Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации

Saved in:
Bibliographic Details
Date:2007
Main Authors: Морозов, А., Морозова, Т.
Format: Article
Language:Russian
Published: Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України 2007
Subjects:
Online Access:https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855
Tags: Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
Journal Title:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Cite this:Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
_version_ 1859860623736700928
author Морозов, А.
Морозова, Т.
author_facet Морозов, А.
Морозова, Т.
citation_txt Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.
collection DSpace DC
first_indexed 2025-12-07T15:46:13Z
format Article
fulltext 158 культурологія Александр Морозов, Татьяна Морозова (Минск) пРОБлЕМА СОХРАНЕНИя НЕМАТЕРИАлЬНОГО КУлЬТУРНОГО НАСлЕ- ДИя СлАВяН В УСлОВИяХ ГлОБАлИЗАЦИИ Исторический рубеж второго и третьего тысячелетий ознаменовался переоценкой социально-политических и культурологических теорий, круг которых продолжает стремительно расширяться в связи с влиянием глобализации на международное сообщество и отдельные госу- дарства. Глобализация (англ. global — всеобщий, всемирный) трактуется многими политологами и общес твенными деятелями как процесс углубления в масштабах всей планеты многообразных связей, достижения качественно нового уровня интегрированности, целостности и взаимозави- симости в мире, прежде всего, в экономике, финансах, политике, праве и постепенно в других областях социальной жизни. Диапазон позиций по отношению к глобализации крайне широк: от безудержной апологе- тики, восторгов и умиления (что свойственно, в основном, праволиберальным силам Запада и со- ответствующим политическим структурам в постсоветских странах) до полного отвержения и про- клятий в адрес глобализма со стороны политических и общественных деятелей слаборазвитых стран Азии, Африки, Латинской Америки. Очевидно, что это различие позиций вызвано, в частности, и неразработанностью научной теории существующих глобальных проблем современности. В процессе глобализации происходит становление единого (в смысле общего) простран- ства, т. е. действуют тенденции, ведущие к единообразию мировой экономики и культуры. Фор- мируются не только глобальные экономические сети, подчиняющие деятельность самых общих субъектов общим принципам, но и соответствующая социокультурная адаптация, ведущая к расширению общемировой культуры. Однако эти тенденции не отменяют социокультурного раз- нообразия, а также самобытности культур малых и больших народов. Напротив, мир сталкива- ется не только с явлением «этнического возрождения», но и с устойчивостью или возрождением цивилизационных принципов как самобытности разных цивилизационных полюсов. Наряду с универсализацией одних аспектов или сетей взаимодействия глобализация дает простор разноо- бразию других объектов или субъектов. Более того, плюрализм, присущий постиндустриальному обществу, означает не только сохранение прежнего разнообразия, но и усиливающийся спрос на такое разнообразие. Поэтому присутствующая в современной науке антиномия мироведческих и цивилизационных исследований отражает различные измерения мировых процессов: «мир един и разнообразен». Утрата или забвение культуры любого народа представляет собой невосполни- мую потерю для мировой цивилизации. Важнейшее значение в условиях глобализации приобретает проблема сохранения немате- риального культурного наследия славянских народов и его основы — фольклора, который играет важнейшую роль в духовной жизни наших народов, столетиями выполняя разнообразные функ- ции: эстетическую, познавательную, воспитательную, мировоззренческую, игровую. Живая связь с традиционной устно-поэтической культурой представляет собой одну из отличительных черт современной культуры славян. Проблема сохранения и связанная с ней проблема актуализации славянского фольклора со- гласуется с гуманистической миссией образования и просвещения, которая заключается в прине- сении в общественную жизнь духовных ценностей, норм и идеалов в качестве смыслообразующего начала человеческого бытия, в налаживании диалога культур, открытии перспектив социокуль- турного развития на базе общецивилизационных ориентиров и интересов. «В современном обуче- нии преобладают аналитические дисциплины, распространившиеся во всех сферах употребление специальных терминов, инструментальное мышление и ранняя специализация. Все эти факторы ограничивают способность к синтезу. А это в свою очередь мешает исследованию глубинной про- 159 блематики» [1, 99]. Современная массовая культура закрепляет эти недостатки: в условиях господ- ства идей потребительства средства массовой информации и коммуникации в силу присущих им свойств распространения информации — фрагментарности, ритуализации и персонифицирования — отвлекают внимание зрителей (читателей, слушателей) на внешнюю, поверхностную сторону сложных социокультурных процессов. Кроме того, реалиями глобализирующейся мировой цивили- зации стали такие явления, как «информационный неоколониализм» и «информационные войны». В результате под видом социально-гуманитарного информирования и образования у людей форми- руются псевдорациональные структуры сознания, искажающие реальность при ее восприятии. Любой, даже небольшой исторический анализ ценностных ориентаций, составивших осно- ву восточнославянской общности, показывает, что структура культурного наследия подвижна, и в ходе исторического развития может выделяться один (или несколько) ее компонентов, воздей- ствующих на разные стороны общественной жизни, в том числе — на условия функционирования разнообразных идентичностей. Этот тезис подтверждают исторические судьбы православия, в частности, в советский период, когда, казалось бы, религиозный фактор перестал играть доста- точно весомую консолидирующую роль. Особое воздействие на формирование идентичности оказывают составляющие культурно- го наследия стран и народов — традиции, обеспечивающие судьбоносные для любого социума механизмы преемственности, передачи устоявшихся ценностей, норм и представлений. При ис- следовании социальных и духовных процессов к традиции обычно относят устойчивые элементы культуры, составляющие как бы ее постоянную основу в течение достаточно продолжительно- го времени и поддерживающие преемственность в жизни общества. Однако существуют еще и «забытые», не проявившиеся или свернутые традиции и явления, исключенные из существую- щих форм регуляции общественной жизни, хоть и оставшиеся в культурном наследии стран и народов. История как западных, так и восточных обществ показывает, что роль традиций в социокультурных процессах может проявляться по-разному. Проблема взаимодействия традиционности и идентичности занимает в общественно- политической жизни и культуре развивающихся стран более значительное место, чем в странах За- пада в период новой и новейшей истории. Там социальное движение осуществлялось в основном че- рез критику сложившихся форм социальности и духовности и их преодоление, хоть и с обращением к различного рода традиционности. Во временной ориентации человеческого поведения западное общество прежде всего ориентируется на будущее, прогрессивное развитие общества и государства как залог счастливого будущего для себя и своих детей. Соответственно проблема смысла человечес- кого бытия решается в рамках программы: максимально полно удовлетворить свои интересы и по- требности при жизни и по возможности остаться в памяти последующих поколений. Процесс само- идентификации сводится к познающей активности субъекта, критически оценивающего свойства идентифицируемой общности, в том числе достижений в сфере культуры. В сущности и механизмах процесса самоидентификации на Востоке заложены не только формы логического познания, но и духовное постижение («откровение») на уровне, недоступном рациональному исследованию. Во временной ориентации человеческого поведения восточное об- щество традиционно ориентировано на вечность. Это, конечно, не отрицает ориентации на буду- щее, однако «все возвращается на круги своя», и именно на Востоке распространен поиск «золо- того века» в прошлом. Вера играет роль стимула к формированию определенной направленности философских, социологических, эстетических и иных взглядов: западная идея одноразовости и однонаправленности общественного развития вступает в противоречие с идеей вечного повторе- ния, что укрепляет традиционные основы восточных обществ и их культурного наследия. В традиционных фольклорных сюжетах и образах фиксируется идея о божественном перво- источнике правил человеческого поведения и непосредственной обусловленности норм социального устройства более широкими (космологическими) порядками. Образная картина мира оказывается поделенной на две половины — мир священный (сакральный) и мир обыденный (профанный). Ана- лиз произведений обрядового фольклора показывает, что переход границы между мирами возможен в религиозных ритуалах и действиях, благодаря которым мифо-поэтическое сознание и соответ- ствующие ментальные структуры преодолевают разрыв сакрального и профанного. Присутствующая в профанном мире социальная драма рисуется как проявление высокой космологической драмы — столкновения мировых сил, воплощенных в образе Добра и Зла (а также 160 в производных образах — Правды и Кривды, Света и Тьмы и т. д.). Защита Добра и его во площений признается священной и нуждается в поддержке со стороны верховной власти. Однако в произве- дениях внеобрядового фольклора органично связанные с массовыми религиозными воззрениями социально-утопичные представления базируются на идее идеальной крестьянской общины и об- разе мудрого правителя и (или) борца (царя, князя, пана, вождя, военноначальника, былинного ге- роя, белорусского асiлка и т. п.) с силами зла и мрака. На ментальном уровне обретение духовности связывалось с самоограничением и непрактичностью: во имя исполнения общих высших целей и идеалов люди готовы были принять и оправдать любую, даже очень суровую по вседневность. Представленная в фольклорных произведениях образная мифо-поэтическая картина мира была доминирующей интегрирующей идеологией в течение длительного периода соци- альной истории наших предков и одновременно — одной из автономных сфер массового созна- ния, выраженной в символической форме. Ориентация ментальных структур на коллективизм, духовные ценности и высшие идеалы усиливала архетипическую заданность образной картины мира. Вместе с тем мы наблюдаем проникновение в тексты фольклорных произведений второй половины XIX–XX вв. идей и образов общественно-политического популизма: пронизанные ду- хом классовой ненависти, многие частушки, рабочие и революционные песни будоражили обще- ственное мнение, отвечая характеру лозунговой стихии разрушения существующего миропоряд- ка. Образ отдельного человека теряется в беспощадной борьбе; за оптимизмом конечной цели по свержению правящего режима редко угадываются яркие символы созидания. Подвижность, изменчивость и противоречивость тактик приспособления к миру особенно наглядно проявляется в фольклоре XX столетия, идейно-художественное содержание которого сводит сложный и многомерный окружающий мир к упрощенной схеме. Начинает доминировать ментальная установка, в соответствии с которой не человек должен приспосабливаться к окру- жающему миру, а социальные порядки и природа должны стремительно изменяться сообразно воле и интересам широких масс населения. Для большинства людей утрачивается многознач- ность окружающего природного и социального мира. Тексты многих рабочих и революционных песен демонстрируют нарастание процесса маргинализации обыденного сознания при переходе значительных масс населения из традиционной крестьянской среды в городскую. История культуры восточнославянских народов — это история подъемов и спадов. На всем ее протяжении белорусский, русский и украинский народы демонстрировали как образцы са- моотверженного служения, высоким идеалам, так и трагедии глубоких падений, социальных и духовных потрясений. Деструктивное влияние на ментальность восточнославянских народов ока- зали периоды затяжных социально-политических кризисов XX века: «ментальную сплоченность» общества дезориентировали революционные изменения условий существования социального ме- ханизма. Кризисный менталитет отличается мозаичностью, ситуативностью, внутренней противо- речивостью, актуализацией латентных ментальных структур, свойственных прошлым культурно- историческим эпохам, что наглядно проявилось в отдельных, по сути, девиантных разновидностях фольклора второй половины 80-х — 90 гг. XX века (фанатский, тюремный и блатной фольклор). В сложных и противоречивых социально-политических условиях (при резкой — на уров- не массового сознания — смене приоритетов и ценностных ориентаций) изучение социодина- мики фольклора направлено на выполнение важной гуманистической функции — раскрытия сущности духовной культуры как основного содержания социальной истории наших народов, а духовности личности, ее высоких нравственных, интеллектуальных и эстетических качеств — как ее социальных потенций. В современных условиях нет альтернативы стремлению наро- дов к взаимопониманию и сотрудничеству на базе всестороннего изучения истории и теории мировой культуры, а также эволюции и трансформации собственных традиций с учетом об- щего культурно-исторического опыта. Вместе с тем процесс их универсализации региональ- ном и общецивилизационном уровнях в настоящее время ограничен самобытными системами эстетических ценностей, выработанных суверенными типами культур. Игнорирование и недо- оценка социокультурного разнообразия народов, в частности, отрицание специфики восточных славян как особого мира со своей цивилизованной идентичностью и самобытной ментальностью, чреваты не только обеднением или искажением исторической картины, потерей целого пласта на- учного знания, но и серьезными катаклизмами в социальной практике (яркий пример — неудачи радикальных социально-экономических реформ 90 х гг. в Беларуси, России и Украине). 161 Развивавшийся на протяжении многих веков фольклор — воплощение самобытности сла- вян. Значение фольклора как традиционного устно-поэтического творчества, как чистого источ- ника языка, как высокохудожественного посредника между прошлым, настоящим и будущим, как сокровищницы народной мудрости и искусства, как одного из средств воспитания патриотизма, национального самосознания и доказательства славянского единства, требует очень бережного отношения к этому духовному богатству, подаренному нам предками. Безусловно, ключевую роль в сохранении видов и жанров устно-поэтического народного творчества играют фольклорные коллекции и фонды, имеющиеся во всех славянских странах. На- пример, в Республике Беларусь такие фонды и коллекции функционируют при различных научно- исследовательских институтах, высших учебных заведениях (Белорусский государственный университет, Белорусский государственный университет культуры и искусств, Белорусский государственный педагогический университет им. М. Танка, большинство областных универси- тетов). Кроме того, имеются, как правило, небольшие коллекции при Домах народного творче- ства, библиотеках и музеях. Пример фольклорной коллекции при отделе славистики Института искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси наглядно показывает возможности её ши- рокого использования не только с целью сохранения культурного наследия, но и в научной, учебно- методической и просветительской работе. Фольклорная коллекция ИИЭФ НАНБ, которая начала формироваться с первых дней основания Института (1957 г.), насчитывает 402 тыс. текстовых записей разных жанров белорусского фольклора — песен, сказок, этнографических записок, описаний об- рядов, легенд, преданий. В архиве хранятся материалы, записанные известными деятелями науки и культуры А. Сержпутовским, С. Сахаровым, Г. Цитовичем. Все они являются важнейшим источни- ком изучения истории и национального культурного наследия, основой развития профессионального искусства и литературы, средством идейно-эстетического воспитания. Постановлением Совета Ми- нистров Беларуси в 2001 году фольклорная коллекция была объявлена национальным достоянием. Основные направления деятельности по использованию фольклорной коллекции следую- щие: сохранение и обеспечение надлежащего функционирования объекта; собирательская работа (по специально разработанным программам и опросникам); реставрация фольклорных произ- ведений и перевод на современные цифровые носители информации; использование в научных исследованиях и в учебно-методической работе; пропаганда фольклорных материалов через сред- ства массовой информации и коммуникации, в педагогическом процессе. Интерес к традиционной культуре народов мира, а также стремление сохранить лучшее из ее достояния в условиях всевозрастающей глобализации, нивелировки, стандартизации, насту- пления так называемой массовой культуры стали очень актуальными. Не утратило своей актуаль- ности и введенное Д. Лихачевым понятие «экология культуры», включающее в себя и сохранение культурной среды, и активную действенную память о прошлом, и понимание невосполнимости разрушения памятников и явлений культуры, и осознание страшной опасности забвения. Это по- нятие принципиально важно для созидания духовно-нравственной среды, в которой живет как отдельный человек, так и целый народ [2, 85]. В своей научно-исследовательской работе сотрудники отдела славистики ИИЭФ НАНБ исходят из того, что, помимо набора генов, который определяет биологическую сущность, из по- коления в поколение каждому человеку передаются так называемые «культурогены» — ценнос- ти, традиции, нормы, заданная программа поведения определённой культурной среды. Передача молодежи апробированных культурно-историческим опытом правил, норм, традиций — залог устойчивости и жизнеспособности любого государства. Важнейшее назначение культуры — уста- новление и поддержание системы ценностей, которая будет способствовать устойчивому разви- тию общества и не приводить к кризисам. В своей работе по использованию фольклорной коллекции мы ориентируемся на положе- ния Конвенции об охране нематериального культурного наследия народов мира (принята в 2003 г. Генеральной конференцией ЮНЕСКО). Материалы коллекции легли в основу 47 томов академи- ческой серии «Беларуская народная творчасць», за подготовку которой коллектив сотрудников ИИЭФ НАНБ получил Государственную премию Беларуси. Из публикаций последних лет особо следует выделить предпринятое в 2005–2006 гг. издание двухтомной энциклопедии «Белорусский фольклор», в которой нашла отражение и славистическая тематика [3]. 162 Накануне 20-й годовщины аварии на Чернобыльской АЭС особое внимание уделялось сбо- ру, систематизации и реставрации фольклорных материалов, записанных на пострадавшей тер- ритории. На 01.11.2006 в фондах фольклорной коллекции хранятся фоно- и текстовые материалы в количестве 8342 единиц из 19 районов и 167 населённых пунктов чернобыльской зоны. В насто- ящее время материалы фольклорной коллекции активно используются сотрудниками отдела по теме Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований «Аўтэнтычны фаль- клор Мозырска-Прыпяцкага Палесся: сучасны стан, шляхі захавання і перспектывы развіцця» (руководитель темы — проф. К. Кабашников). В архиве представлены также устно-поэтические произведения русских, украинцев, по- ляков и других народов, проживающих в Беларуси. Экспедиции в районы белорусско-русского и белорусско-украинского пограничья позволили собрать в архиве ценные материалы, характери- зующие процессы взаимодействия и взаимообогащения в сфере духовной культуры восточно- славянских народов. Данные материалы послужили основой для комплексной научной работы по осуществлению спецификации проявления ментальности восточных славян в различных видах и жанрах фольклора [4]. В фольклорной коллекции представлено устно-поэтическое творчество бе- лорусской диаспоры, в частности жителей Сибири и Дальнего Востока. Заканчивается белорусско- российская работа (совместно с Институтом мировой литературы им. М. Горького в Москве и Объединённым институтом истории, филологии и философии Сибирского отделения Россий ской академии наук) по подготовке тома «Фольклор белоруссов Сибири и Дальнего Востока». Том будет издан в Новосибирске в академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Сотрудники отдела славистики осуществляют взаимовыгодное научное сотрудничество не только с российскими учёными, но и с исследователями других славянских и неславянских стран — Украины, Сербии, Болгарии, Словакии, Словении, Бельгии, Германии. В научно-исследовательской работе по использованию фольклорной коллекции историзм должен выступать в качестве важнейшего принципа изучения фольклора как изменяющегося во времени и пространстве, развивающегося духовного достояния народа. «Одна из определяющих особенностей фольклора, фольклорного творчества, историко-фольклорного процесса, — это его традиционность, — писал Б. Путилов. — Фольклор возникает, живет, хранится, развивается, ме- няется в рамках традиции, которая составляет его эстетическую и мировоззренческую сущность. Жизнь фольклора предполагает наличие традиционной среды — социальной, исторической, культурной, прочность традиционного быта. Нередко под традицией понимается нечто косное, отсталое консервативное. Между тем главный признак традиции — это не косность, а определен- ная степень устойчивости и непременно прочность преемственных связей в развитии… Любой фольклорный процесс неизбежно приобретает характер движения внутри традиции, эволюции традиции» [5, 183–184]. Именно прочность системы выразительных средств, образов, сюжетов и мотивов, тематики и идей придает особую гносеологическую (познавательную) ценность фольк- лорным произведениям. Культура славянских стран и народов всё больше интересует исследователей из Западной Европы и Америки. Это связано с интеграцией научно-исследовательских программ и усилени- ем внимания европейских учёных и политиков к этнокультурным процессам, бурное развитие которых мы наблюдаем в начале XXI века. В этой связи основополагающее значение имеет консолидация усилий славянских фольк- лористов по сбору, сохранению, обработке и разнообразному использованию фольклорных архи- вов и коллекций наших стран. Данная работа должна осуществляться в соответствии с Конвен- цией об охране нематериального культурного наследия народов мира. В качестве первоочередных представляется решение следующих задач: 1) перезапись зафиксированных фольклорных ценностей на современные носители электронной информации (необходимо переходить от устаревших, аналоговых систем к современным, цифровым); 2) создание в каждой стране эталонной базы данных по фольклору для дальнейшего включе- ния в Национальные списки нематериального культурного наследия; 3) определение ареалов бытования зафиксированных явлений нематериальной культуры сла- вянских народов (картографирование); 163 4) создание мультимедийных компакт-дисков компаративного характера по отдельным видам нематериального наследия; 5) разработка основных положений, принципов сохранения, систематизации, изучения и пас- портизации нематериального наследия белорусов; 6) пропаганда политики ЮНЕСКО по сохранению нематериального наследия и распростра- нению международных материалов по данной проблематике; 7) сотрудничество с соответствующими организациями и учреждениями по изучению и со- хранению нематериального культурного наследия славянских народов. Решение данных исследовательских задач будет направлено на: • пропаганду славянского культурного наследия в глобализирующемся мире; • создание благоприятных условий для взаимодействия национальной культуры славян с народным творчеством других европейских народов; • совершенствование идеологии славянского единства на основе сочетания культурно- исторического опыта наших народов и реалий современности; • формирование славянского культурно-информационного поля и развитие способов его ре- гионального, национального и транснационального опосредования. В перспективе должна быть создана единая общеславянская электронная база текстов про- изведений народной поэзии и прозы. Многовековое устное народное творчество славянских народов имеет большой творческий потенциал и возможности его активизации благодаря достоинствам формы и содержания, отве- чающим сущностным характеристикам фольклорной традиции. Исследование осуществлено при финансовой поддержке Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований (код проекта: Г06У-005). 1. Грядущая Европа: очерк новых взглядов на будущее Европы: Материалы Конгресса, посвященного 20- летию со дня основания Римского клуба «ЕВРОПА-2020». — Ганновер, 1-3 дек. 1993 г.; Вilbao: FUNDACION BBV, 1994. 2. Лихачев Д. Избр. работы: В 3-х т. — Ленинград, 1987. — Т. 2. 3. Беларускі фальклор: Энцыклапедыя: У 2-х т. — Минск, 2005–2006. 4. Морозов А. Фольклор в духовной культуре восточных славян. — Вильнюс, 2005. 5. Путилов Б. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. — Ленинград, 1976. С. Коч (Одеса) ЕВОлюЦІя СОЦІОКУлЬТУРНОГО ЗМІСТУ пОлІТИчНОЇ ІДЕНТИчНОСТІ У суспільній діяльності люди керуються низкою норм і принципів, що направляють і ре- гулюють функціонування соціуму. Ці «сили», які виконують «програму розвитку», є в кожному суспільстві. Цінності створюються суспільством, вони і визначають його розвиток, пріоритети. К. Гірц характеризував людину «яка обплутана мережею змістів, що сама виткала. Цими мережа- ми і є культура» [2, 173]. Культура має на меті вираження певних аспектів фізичної і соціальної реальності і тих від- носин, якими пов’язані ці два типи між собою, а також створення символічних систем [10, 27]. Ці системи усередині кожного суспільства характеризуються різним ритмом еволюції, і саме ця нерівномірність зміни символічних систем і визначає динаміку суспільної структури [5]. Таким чином, культура — це спосіб існування людини у світі, світ людини. Кожна культура має стрижень, «центральну зону», де локалізується її символічний зміст. Такий центр упорядковує символи, цінності, вірування, він є згорнутою в єдину систему струк- турою активності, особистих ролей, суспільних інститутів, він визначає природу сакрального. І в цьому розумінні кожне суспільство має «офіційну релігію», «національну культуру» та ін.
id nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-16855
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
issn XXXX-0042
language Russian
last_indexed 2025-12-07T15:46:13Z
publishDate 2007
publisher Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України
record_format dspace
spelling Морозов, А.
Морозова, Т.
2011-02-16T18:58:38Z
2011-02-16T18:58:38Z
2007
Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.
XXXX-0042
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855
ru
Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України
Культурологія
Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
Article
published earlier
spellingShingle Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
Морозов, А.
Морозова, Т.
Культурологія
title Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
title_full Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
title_fullStr Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
title_full_unstemmed Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
title_short Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
title_sort проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
topic Культурологія
topic_facet Культурологія
url https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855
work_keys_str_mv AT morozova problemasohraneniânematerialʹnogokulʹturnogonaslediâslavânvusloviâhglobalizacii
AT morozovat problemasohraneniânematerialʹnogokulʹturnogonaslediâslavânvusloviâhglobalizacii