Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях
В статье рассматривается роль географического фактора в развитии философской мысли Запада, его прямое и косвенное влияние на формирование религиозных воззрений, исследуется в развитии такое явление как географический детерминизм, раскрываются его отрицательные и положительные стороны. У статті роз...
Saved in:
| Date: | 2006 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/15086 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях / Л.Р. Самарова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 134-138. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859901509688360960 |
|---|---|
| author | Самарова, Л.Р. |
| author_facet | Самарова, Л.Р. |
| citation_txt | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях / Л.Р. Самарова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 134-138. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | В статье рассматривается роль географического фактора в развитии
философской мысли Запада, его прямое и косвенное влияние на формирование религиозных воззрений, исследуется в развитии такое явление как географический детерминизм, раскрываются его отрицательные и положительные
стороны.
У статті розглядається роль географічного чинника в розвитку філософської думки Заходу, його безпосередній і опосередкований вплив на формування релігійних поглядів, досліджується в розвитку таке явище як географічний детермінізм, розкриваються його негативні і позитивні сторони.
The role of the geographical factor in the development of philosophic ideas of
the West is examined in the article, its direct and indirect influence on religious views.
Such a phenomenon as geographical determinism, its negative and positive sides, is
investigated.
|
| first_indexed | 2025-12-07T15:58:03Z |
| format | Article |
| fulltext |
Масаев М.В.
ЖАНРОВО-СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО РОМАНА
134
3. Карлейль Т. История французской революции. – СПб., 1907. – С. 570.
4. Вальтер Скотт // Всесвітна література в середньму навчальному закладі України. – 2004. – № 4. – С. 16.
5. Зверев Алексей. Вальтер Скотт // Энциклопедия для детей. – Т. 15. Всемирная литература. – Ч. 2. – XIX
и XX века / Глав. ред. В. А. Володин. – М.: Аванта +, 2001. – С. 58-61.
6. Скотт В. Рассказы трактирщика / Скотт В. Собр. соч. в 20 т. – Т. 20. – М., 1965. – С. 574-575.
7. Берт Д. Вальтер Скотт / Берт Д. Сто лучших литераторов. – М., 1999. – С. 322.
8. Белей Н. І. “Лицарі в усі часи і всі епохи”: урок-роздум за романом Вальтера Скотта “Айвенго”. Мето-
дична палітра // Зарубіжна література в навчальних закладах. – 2002. – № 11. – С. 57-60.
9. Ингер А. Правда истории и правда художественного вымысла // Скотт В. Квентин Дорвард: роман. /
Перевод с англ. М. А. Шишмарёвой; послеслов. и примеч. А. Ингера. – М.: Художественная литерату-
ра, 1987. – 383 с. – С. 376-379.
10. Андерсон Кирилл. Несколько слов от историка / Скотт В. Талисман: роман / Пер. с англ.; вступ. ст. и
коммент. Кирилла Андерсона. – М.: Детская литература, 1991. – 368 с.
11. Вальтер Скотт // Основные произведения иностранной художественной литературы. – М., 1983. – С.
106-108.
12. Вальтер Скот // Денісова Т. Н., Сиваченко Г. М. Зарубіжна література для 7-8 класів: читачка-
підручникю – К., 1995. – С. 156-176.
13. Фурсова Л. О. Історична тема в художній прозі: Вальтер Скот “Айвенго” // Всесвітна література в сере-
дніх навчальних закладах України. – 2002. - № 9. – С. 26-30.
14. Мацевко Лю В. Урізноманітновати засоби характеристики художнього образу: з практики вивчення об-
разів головних героїв роману В. Скотта “Айвенго” // Всесвітна література в середніх навчальних закла-
дах України. – 2002. - № 9. – С. 31-33.
15. Самарин Р. Вальтер Скотт и его роман «Айвенго» // Скотт В. Айвенго. Роман. Пер. с англ. Е. Бекето-
вой. Вступ. ст. Р. Самарина. Примеч. А. Бельского. – М.: Правда, 1989. – 448 с.
16. Пирсон Х. Вальтер Скотт. – М.: Молодая гвардия, 1978. – 301 с.
17. Реизов Б. Г. Творчество Вальтера Скотта. – М., Л.: Художественная литература, 1965. – 497 с.
18. Crawford T. Scott. – London; Edinburgh; Oliver, 1965. – 119 p.
19. Johnson E. Sir Walter Scott: the Great Unknown: in 2 vol. – London: Hamilton, 1970. – 1397 p.
20. Pope-Hennessy U. Sir Walter Scott. – London: Home a. Van Thal, 1948. – 101 p.
21. Скотт Вальтер. Граф Роберт Парижский. Талисман. Романы. – Л.: Лениздат, 1988. – 733 с.
22. Скотт В. Талисман. Роман / Пер. с англ., вступ. ст. и коммент. Кирилла Андерсона. – М.: Детская лите-
ратура, 1991. – 368 с.
23. Скотт В. Квентин Дорвард. Роман / Перевод с англ. М. А. Шишмарёвой; послеслов. и примеч. А. Инге-
ра. – М.: Художественная литература, 1987. – 383 с.
24. Скотт В. Айвенго. Роман / Пер. с англ. Е. Бекетовой. Худож. Ю. Э. Коляденко. – Мн.: Юнацтва, 1990. –
447 с.
25. Скотт В. Айвенго Роман. Пер. с англ. Е. Бекетовой. Вступ. ст. Р. Самарина. Примеч. А. Бельского. – М.:
Правда, 1989. – 448 с.
26. Скотт В. Айвенго. Пер. с англ. Е. Г. Бекетовой. – М.: ООО «Издателство АСТ», 2003. – 476 с.
27. Sir Walter Scott. Ivanhoe. – Wordsworth Editions Limited, 1995. – 394 p.
28. Sir Walter Scott. Ivanhoe. – Penguin Popular Classics. – Penguin Books, 1994. – 1994. – 528 p.
29. Белинский В. Г. О разделении поэзии на роды и виды // Белинский В. Г. Полное собрание сочинений
под редакцией и с примечаниями профессора С. А. Венгерова, 1914. – Т. 10. – С. 472-473.
30. Маркс К. Выписка о Ричарде Львиное Сердце // Архив Маркса и Энгельса. – 1946. – Т. 8. – С. 334.
Самарова Л.Р.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ В СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ
ИССЛЕДОВАНИЯХ
Тема влияния географической среды на религиозные воззрения является и по сей день табу для многих
ученых. Виной тому – боязнь возвращения на позиции географического детерминизма. Это явление много-
кратно подвергалось критике и нападкам, хотя на начальном этапе имело прогрессивный характер и дало
толчек для развития многих современных направлений в науке. В статье исследуется развитие географиче-
ской мысли и ее влияние на науку начиная с античности до наших дней.
О влиянии окружающей среды на общество много писали такие ученые как Л.Мечников (4), Л.Гумилев
(3)
Тема взаимосвязи окружающей среды и религии привлекает сегодня многих ученых, в основном на За-
паде. Получило развитие целое направление в религиоведении – экология религии. Возглавляет это на-
правление шведский историк религии Оке Хульткранц. Много публикаций на эту тему сделано и немецки-
ми учеными М. Клекер, У. Творушка, Г. Риншеде (7). Экологический кризис и поиски путей выхода из не-
го придают теме взаимосвязи окружающей среды и религии особую актуальность. Ученые исследуют не
только влияние окружающей среды на религию, но и обратную связь, то как религии опосредованно через
человека оказывают влияние на окружающий их мир.
О географии и климате существует минимум две крайние точки зрения. Согласно одной из них нет
никакого влияния географической среды на общество, согласно другой – географическая среда является
главной причиной. Целью статьи является показать необходимость исследований влияния географического
фактора на религиозные воззрения, не вдаваясь в крайности детерминизма, т. е. не абсолютизируя этот фак-
тор.
Человечество является частью природы и ее продолжением. Современный человек, не смотря на все его
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
135
достижения, не может существовать и развиваться вне природы. Природные богатства служат естествен-
ной основой материального производства и жизни общества в целом. Вне природы и созданных на ее осно-
ве продуктов труда человек не существует. Даже якобы «выйдя из природы», утратив первичную зависи-
мость от нее, вооружившись современной техникой и знаниями человек беспомощен, он не может обойтись
без природных богатств и условий нашей планеты.
Наиболее тесно человек связан с такими составляющими природы и биосферы как географическая и
окружающая среда. Географическая среда, включающая растительный и животный мир, воды, почву, атмо-
сферу Земли, оказывает существенное влияние на самые различные стороны жизни человечества. Много-
образие свойств природы явилось естественной основой для разделения труда на охоту, рыболовство, ско-
товодство, добычу полезных ископаемых. От географической среды зависят и сегодня конкретные направ-
ления человеческой деятельности, развитие тех или иных отраслей производства в различных странах и
континентах.
Экстремальные природные и климатические условия тормозят развитие народов. Жители Арктики,
районов Крайнего Севера, а также пустынь затрачивают огромные усилия на то, чтобы выжить в суровых
условиях, вся энергия этих народов уходит на борьбу за существование.
С другой стороны благоприятные природные условия способствовали на ранних стадиях развитию об-
щества. Так, например, первые цивилизации возникли в южных регионах – на берегах Нила, Евфрата, Ти-
гра, Инда, Ганга. Древние цивилизации возникали в непосредственной близости воды, где требовалось
меньше затрат на производство продуктов, строительство жилищ, изготовление одежды. Однако, как это ни
парадоксально, именно эти оптимальные для жизни условия впоследствии стали тормозить развитие обще-
ства. Отсутствовал стимул дальнейшего производства, и поэтому уже в средневековье развитие в этих ре-
гионах притормаживается, «замораживается», а центр перемещается в области с более суровым климатом.
История показала, что разнообразные природные условия являются наиболее оптимальными для развития
человека и общества.
Среда влияет не только на выбор тех или иных занятий и образа жизни, она влияет также если не пря-
мо, то косвенно, и на порядок политического устройства, способствуя или препятствуя местной автономии,
усиливая независимость провинций и городов или, наоборот объединяя всех под властью одного центра
или правителя.
Очевидно, что географическая среда стимулирует и развитие научной мысли и технических изобрете-
ний: она вызывает необходимость регулировать течения рек, орошение полей, строить гавани, порты, доро-
ги и возводить мосты. Чередования обилия и недостатка влаги из-за периодического разлива рек и смены
сезонов дождей и засухи, заставили человека наблюдать за изменениями в фазах луны, дня и ночи, а это в
свою очередь привело к возникновению календарей. Необходимость поиска пути в пустыне, заставляет ко-
чевников обратиться к звездам и привлекает внимание к явлениям космическим. Таких примеров достаточ-
но, чтобы оценить влияние природы на развитие научной мысли.
Религиозные представления стоят в причинной связи с окружающей средой, с грандиозными феноме-
нами природы и тем впечатлением, какое их благотворное или разрушительное действие порождает в умах
людей.
Влияние окружающей среды на религиозные воззрения населения еще недостаточно изучено, хотя на-
ша действительность изобилует многочисленными примерами этого влияния. Так в Центральных Гималаях
приносят жертвы духам оползней и бушующей воды. Индусы и буддисты почитают святым место Мукти-
нас в Непале, где рядом с источником воды из расщелины в на поверхность земли выходит природный газ и
самовозгорается. Муктинас считается святым местом четырех стихий – воды, огня, земли и воздуха. Мно-
гие недоступные горные вершины почитаются и сегодня как обитель богов.
Влияние окружающей среды на идейное содержание религии трудно доказуемо и поэтому часто оспа-
ривается учеными. Но это воздействие природы на религию можно объяснить и тем, что в этнических ре-
лигиях божества находятся на горах, у источников и в лесах, у морских народов преимущественно в воде, у
кочевников на небе или в безграничной степи, у племен охотников среди животных. Известно и почитание
продуктов питания, например, в форме рисового бога.
Интересны с точки зрения влияния окружающей среды на религию и картины потустороннего мира:
рая и ада. Они определяются регионом возникновения религии. Представления о рае и аде вошли в религии
из природного окружения и не исчезли, хотя окружающая среда религиозных сообществ во многих случаях
давно изменилась. По мнению эскимосов – рай это тундра, в которой холодно, сухо, и светит солнце, а ад –
это тоже тундра, только в ней темно, холодно, мокро, и дует ветер. Народы Сибири располагали свой за-
гробный мир в низовьях великих сибирских рек и одновременно в нижнем мире. Скандинавский ад - хель –
расположен среди льдов, это область экстремального холода. Христиане, чья религия зародилась в жарких
восточных странах, где изнуряющий зной обессиливает людей, не имеют представлений об ужасах холод-
ной зимы. Для них ад ассоциируется именно с жарой, с обжигающим пламенем. Христианский рай – это оа-
зис в пустыне. Ислам, зародившийся в тех же краях, что и иудаизм и христианство, имеет схожие представ-
ления о рае и аде. По этим верованиям можно определить, какие географические условия данный народ
особенно ценил и считал идеальными, а что, наоборот, считал невыносимым для жизни. В картинах загроб-
ной жизни отчетливо прослеживается «земное» происхождение религии, ее связь с окружающей географи-
ческой средой.
Природными факторами долгое время пренебрегали в исследовании распространения религий из стра-
ха возврата к географическому детерминизму. Последние исследования доисторических изменений окру-
жающей среды все более показывают необходимость рассматривать развитие религий с точки зрения гео-
графического фактора.
О географии и климате имеется две крайние точки зрения. Согласно одной из них нет никакого влия-
ния географической среды на общество, согласно другой – географическая среда является главной причи-
ной, определяющей ход развития исторического процесса. Представители второй точки зрения и создали
Самарова Л.Р.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ В СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
136
направление в науке, как географический детерминизм.
Идеи о влиянии географической среды на историю и человека встречаются уже у античных авторов. Их
можно обнаружить у Геродота, Гиппократа, Фукидида, Протагора, Полибия и других античных мыслите-
лей.Так, Полибий объяснял суровость нравов жителей Аркадии господством холодного и туманного клима-
та данной области Греции. «По этой, а не по какой-дибо иной причине, - народы представляют столь резкие
отличия в характере, строении тела и в цвете кожи, а также в большинстве занятий».
Уже в это время появляются и мысли о влиянии религии на географию, так называемая обратная связь.
Представители Милетской школы Анаксимандр и Гекатей утверждали, что мир это манифестация высшего
замысла, а поиск проявлений которого в окружающем ландшафте – основная цель ученых.
Очередной этап развития идей географического детерминизма связан с эпохой великих географических
открытий. Интерес к этой проблеме возбудил французский государствовед 16 века Жан Боден. По началу
идеи географического детерминизма были прогрессивны, потому что заменили собой идею о божественном
характере общественных законов. Жан Боден в своей работе «Методы легкого познания истории» (1566 г.)
обосновал мнение, что общество формируется независимо от воли человека, под влиянием естественной
среды. В своем главном произведении «Шесть книг о государстве» (1577г.) Боден объяснял различия в го-
сударственном устройстве тремя причинами: Божественной Волей, человеческим произволом и влиянием
окружающей среды. Но в связи с тем, что Божественная Воля не доступна познанию человека, а человече-
ские замыслы очень изменчивы и произвольны так, что они не поддаются научной систематизации. Поэто-
му Боден считал, что различия между странами и народами нужно объяснять географическими причинами
Наибольшее значение ученый придавал климату. Он разделил земной шар климатически на три зоны:
жаркую - экваториальную, холодную – полярную, среднюю – умеренную. Боден считал, что национальный
характер зависит от климатических условий среды обитания этих народов. На севере живут более физиче-
ски сильные и воинствующие люди, на юге – более одаренные.Ученый полагал, что «величайшие полко-
водцы приходят с севера, а искусство, философия и математика рождаются на юге»
В 18-19 веках интерес к географическому фактору при объяснении социально-политических явлений
усилился. Во Франции эти идеи развивал Шарль Луи Монтескье. В своем труде «О духе законов» (1748 г.)
он развил идеи о влиянии географических условий и прежде всего климата на жизнь людей, обычаи и нра-
вы народов, на становление хозяйств и политического строя разных стран. Монтескье, как и Боден, утвер-
ждал, что в холодном климате люди более нравственны, а двигаясь на юг, «вы как бы удаляетесь от самой
морали». В умеренном климате люди нравственно неустойчивы, «так как недостаточно определенные свой-
ства этого климата не в состоянии дать им устойчивость» Известно такое высказывание Монтескье: «Наро-
ды жарких климатов робки, как старики, народы холодных климатов отважны, как юноши».
В Англии видным представителем географической школы был историк Генри Томас Бокль. Под влия-
нием позитивизма Огюста Конта он взялся за создание многотомной естественнонаучной истории челове-
чества. Ранняя смерть помешала завершить этот замысел, Бокль успел написать только два тома «История
цивилизации в Англии» (1857-1861). Он подверг критике теологическую трактовку истории, сведение ее к
жизнеописанию монархов, полководцев и т. п. Он развил тезис, что история любого народа соответствует
географическим условиям страны. Ученый объяснял наличие рабства в Индии соответствующим жарким
климатом, который влияет на психику индусов. Если учитывать, что в это время Индия была колонией Ве-
ликобритании, то в подобного рода высказываниях чувствуется не только много преувеличения, но и про-
слеживается политически заказной характер такого рода теорий.
В Германии идеи влияния географической среды на историю и общество так же получили широкое
распространение. Немецкий философ и гуманист Иоганн Готфрид Гердер отвергал крайности географиче-
ского детерминизма, но считал, что на развитие общества оказывают влияние как внутренние так и внеш-
ние факторы. К внешним факторам он относил климат и географическую среду. Другой немецкий мысли-
тель Александр фон Гумбольдт полагал, что только география может дать целостную и объективную кар-
тину мира. Но самым известным представителем немецкой географической школы считают географа Карла
Риттера. «Каждый человек является представителем родной природы, которая произвела его на свет и вос-
питала. В народах отражается их отечество. Местные влияния ландшафта на характерные черты жителей,
включая телосложение, форму черепа, темперамент, язык и духовное развитие, несомненны… Существова-
ние человека целиком связано с землей тысячами цепких корней, которые невозможно вырвать», - утвер-
ждал Риттер.
Географический детерминизм с самого начала подвергался жестокой критике. Вначале идеи географи-
ческой школы, несмотря на определенную односторонность, были направлены против религиозной идеоло-
гии и культа «великих» людей. Во второй половине 19 века, в связи с развитием социологии, географиче-
ский детерминизм постепенно утрачивает свой прогрессивный характер, его идеи используют для обосно-
вания реакционных теорий о природных причинах отсталости колониальных народов, оправдания колони-
альной политики. Географический детерминизм постепенно сменяется так называемым географическим
поссибилизмом, когда геосреда предоставляет человеку некий набор возможностей для развития. Эти идеи
высказывали Марк Блок, Люсьен Февр, Фернан Бродель.
В конце 19 начале 20 веков идеи намеченные Боклем были продолжены немецким географом и этно-
графом Ф. Ратцелем (1844-1904), который сделал попытку связать географию и политику. Он выдвинул
семь законов пространственного роста государства, он утверждал, что растущий народ нуждается в новых
землях для увеличения численности. что высшее призвание народа состоит в том, чтобы улучшать свое по-
ложение. Так появилось модное сегодня направление геополитика, основой и источником которой является
географический детерминизм.
Влияние окружающей среды на религиозные представления людей, механизмы зарождения монотеи-
стических религий и первобытных верований глубоко исследовала в своем труде «Влияние географическо-
го окружения» ученица Ф. Ратцеля – Эллен Сэмпл.
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
137
К географическому детерминизму были близки и некоторые русские ученые. Основатель географиче-
ской школы в России - Лев Ильич Мечников (1938-1988) Также в этом направлении работали С.М. Соловь-
ев (1820-1879), В. О. Ключевский (1841-1911), и другие.
Концепция Мечникова значительно отличается от теорий Монтескье и Бокля.
Ученый придерживался линейной эволюционной концепции, в которой главным является географиче-
ский фактор, фактор воды. Он говорит о том, что природа определяет ход истории. Люди объединяются для
освоения природы. Первые цивилизации возникают вдоль могучих рек, которые требуют усилий для обуз-
дания. Исторические реки – это Нил, Тигр, Евфрат, Ганг, Хуанхэ, на берегах которых возникли первые ци-
вилизации.
Согласно концепции Мечникова существовало три эпохи в ходе истории. Первая – речная. Она охваты-
вает все древнейшие государства, вплоть до основания Карфагена. Вторая эпоха – морская Средиземномор-
ская, которая длится 25 веков, вплоть до открытия Америки. В это время цивилизации возникают вокруг
морей. Третья – океаническая, эпоха, начавшаяся с открытия Америки. Несмотря на спорность данной тео-
рии, в ней нет места для насилия, диктатуры какого-либо класса или социального слоя общества. Она но-
сит гуманистический, общечеловеческий характер.
Оригинальный русский мыслитель Л.Н. Гумилев занимался проблемами влияния природных факторов
на этногенез. По мнению ученого само возникновение и дальнейшее развитие этносов зависит, прежде все-
го, от природных, а именно космических факторов. К ним относятся солнечная активность, магнитные бу-
ри, глубинная энергия Земли и многое другое. Хотя эти гипотезы принадлежат к числу недоказанных нау-
кой феноменов, они привлекают интерес многих ученых.
Наследником геодетерминизма в 60-х годах 20 века стала экология религии – направление, которое
возникло в рамках истории и этнографии. Основоположником этого направления является шведский антро-
полог и историк религии Оке Хульткранц. Экология религии показывает, выявляет косвенный сложный
путь влияния природы на религиозные представления. Природная и культурная среда предоставляет мате-
риал для религиозных действий и концепций. Религиозные ритуалы, содержание веры, мифы в разных ва-
риантах используют природные условия: сверхъестественные существа принимают облик особо почитае-
мых животных; природное окружение в потустороннем мире часто совпадает с природными условиями ре-
ального мира.
Представители экологии религии попытались ответить на вопрос о наличии обратной связи, т.е. о
влиянии религиозных представлений человека на окружающую среду. В начале 1960-х годов в связи с обо-
стрением экологических проблем на первый план было выдвинуто также изучение влияния религии через
культуру, социальную организацию общества на окружающую среду. Не только окружающая среда может
влиять на религиозные представления людей. Религиозные взгляды людей также способны изменять окру-
жающую среду. Религия оказывает влияние на мировоззрение человека, это ведет к определенной оценке
окружающего мира и вытекающим отсюда поведенческим стереотипам, которые в различной степени из-
меняют окружающую географическую среду. Из мифов о возникновении мира и из религиозных картин
мира можно выделить четыре различных типа отношений между богом, человеком и природой.
Для первого типа отношений характерно то, что природа является воплощением божественного. Вслед-
ствие этого человек уважает и почитает природу. Человек стоит на иерархической лестнице ниже обожест-
вленной природы, поэтому он относится к ней с уважением и бережно. Такие отношения характерны для
этнических религий.
Для второго типа отношений характерно то, что божество стоит над природой и человеком. В данном
случае природа и человек равноправны и подчиняются одинаковым законам. Человек «сотрудничает» с
природой. Он занимает определенное место в природном комплексе и не должен пытаться изменить окру-
жающий мир или создать свой искусственный. Эту точку зрения представляет даосизм.
В третьем случае бог- творец стоит над другими богами, человеком и природой. Положение различных
божеств, конечно, значительно лучше, чем человека. Но этого нельзя сказать об отношении человека к дру-
гим живым существам. Они фактически равноправны перед богом-творцом. Эти представления характерны
для индуизма.
Для четвертого типа отношений характерно то, что бог стоит над человеком, а человек над природой.
Человек не является частью природы, он часть божественного, а природа специально создана для человека
богом. Человек может использовать ее по своему усмотрению. Это представление типично для иудейско-
христианской традиции.
Отношения человек-природа сводятся в итоге в религиозных картинах мира к двум основным точкам
зрения, в которых религия играет важную, если не решающую роль: симбиоз с природой и хозяйственное
использование природы. «Симбиоз с природой» проявляется в этнических религиях, даосизме, индуизме и
синтоизме. Человек не выделяет себя из природы. Он рассматривает себя ее союзником или ее частью, как
микрокосмос в макрокосмосе. Вторая точка зрения характеризуется тем, что человек выделяет себя из при-
роды. Он воспринимает природу как объект для пользования и получения удобств. Этот дуализм характе-
рен для ислама, иудаизма и, прежде всего, для христианства.
Географический детерминизм, начиная уже с 17 века, постоянно испытывал критику, как западных
ученых, так и историков-марксистов. И. Сталин в работе «О диалектическом и историческом материализ-
ме» подверг эту теорию жесткой критике. Многие западные ученые высказывали мнение, что геодетерми-
нисткий подход дает основание для оправдания колониальной политики и расистских предположений (по
подсчетам А.Тойнби, черная раса не создала ни одной цивилизации, желтая создала – три цивилизации, бе-
лая – 23.)
Что касается воздействия географического фактора на возникновение и распространение религий, то
применение геодетерминисткого подхода при исследовании ранних стадий развития общества дает хоро-
шие результаты. Влияние окружающей среды четко прослеживается в первобытно – общинном обществе
и этнических религиях.
Самарова Л.Р.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ В СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
138
При рассмотрении более сложных общественных систем это влияние невозможно отследить так четко,
оно более завуалировано, появляются многочисленные нерешенные вопросы и противоречия. Тем не менее,
следы влияния окружающей среды на религию можно обнаружить во всех мировых религиях.
Теории, которые относятся к географическому детерминизму, можно оценивать по-разному. Но нельзя
отрицать тот факт, что исследования в этой области помогли привлечь внимание ученых к осмыслению ро-
ли окружающей природной среды в развитии человека и общества.
Очень точно об идеях географического детерминизма высказался Л.Н. Гумилев: « Эти идеи фигуриру-
ют еще у арабских географов 10-14 вв., являясь фундаментом географического детерминизма, неверность
коих заключалась не в ложности, а в недостаточности объяснения наблюдаемых явлений» [1, с.431]. Гуми-
лев считает, что «такой подход не столько неверен, сколько «недостаточен», т. к. абсолютизирует пассив-
ное воздействие природы на человеческие общества и игнорирует их активную роль компонента экосистем
в определении собственной судьбы в ходе хозяйственно-экономической деятельности, научно-технического
творчества и социально-политического развития: степень развития цивилизации определяется сдвигом от
парадигмы «природа – человек», когда географический детерминизм существенно прав, к парадигме «чело-
век – природа», когда этот детерминизм существенно неправ и явно недостаточен. На ранних этапах разви-
тия человеческого общества роль природно-географического фактора (первичных ресурсов) велика и даже
определяющая, на более поздних – она существенно меньшая (но возрастает роль вторичных ресурсов как
условия дальнейшего качественного прогресса общества)»
В 21 столетии нет нужды подробно обосновывать тезис о несостоятельности абсолютизации географи-
ческих факторов при объяснении социальных явлений. Об этом достаточно написано критических статей,
начиная с 17 столетия. Сейчас скорее нужно быть обеспокоенным недооценкой этих факторов и в теории и
в практике. Географическим фактором, как фактором, влияющим на возникновение и распространение ре-
лигий, долго пренебрегали из-за боязни вернуться к географическому детерминизму. Новейшие исследова-
ния требуют все более серьезно подходить к роли природной среды при рассмотрении религиозных явле-
ний.
Источники и литература
1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.: Ди Дик, 1994. - 638 с.
2. Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки, М., 1995. - 461 с.
3. Кучеренко Г.С. Исследования по истории общественной мысли Франции и Англии 16 - первая полови-
на 19 в. М.: Наука, 1981.
4. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. – 731 с.
5. Rinschede G. Religionsgeographie, Westermann Schulbuchverlag, Braunschweig, 1999. - 272 с.
6. Umwelt, München: Kösel; Göttingen:Vanderhoeck und Ruprecht, 1986. (Ethik der Religio9nen – Lehre und
Leben; Bd.5). - 208 с.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-15086 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:58:03Z |
| publishDate | 2006 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Самарова, Л.Р. 2011-01-11T10:20:44Z 2011-01-11T10:20:44Z 2006 Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях / Л.Р. Самарова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 79. — С. 134-138. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/15086 В статье рассматривается роль географического фактора в развитии философской мысли Запада, его прямое и косвенное влияние на формирование религиозных воззрений, исследуется в развитии такое явление как географический детерминизм, раскрываются его отрицательные и положительные стороны. У статті розглядається роль географічного чинника в розвитку філософської думки Заходу, його безпосередній і опосередкований вплив на формування релігійних поглядів, досліджується в розвитку таке явище як географічний детермінізм, розкриваються його негативні і позитивні сторони. The role of the geographical factor in the development of philosophic ideas of the West is examined in the article, its direct and indirect influence on religious views. Such a phenomenon as geographical determinism, its negative and positive sides, is investigated. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях Article published earlier |
| spellingShingle | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях Самарова, Л.Р. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| title_full | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| title_fullStr | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| title_full_unstemmed | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| title_short | Географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| title_sort | географический детерминизм в современных религиоведческих исследованиях |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/15086 |
| work_keys_str_mv | AT samarovalr geografičeskiideterminizmvsovremennyhreligiovedčeskihissledovaniâh |