Вышгородская икона святых князей Бориса и Глеба: истоки образа и эволюция иконографии

• Veröffentlicht in: Археологія і давня історія України
• Datum: 2017
• ISSN: 2227-4952
• 1. Verfasser: Мусин, А.Е.
• Format: Artikel
• Sprache: Russisch
• Veröffentlicht: Інститут археології НАН України 2017
• Schlagworte: Статті
• Online Zugang: https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/161710
• Назва журналу: Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
• Zitieren: Вышгородская икона святых князей Бориса и Глеба: истоки образа и эволюция иконографии / А.Е. Мусин // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2017. — Вип. 1 (22). — С. 110-122. — Бібліогр.: 81 назв. — рос.

В статье реконструируется древнейшее иконное изображение свв. князей Бориса и Глеба XI в. из
 церкви в Вышгороде, отмечается роль латинской
 традиции в сложении его иконографии и влияние
 искусства крестоносцев на появление новых икон святых князей в конце XII—XIII в. У статті подано широкий аналіз еволюції іконографії свв. князів Бориса і Гліба в Східній Європі в
 XI—XIII ст. Автор демонструє візантійські і європейські елементи в їхній репрезентації. The article presents a comprehensive analysis of the
 development of the iconography of Saint Princes Boris
 and Gleb in the Eastern Europe, 11th—13th century.
 The author shows byzantine and western European
 elements in the representations. The enigmatic composition
 on the reliquary-cross and pendant icons where
 saint brothers are depicted as donators must be interpreted
 as a scene of aurum coronarium. Such iconography
 of holy martyrs offering their crowns to Mather
 of God was broadly presented in the Christian art of
 Rom during the Late Antiquity and had its revival in
 the mid — 11th century. Most probably it decorated the
 frescos in the apse of the church in Vyshgorod build in 1072 by the Prince Izyaslav Yaroslavich who had intensive
 contacts to the Latin Europe. Additionally, the Princes had been initially buried in medio ecclesiae according
 Western and not Byzantine tradition. The new iconography where the saints are presented with their
 swords should be regarded as crusader interpretation of the byzantine image and has nothing to the idea of
 the originality of the Russian medieval art and special change in the Russian religious mind.