется ко всем. Но законы могут быть
как правовыми, так и неправовым. Равенство пе-
ред неправовым законом, устанавливающим раз-
ные требования для разных лиц, не есть фор-
мальное равенство.
В целях адекватного описания и анализа ис-
тории и теории правовой мысли, юриспруденции
В. С. Нерсесянц ввел в научный оборот термин
“тип правопонимания”. Определенный тип пра-
вопонимания означает решение основного во-
проса философии права – о соотношении права и
закона, права и власти, права и силы. Логически
таких типов может быть только два. Либо право
отождествляется с законом (властно-приказным
актом, официально-властным выражением соци-
альных норм), т.е. правом считаются законы не-
зависимо от их содержания. Либо право объяс-
няется как самостоятельный соционормативный
регулятор, требования которого не обязательно
совпадают с законом по содержанию. А именно,
закон может иметь как правовое, так и неправо-
вое содержание. Право, с точки зрения второго
типа правопонимания, существует, выражается,
формулируется в форме закона. Но законы могут
выражать и содержать не только правовые, но
и иные, неправовые установления – например,
уравнительные (от “уравниловка”). Именно ли-
бертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца
является современным вариантом теоретиче-
ского осмысления второго типа правопонимания.
Либертарно-юридическая теория В. С. Нерсесянца
Проблеми філософії права. – 2005. – Том III. – № 1-2. 451
Эти два типа можно обозначать как (1) потес-
тарный, позитивистский или легистский (в тер-
минологии В.С. Нерсесянца) и (2) юридический.
В позитивизме сущность правового регулиро-
вания усматривается в том, что право – это при-
нудительные нормы, и они устанавливаются со-
циальными субъектами, достаточно сильными
для того, чтобы предписать все что угодно и за-
ставить выполнять эти предписания. Здесь стро-
ится силовая парадигма, в которой объясняются
право и государство. Сущность права – сила, на-
силие и принуждение, а государство – властная
организация, самая сильная на данной террито-
рии у данного населения, организованная группа
людей, которые фактически могут предписывать,
приказывать, устанавливать правила, обяза-
тельные для других, и заставлять их выполнять.
В любой концепции, которая относится к юриди-
ческому типу правопонимания, ведутся поиски
самостоятельной правовой сущности, попытки,
не объясняя право через сущность других, не-
правовых, хотя и связанных с правом явлений,
обозначить сущность права как явления само-
стоятельного.
Соответственно с точки зрения либертарно-
юридической теории у права есть своя самостоя-
тельная сущность, которая не сводится к сущно-
стям других социальных явлений. Иначе говоря,
право можно объяснить только через право,
у права есть своя сущность – правовая, а не си-
ловая, не моральная и т.д. Сущность права – это
равная свобода, и право – необходимая форма
свободы. Не сила, не мораль, а свобода. К этому
выводу приходит не только либертарно-юриди-
ческая теория, и, конечно, В.С. Нерсесянц “стоял
на плечах” своих великих предшественников.
Несомненно существует преемственность между
теорией Нерсесянца и учениями, концепциями
Аристотеля, Августина, Цицерона, Фомы Аквин-
ского, Марсилия Падуанского, Локка, Юма,
Монтескье, Канта, Гегеля, Джефферсона, Мэди-
сона, Пейна, Токвиля, Бастиа, Кистяковского,
Чичерина, Новгородцева и другими, вплоть до
Мизеса и Хайека.
Свобода в юридическом либертаризме опре-
деляется как возможность выбора внешне выра-
женного поведения. Существуя в обществе, люди
могут быть свободными, иметь возможность вы-
бора внешне выраженного поведения, быть отно-
сительно независимыми от других членов обще-
ства лишь в той мере, в какой у них есть им при-
надлежащие, т.е. собственные ресурсы жизне-
деятельности. Следовательно, свобода возможна
только в том обществе, где существует собствен-
ность, и только в таком обществе возникают и
развиваются право и государство. Собственность
есть такой порядок отношений в обществе, при
котором ресурсы жизнедеятельности принадле-
жат не всем вместе и никому в отдельности, а
отдельным индивидам, присваиваются отдель-
ными членами общества. В этом смысле свобода
и собственность в сущности – одно и то же. Ре-
ально свободными могут быть только реальные
собственники – в той мере, в которой они реально
обладают ресурсами жизнедеятельности.
Но право в смысле юридического либерта-
ризма – это формальная свобода. Право гаранти-
рует лишь формальную возможность быть ре-
альным собственником, лишь возможность ре-
ально приобретать права собственности на раз-
нообразные ресурсы жизнедеятельности. Право и
государство защищают собственность как такой
порядок отношений, при котором отдельные,
конкретные члены общества могут реально
иметь, но могут и не иметь собственные ресурсы
жизнедеятельности. Сама по себе правовая сво-
бода ничего не дает людям, кроме равенства
в свободе. “Свобода приходит нагая” (В. Хлеб-
ников). Следовательно, право, правовой способ
соционормативной регуляции имеет разную цен-
ность для разных социальных групп – конкурен-
тоспособных и неконкурентоспособных индиви-
дов. Это противоречие побудило В.С. Нерсе-
сянца выдвинуть концепцию цивилизма – такого
строя (посткапиталистического и постсоциали-
стического), при котором часть ресурсов сооб-
щества находится в общей, “цивилитарной” соб-
ственности, а доходы от использования этих ре-
сурсов распределяются в равной мере между
всеми членами сообщества. Тем самым может
быть достигнута не только формальная, но и ре-
альная свобода всех.
Поскольку юридический либертаризм утвер-
ждает, что законы могут быть правовыми и не-
правовыми, должны быть критерии, которые по-
зволяют различать такие законы. Это права че-
ловека, которые рассматриваются в либерта-
ризме как безусловные притязания индивида на
свободную самореализацию в обществе и госу-
дарстве. Или: это такие социально значимые
притязания индивидов на определенную меру
свободы, которые могут стать всеобщей нормой.
Право вообще и права человека – это, в сущно-
сти, одно и то же.
В каждой национальной правовой культуре,
в национальной правовой системе действует ог-
ромная совокупность норм, которые трактуют,
описывают, регламентируют, регулируют пове-
В. А. Четвернин
452 Проблеми філософії права. – 2005. – Том III. – № 1-2.
дение, устанавливают меру свободы. Объем этой
свободы можно наиболее общим образом выра-
зить, используя категорию основных прав и сво-
бод, или прав человека. Права и свободы чело-
века и гражданина – это абстракция всей сово-
купности правовых норм.
В реальности закон может нарушать права че-
ловека, которые достигнуты в данной правовой
культуре (причем достигнуты – значит не то, что
они просто зафиксированы в конституции
и законе, а то, что члены сообщества субъектов
права признают друг за другом эти права).
И если властные субъекты, устанавливая законы,
почему-либо нарушают права, которые сущест-
вуют в этой культуре, если законы противоречат
тем представлениям о правах человека, которые
есть в этой культуре, то это законы правонару-
шающие.
Права человека в современном понимании,
тот объем правовой свободы, который мы вкла-
дываем в понятие “права человека” сегодня,
и тот объем правовой свободы, который мы мо-
жем обнаружить в исторически неразвитых пра-
вовых культурах, весьма различны. Вообще пра-
ва человека – это культурно-исторический фено-
мен, они меняются по объему и содержанию,
в разных культурах в разное историческое время
они разные, и не нужно думать, что права, пере-
численные в декларации ООН – это некий абсо-
лютный, раз и навсегда данный содержательный
материальный критерий.
Но тогда, казалось бы, юридический либерта-
ризм приходит к релятивизму. Если в разных
правовых культурах представления о правах че-
ловека – разные, то нет объективного критерия,
который позволял бы различать культуры право-
вые и неправовые, законы правовые и правона-
рушающие.
Но это не так. Существует классическая триа-
да: (1) личная свобода и неприкосновенность, (2)
собственность и (3) безопасность, обеспечивае-
мая государством. Только там, где есть этот
minimum minimorum, есть правовая свобода. Ло-
гически из этой триады удалить ничего нельзя.
Помимо этих трех компонентов возможны иные
права и свободы, и эта триада развивается по ме-
ре исторического прогресса правовой свободы,
но свобода начинается тогда, когда достигается
эта триада.
Юридический либертаризм различает два ти-
па публичной политической власти: правовой
и неправовой, силовой. Правовой тип, или госу-
дарство (другого термина в русском языке нет) –
это то, что на языках западноевропейской куль-
туры производно от stato. Силовой тип – это дес-
потия. В частности, тоталитаризм – это со-
временная разновидность деспотизма.
Поскольку государство – это организация
публично-политической власти правового типа,
то любое государство является правовым в меру
связанности власти правом, правовой свободой.
Тогда получается, что правовое государство –
плеоназм. Поэтому в юридическом либертаризме
правовое государство рассматривается как кон-
венциональное понятие. Правовой тип публично-
политической власти объединяет в себе множе-
ство разновидностей, которые, в свою очередь,
можно разделить на два идеальных типа: автори-
тарное, или полицейское, государство и правовое
государство. Государство, в котором власть ми-
нимально связана правовой свободой, – автори-
тарное государство, и государство, в котором
власть максимально связана правовой свободой,
– правовое государство. Что такое “власть мак-
симально связана правовой свободой” – это по-
нятие с исторически изменяющимся содержа-
нием, отражающим исторический прогресс пра-
вовой свободы. Наши представления о том, как
власть может быть связана правовой свободой,
мы черпаем из реальной истории. И поэтому то,
что называли правовым государством в Герма-
нии в перKвой половине XIX в., с нашей сего-
дняшней позиции уже считается государством
авторитарным, или полицейским.
В представлении В. С. Нерсесянца, правовое
государство будущего – это цивилитарное госу-
дарство.
юююю
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-12822 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1818-992X |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T18:55:26Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Інститут держави і права ім. В.М. Корецького НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Четвернин, В.А. 2010-10-22T12:32:51Z 2010-10-22T12:32:51Z 2005 Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца / В.А. Четвернин // Проблеми філософії права. — 2005. — Т. III. — С. 449-452. — рос. 1818-992X https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/12822 Великий российский ученый Владик Сумбатович Нерсесянц (1938–2005) остался в истории правовой мысли, прежде всего, как создатель современной либертарно-юридической теории. Либертаризм (иначе – “либертарианство”) как наука существует уже 300 лет, со времен Локка и Юма, но специальная юридическая теория либертаризма впервые создана именно В.С. Нерсесянцем. ru Інститут держави і права ім. В.М. Корецького НАН України In memoriam Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца Article published earlier |
| spellingShingle | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца Четвернин, В.А. In memoriam |
| title | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца |
| title_full | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца |
| title_fullStr | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца |
| title_full_unstemmed | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца |
| title_short | Либертарно-юридическая теория В.С. Нерсесянца |
| title_sort | либертарно-юридическая теория в.с. нерсесянца |
| topic | In memoriam |
| topic_facet | In memoriam |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/12822 |
| work_keys_str_mv | AT četverninva libertarnoûridičeskaâteoriâvsnersesânca |