Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации
Saved in:
| Date: | 2007 |
|---|---|
| Main Authors: | , |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України
2007
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859860623736700928 |
|---|---|
| author | Морозов, А. Морозова, Т. |
| author_facet | Морозов, А. Морозова, Т. |
| citation_txt | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| first_indexed | 2025-12-07T15:46:13Z |
| format | Article |
| fulltext |
158
культурологія
Александр Морозов, Татьяна Морозова
(Минск)
пРОБлЕМА СОХРАНЕНИя НЕМАТЕРИАлЬНОГО КУлЬТУРНОГО НАСлЕ-
ДИя СлАВяН В УСлОВИяХ ГлОБАлИЗАЦИИ
Исторический рубеж второго и третьего тысячелетий ознаменовался переоценкой
социально-политических и культурологических теорий, круг которых продолжает стремительно
расширяться в связи с влиянием глобализации на международное сообщество и отдельные госу-
дарства. Глобализация (англ. global — всеобщий, всемирный) трактуется многими политологами
и общес твенными деятелями как процесс углубления в масштабах всей планеты многообразных
связей, достижения качественно нового уровня интегрированности, целостности и взаимозави-
симости в мире, прежде всего, в экономике, финансах, политике, праве и постепенно в других
областях социальной жизни.
Диапазон позиций по отношению к глобализации крайне широк: от безудержной апологе-
тики, восторгов и умиления (что свойственно, в основном, праволиберальным силам Запада и со-
ответствующим политическим структурам в постсоветских странах) до полного отвержения и про-
клятий в адрес глобализма со стороны политических и общественных деятелей слаборазвитых стран
Азии, Африки, Латинской Америки. Очевидно, что это различие позиций вызвано, в частности, и
неразработанностью научной теории существующих глобальных проблем современности.
В процессе глобализации происходит становление единого (в смысле общего) простран-
ства, т. е. действуют тенденции, ведущие к единообразию мировой экономики и культуры. Фор-
мируются не только глобальные экономические сети, подчиняющие деятельность самых общих
субъектов общим принципам, но и соответствующая социокультурная адаптация, ведущая к
расширению общемировой культуры. Однако эти тенденции не отменяют социокультурного раз-
нообразия, а также самобытности культур малых и больших народов. Напротив, мир сталкива-
ется не только с явлением «этнического возрождения», но и с устойчивостью или возрождением
цивилизационных принципов как самобытности разных цивилизационных полюсов. Наряду с
универсализацией одних аспектов или сетей взаимодействия глобализация дает простор разноо-
бразию других объектов или субъектов. Более того, плюрализм, присущий постиндустриальному
обществу, означает не только сохранение прежнего разнообразия, но и усиливающийся спрос на
такое разнообразие. Поэтому присутствующая в современной науке антиномия мироведческих и
цивилизационных исследований отражает различные измерения мировых процессов: «мир един
и разнообразен». Утрата или забвение культуры любого народа представляет собой невосполни-
мую потерю для мировой цивилизации.
Важнейшее значение в условиях глобализации приобретает проблема сохранения немате-
риального культурного наследия славянских народов и его основы — фольклора, который играет
важнейшую роль в духовной жизни наших народов, столетиями выполняя разнообразные функ-
ции: эстетическую, познавательную, воспитательную, мировоззренческую, игровую. Живая связь
с традиционной устно-поэтической культурой представляет собой одну из отличительных черт
современной культуры славян.
Проблема сохранения и связанная с ней проблема актуализации славянского фольклора со-
гласуется с гуманистической миссией образования и просвещения, которая заключается в прине-
сении в общественную жизнь духовных ценностей, норм и идеалов в качестве смыслообразующего
начала человеческого бытия, в налаживании диалога культур, открытии перспектив социокуль-
турного развития на базе общецивилизационных ориентиров и интересов. «В современном обуче-
нии преобладают аналитические дисциплины, распространившиеся во всех сферах употребление
специальных терминов, инструментальное мышление и ранняя специализация. Все эти факторы
ограничивают способность к синтезу. А это в свою очередь мешает исследованию глубинной про-
159
блематики» [1, 99]. Современная массовая культура закрепляет эти недостатки: в условиях господ-
ства идей потребительства средства массовой информации и коммуникации в силу присущих им
свойств распространения информации — фрагментарности, ритуализации и персонифицирования
— отвлекают внимание зрителей (читателей, слушателей) на внешнюю, поверхностную сторону
сложных социокультурных процессов. Кроме того, реалиями глобализирующейся мировой цивили-
зации стали такие явления, как «информационный неоколониализм» и «информационные войны».
В результате под видом социально-гуманитарного информирования и образования у людей форми-
руются псевдорациональные структуры сознания, искажающие реальность при ее восприятии.
Любой, даже небольшой исторический анализ ценностных ориентаций, составивших осно-
ву восточнославянской общности, показывает, что структура культурного наследия подвижна, и
в ходе исторического развития может выделяться один (или несколько) ее компонентов, воздей-
ствующих на разные стороны общественной жизни, в том числе — на условия функционирования
разнообразных идентичностей. Этот тезис подтверждают исторические судьбы православия, в
частности, в советский период, когда, казалось бы, религиозный фактор перестал играть доста-
точно весомую консолидирующую роль.
Особое воздействие на формирование идентичности оказывают составляющие культурно-
го наследия стран и народов — традиции, обеспечивающие судьбоносные для любого социума
механизмы преемственности, передачи устоявшихся ценностей, норм и представлений. При ис-
следовании социальных и духовных процессов к традиции обычно относят устойчивые элементы
культуры, составляющие как бы ее постоянную основу в течение достаточно продолжительно-
го времени и поддерживающие преемственность в жизни общества. Однако существуют еще и
«забытые», не проявившиеся или свернутые традиции и явления, исключенные из существую-
щих форм регуляции общественной жизни, хоть и оставшиеся в культурном наследии стран и
народов. История как западных, так и восточных обществ показывает, что роль традиций в
социокультурных процессах может проявляться по-разному.
Проблема взаимодействия традиционности и идентичности занимает в общественно-
политической жизни и культуре развивающихся стран более значительное место, чем в странах За-
пада в период новой и новейшей истории. Там социальное движение осуществлялось в основном че-
рез критику сложившихся форм социальности и духовности и их преодоление, хоть и с обращением
к различного рода традиционности. Во временной ориентации человеческого поведения западное
общество прежде всего ориентируется на будущее, прогрессивное развитие общества и государства
как залог счастливого будущего для себя и своих детей. Соответственно проблема смысла человечес-
кого бытия решается в рамках программы: максимально полно удовлетворить свои интересы и по-
требности при жизни и по возможности остаться в памяти последующих поколений. Процесс само-
идентификации сводится к познающей активности субъекта, критически оценивающего свойства
идентифицируемой общности, в том числе достижений в сфере культуры.
В сущности и механизмах процесса самоидентификации на Востоке заложены не только
формы логического познания, но и духовное постижение («откровение») на уровне, недоступном
рациональному исследованию. Во временной ориентации человеческого поведения восточное об-
щество традиционно ориентировано на вечность. Это, конечно, не отрицает ориентации на буду-
щее, однако «все возвращается на круги своя», и именно на Востоке распространен поиск «золо-
того века» в прошлом. Вера играет роль стимула к формированию определенной направленности
философских, социологических, эстетических и иных взглядов: западная идея одноразовости и
однонаправленности общественного развития вступает в противоречие с идеей вечного повторе-
ния, что укрепляет традиционные основы восточных обществ и их культурного наследия.
В традиционных фольклорных сюжетах и образах фиксируется идея о божественном перво-
источнике правил человеческого поведения и непосредственной обусловленности норм социального
устройства более широкими (космологическими) порядками. Образная картина мира оказывается
поделенной на две половины — мир священный (сакральный) и мир обыденный (профанный). Ана-
лиз произведений обрядового фольклора показывает, что переход границы между мирами возможен
в религиозных ритуалах и действиях, благодаря которым мифо-поэтическое сознание и соответ-
ствующие ментальные структуры преодолевают разрыв сакрального и профанного.
Присутствующая в профанном мире социальная драма рисуется как проявление высокой
космологической драмы — столкновения мировых сил, воплощенных в образе Добра и Зла (а также
160
в производных образах — Правды и Кривды, Света и Тьмы и т. д.). Защита Добра и его во площений
признается священной и нуждается в поддержке со стороны верховной власти. Однако в произве-
дениях внеобрядового фольклора органично связанные с массовыми религиозными воззрениями
социально-утопичные представления базируются на идее идеальной крестьянской общины и об-
разе мудрого правителя и (или) борца (царя, князя, пана, вождя, военноначальника, былинного ге-
роя, белорусского асiлка и т. п.) с силами зла и мрака. На ментальном уровне обретение духовности
связывалось с самоограничением и непрактичностью: во имя исполнения общих высших целей и
идеалов люди готовы были принять и оправдать любую, даже очень суровую по вседневность.
Представленная в фольклорных произведениях образная мифо-поэтическая картина
мира была доминирующей интегрирующей идеологией в течение длительного периода соци-
альной истории наших предков и одновременно — одной из автономных сфер массового созна-
ния, выраженной в символической форме. Ориентация ментальных структур на коллективизм,
духовные ценности и высшие идеалы усиливала архетипическую заданность образной картины
мира. Вместе с тем мы наблюдаем проникновение в тексты фольклорных произведений второй
половины XIX–XX вв. идей и образов общественно-политического популизма: пронизанные ду-
хом классовой ненависти, многие частушки, рабочие и революционные песни будоражили обще-
ственное мнение, отвечая характеру лозунговой стихии разрушения существующего миропоряд-
ка. Образ отдельного человека теряется в беспощадной борьбе; за оптимизмом конечной цели по
свержению правящего режима редко угадываются яркие символы созидания.
Подвижность, изменчивость и противоречивость тактик приспособления к миру особенно
наглядно проявляется в фольклоре XX столетия, идейно-художественное содержание которого
сводит сложный и многомерный окружающий мир к упрощенной схеме. Начинает доминировать
ментальная установка, в соответствии с которой не человек должен приспосабливаться к окру-
жающему миру, а социальные порядки и природа должны стремительно изменяться сообразно
воле и интересам широких масс населения. Для большинства людей утрачивается многознач-
ность окружающего природного и социального мира. Тексты многих рабочих и революционных
песен демонстрируют нарастание процесса маргинализации обыденного сознания при переходе
значительных масс населения из традиционной крестьянской среды в городскую.
История культуры восточнославянских народов — это история подъемов и спадов. На всем
ее протяжении белорусский, русский и украинский народы демонстрировали как образцы са-
моотверженного служения, высоким идеалам, так и трагедии глубоких падений, социальных и
духовных потрясений. Деструктивное влияние на ментальность восточнославянских народов ока-
зали периоды затяжных социально-политических кризисов XX века: «ментальную сплоченность»
общества дезориентировали революционные изменения условий существования социального ме-
ханизма. Кризисный менталитет отличается мозаичностью, ситуативностью, внутренней противо-
речивостью, актуализацией латентных ментальных структур, свойственных прошлым культурно-
историческим эпохам, что наглядно проявилось в отдельных, по сути, девиантных разновидностях
фольклора второй половины 80-х — 90 гг. XX века (фанатский, тюремный и блатной фольклор).
В сложных и противоречивых социально-политических условиях (при резкой — на уров-
не массового сознания — смене приоритетов и ценностных ориентаций) изучение социодина-
мики фольклора направлено на выполнение важной гуманистической функции — раскрытия
сущности духовной культуры как основного содержания социальной истории наших народов,
а духовности личности, ее высоких нравственных, интеллектуальных и эстетических качеств
— как ее социальных потенций. В современных условиях нет альтернативы стремлению наро-
дов к взаимопониманию и сотрудничеству на базе всестороннего изучения истории и теории
мировой культуры, а также эволюции и трансформации собственных традиций с учетом об-
щего культурно-исторического опыта. Вместе с тем процесс их универсализации региональ-
ном и общецивилизационном уровнях в настоящее время ограничен самобытными системами
эстетических ценностей, выработанных суверенными типами культур. Игнорирование и недо-
оценка социокультурного разнообразия народов, в частности, отрицание специфики восточных
славян как особого мира со своей цивилизованной идентичностью и самобытной ментальностью,
чреваты не только обеднением или искажением исторической картины, потерей целого пласта на-
учного знания, но и серьезными катаклизмами в социальной практике (яркий пример — неудачи
радикальных социально-экономических реформ 90 х гг. в Беларуси, России и Украине).
161
Развивавшийся на протяжении многих веков фольклор — воплощение самобытности сла-
вян. Значение фольклора как традиционного устно-поэтического творчества, как чистого источ-
ника языка, как высокохудожественного посредника между прошлым, настоящим и будущим, как
сокровищницы народной мудрости и искусства, как одного из средств воспитания патриотизма,
национального самосознания и доказательства славянского единства, требует очень бережного
отношения к этому духовному богатству, подаренному нам предками.
Безусловно, ключевую роль в сохранении видов и жанров устно-поэтического народного
творчества играют фольклорные коллекции и фонды, имеющиеся во всех славянских странах. На-
пример, в Республике Беларусь такие фонды и коллекции функционируют при различных научно-
исследовательских институтах, высших учебных заведениях (Белорусский государственный
университет, Белорусский государственный университет культуры и искусств, Белорусский
государственный педагогический университет им. М. Танка, большинство областных универси-
тетов). Кроме того, имеются, как правило, небольшие коллекции при Домах народного творче-
ства, библиотеках и музеях.
Пример фольклорной коллекции при отделе славистики Института искусствоведения,
этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси наглядно показывает возможности её ши-
рокого использования не только с целью сохранения культурного наследия, но и в научной, учебно-
методической и просветительской работе. Фольклорная коллекция ИИЭФ НАНБ, которая начала
формироваться с первых дней основания Института (1957 г.), насчитывает 402 тыс. текстовых записей
разных жанров белорусского фольклора — песен, сказок, этнографических записок, описаний об-
рядов, легенд, преданий. В архиве хранятся материалы, записанные известными деятелями науки и
культуры А. Сержпутовским, С. Сахаровым, Г. Цитовичем. Все они являются важнейшим источни-
ком изучения истории и национального культурного наследия, основой развития профессионального
искусства и литературы, средством идейно-эстетического воспитания. Постановлением Совета Ми-
нистров Беларуси в 2001 году фольклорная коллекция была объявлена национальным достоянием.
Основные направления деятельности по использованию фольклорной коллекции следую-
щие: сохранение и обеспечение надлежащего функционирования объекта; собирательская работа
(по специально разработанным программам и опросникам); реставрация фольклорных произ-
ведений и перевод на современные цифровые носители информации; использование в научных
исследованиях и в учебно-методической работе; пропаганда фольклорных материалов через сред-
ства массовой информации и коммуникации, в педагогическом процессе.
Интерес к традиционной культуре народов мира, а также стремление сохранить лучшее из
ее достояния в условиях всевозрастающей глобализации, нивелировки, стандартизации, насту-
пления так называемой массовой культуры стали очень актуальными. Не утратило своей актуаль-
ности и введенное Д. Лихачевым понятие «экология культуры», включающее в себя и сохранение
культурной среды, и активную действенную память о прошлом, и понимание невосполнимости
разрушения памятников и явлений культуры, и осознание страшной опасности забвения. Это по-
нятие принципиально важно для созидания духовно-нравственной среды, в которой живет как
отдельный человек, так и целый народ [2, 85].
В своей научно-исследовательской работе сотрудники отдела славистики ИИЭФ НАНБ
исходят из того, что, помимо набора генов, который определяет биологическую сущность, из по-
коления в поколение каждому человеку передаются так называемые «культурогены» — ценнос-
ти, традиции, нормы, заданная программа поведения определённой культурной среды. Передача
молодежи апробированных культурно-историческим опытом правил, норм, традиций — залог
устойчивости и жизнеспособности любого государства. Важнейшее назначение культуры — уста-
новление и поддержание системы ценностей, которая будет способствовать устойчивому разви-
тию общества и не приводить к кризисам.
В своей работе по использованию фольклорной коллекции мы ориентируемся на положе-
ния Конвенции об охране нематериального культурного наследия народов мира (принята в 2003 г.
Генеральной конференцией ЮНЕСКО). Материалы коллекции легли в основу 47 томов академи-
ческой серии «Беларуская народная творчасць», за подготовку которой коллектив сотрудников
ИИЭФ НАНБ получил Государственную премию Беларуси. Из публикаций последних лет особо
следует выделить предпринятое в 2005–2006 гг. издание двухтомной энциклопедии «Белорусский
фольклор», в которой нашла отражение и славистическая тематика [3].
162
Накануне 20-й годовщины аварии на Чернобыльской АЭС особое внимание уделялось сбо-
ру, систематизации и реставрации фольклорных материалов, записанных на пострадавшей тер-
ритории. На 01.11.2006 в фондах фольклорной коллекции хранятся фоно- и текстовые материалы
в количестве 8342 единиц из 19 районов и 167 населённых пунктов чернобыльской зоны. В насто-
ящее время материалы фольклорной коллекции активно используются сотрудниками отдела по
теме Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований «Аўтэнтычны фаль-
клор Мозырска-Прыпяцкага Палесся: сучасны стан, шляхі захавання і перспектывы развіцця»
(руководитель темы — проф. К. Кабашников).
В архиве представлены также устно-поэтические произведения русских, украинцев, по-
ляков и других народов, проживающих в Беларуси. Экспедиции в районы белорусско-русского и
белорусско-украинского пограничья позволили собрать в архиве ценные материалы, характери-
зующие процессы взаимодействия и взаимообогащения в сфере духовной культуры восточно-
славянских народов. Данные материалы послужили основой для комплексной научной работы по
осуществлению спецификации проявления ментальности восточных славян в различных видах и
жанрах фольклора [4]. В фольклорной коллекции представлено устно-поэтическое творчество бе-
лорусской диаспоры, в частности жителей Сибири и Дальнего Востока. Заканчивается белорусско-
российская работа (совместно с Институтом мировой литературы им. М. Горького в Москве и
Объединённым институтом истории, филологии и философии Сибирского отделения Россий ской
академии наук) по подготовке тома «Фольклор белоруссов Сибири и Дальнего Востока». Том будет
издан в Новосибирске в академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего
Востока». Сотрудники отдела славистики осуществляют взаимовыгодное научное сотрудничество
не только с российскими учёными, но и с исследователями других славянских и неславянских стран
— Украины, Сербии, Болгарии, Словакии, Словении, Бельгии, Германии.
В научно-исследовательской работе по использованию фольклорной коллекции историзм
должен выступать в качестве важнейшего принципа изучения фольклора как изменяющегося во
времени и пространстве, развивающегося духовного достояния народа. «Одна из определяющих
особенностей фольклора, фольклорного творчества, историко-фольклорного процесса, — это его
традиционность, — писал Б. Путилов. — Фольклор возникает, живет, хранится, развивается, ме-
няется в рамках традиции, которая составляет его эстетическую и мировоззренческую сущность.
Жизнь фольклора предполагает наличие традиционной среды — социальной, исторической,
культурной, прочность традиционного быта. Нередко под традицией понимается нечто косное,
отсталое консервативное. Между тем главный признак традиции — это не косность, а определен-
ная степень устойчивости и непременно прочность преемственных связей в развитии… Любой
фольклорный процесс неизбежно приобретает характер движения внутри традиции, эволюции
традиции» [5, 183–184]. Именно прочность системы выразительных средств, образов, сюжетов и
мотивов, тематики и идей придает особую гносеологическую (познавательную) ценность фольк-
лорным произведениям.
Культура славянских стран и народов всё больше интересует исследователей из Западной
Европы и Америки. Это связано с интеграцией научно-исследовательских программ и усилени-
ем внимания европейских учёных и политиков к этнокультурным процессам, бурное развитие
которых мы наблюдаем в начале XXI века.
В этой связи основополагающее значение имеет консолидация усилий славянских фольк-
лористов по сбору, сохранению, обработке и разнообразному использованию фольклорных архи-
вов и коллекций наших стран. Данная работа должна осуществляться в соответствии с Конвен-
цией об охране нематериального культурного наследия народов мира. В качестве первоочередных
представляется решение следующих задач:
1) перезапись зафиксированных фольклорных ценностей на современные носители
электронной информации (необходимо переходить от устаревших, аналоговых систем к
современным, цифровым);
2) создание в каждой стране эталонной базы данных по фольклору для дальнейшего включе-
ния в Национальные списки нематериального культурного наследия;
3) определение ареалов бытования зафиксированных явлений нематериальной культуры сла-
вянских народов (картографирование);
163
4) создание мультимедийных компакт-дисков компаративного характера по отдельным видам
нематериального наследия;
5) разработка основных положений, принципов сохранения, систематизации, изучения и пас-
портизации нематериального наследия белорусов;
6) пропаганда политики ЮНЕСКО по сохранению нематериального наследия и распростра-
нению международных материалов по данной проблематике;
7) сотрудничество с соответствующими организациями и учреждениями по изучению и со-
хранению нематериального культурного наследия славянских народов.
Решение данных исследовательских задач будет направлено на:
• пропаганду славянского культурного наследия в глобализирующемся мире;
• создание благоприятных условий для взаимодействия национальной культуры славян с
народным творчеством других европейских народов;
• совершенствование идеологии славянского единства на основе сочетания культурно-
исторического опыта наших народов и реалий современности;
• формирование славянского культурно-информационного поля и развитие способов его ре-
гионального, национального и транснационального опосредования.
В перспективе должна быть создана единая общеславянская электронная база текстов про-
изведений народной поэзии и прозы.
Многовековое устное народное творчество славянских народов имеет большой творческий
потенциал и возможности его активизации благодаря достоинствам формы и содержания, отве-
чающим сущностным характеристикам фольклорной традиции.
Исследование осуществлено при финансовой поддержке Белорусского республиканского фонда
фундаментальных исследований (код проекта: Г06У-005).
1. Грядущая Европа: очерк новых взглядов на будущее Европы: Материалы Конгресса, посвященного 20-
летию со дня основания Римского клуба «ЕВРОПА-2020». — Ганновер, 1-3 дек. 1993 г.; Вilbao: FUNDACION
BBV, 1994.
2. Лихачев Д. Избр. работы: В 3-х т. — Ленинград, 1987. — Т. 2.
3. Беларускі фальклор: Энцыклапедыя: У 2-х т. — Минск, 2005–2006.
4. Морозов А. Фольклор в духовной культуре восточных славян. — Вильнюс, 2005.
5. Путилов Б. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. — Ленинград, 1976.
С. Коч
(Одеса)
ЕВОлюЦІя СОЦІОКУлЬТУРНОГО ЗМІСТУ
пОлІТИчНОЇ ІДЕНТИчНОСТІ
У суспільній діяльності люди керуються низкою норм і принципів, що направляють і ре-
гулюють функціонування соціуму. Ці «сили», які виконують «програму розвитку», є в кожному
суспільстві. Цінності створюються суспільством, вони і визначають його розвиток, пріоритети.
К. Гірц характеризував людину «яка обплутана мережею змістів, що сама виткала. Цими мережа-
ми і є культура» [2, 173].
Культура має на меті вираження певних аспектів фізичної і соціальної реальності і тих від-
носин, якими пов’язані ці два типи між собою, а також створення символічних систем [10, 27].
Ці системи усередині кожного суспільства характеризуються різним ритмом еволюції, і саме ця
нерівномірність зміни символічних систем і визначає динаміку суспільної структури [5]. Таким
чином, культура — це спосіб існування людини у світі, світ людини.
Кожна культура має стрижень, «центральну зону», де локалізується її символічний зміст.
Такий центр упорядковує символи, цінності, вірування, він є згорнутою в єдину систему струк-
турою активності, особистих ролей, суспільних інститутів, він визначає природу сакрального. І в
цьому розумінні кожне суспільство має «офіційну релігію», «національну культуру» та ін.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-16855 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | XXXX-0042 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:46:13Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Морозов, А. Морозова, Т. 2011-02-16T18:58:38Z 2011-02-16T18:58:38Z 2007 Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации / А. Морозов, Т.Морозова // Українське мистецтвознавство: матеріали, дослідження, рецензії: Зб. наук. пр. — К.: ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, 2007. — Вип. 7. — С. 158-163. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. XXXX-0042 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855 ru Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України Культурологія Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации Article published earlier |
| spellingShingle | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации Морозов, А. Морозова, Т. Культурологія |
| title | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| title_full | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| title_fullStr | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| title_full_unstemmed | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| title_short | Проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| title_sort | проблема сохранения нематериального культурного наследия славян в условиях глобализации |
| topic | Культурологія |
| topic_facet | Культурологія |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/16855 |
| work_keys_str_mv | AT morozova problemasohraneniânematerialʹnogokulʹturnogonaslediâslavânvusloviâhglobalizacii AT morozovat problemasohraneniânematerialʹnogokulʹturnogonaslediâslavânvusloviâhglobalizacii |