К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в.
Вопросы, связанные с этнонимией восточноевропейских караимов являются достаточно сложными и малоизученными. В настоящей работе рассмотрены некоторые аспекты этнонимии восточноевропейских караимов в XIII - начале XIX в. на примере крымской этнографической группы этого этноса. The problems connected w...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
|---|---|
| Дата: | 1996 |
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
1996
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/169873 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. / И.Н. Белая, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 271-278. — Бібліогр.: 39 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860236985994575872 |
|---|---|
| author | Белая, И.Н. Белый, О.Б. |
| author_facet | Белая, И.Н. Белый, О.Б. |
| citation_txt | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. / И.Н. Белая, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 271-278. — Бібліогр.: 39 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
| description | Вопросы, связанные с этнонимией восточноевропейских караимов являются достаточно сложными и малоизученными. В настоящей работе рассмотрены некоторые аспекты этнонимии восточноевропейских караимов в XIII - начале XIX в. на примере крымской этнографической группы этого этноса.
The problems connected with ethnonyny of East-European Karaites are rather complex and scarcely studied. In this article we examine some aspects of ethonimy of this ethnos in the 13th - the beginning of the 19th centuries, taking Crimean ethnographic group as an example.
|
| first_indexed | 2025-12-07T18:25:06Z |
| format | Article |
| fulltext |
г
И .Н .БЕЛ А Я , О .Б .Б Е Л Ы Й
К ВОПРОСУ О НАЗВАНИИ И САМОНАЗВАНИИ
ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКИХ КАРАИМОВ
(КРЫМСКАЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППА)
В XIII - НАЧАЛЕ XIX в.
Вопросы, связанные с этнонимией восточноевропейских караимов являются
достаточно сложными и малоизученными. В настоящей работе рассмотрены неко
торые аспекты этнонимии восточноевропейских караимов в XIII - начале XIX в. на
примере крымской этнографической группы этого этноса. В этнографических опи
саниях, очерках, дневниках путешественников, архивных документах неоднократ
но встречаются этнонимы, которые в разное время связывались с данной этногра
фической группой. В различных изданиях неоднократно производились попытки
объяснения некоторых форм этнонима. Как правило, такие объяснения уже со
держатся в описании караимов, приведенных отдельными путешественниками (1,
с. 127-130; 2, с. 81,82; 3, с. 140,143; 4, с. 340) Впоследствии приводили свои тол
кования и различные исследователи (5, с. 270; 6, с. 836-837; 7, с. I-XXXVI; 8, с.9-
13; 9, с. 21-22; 10, с. 5), но не все объяснения являются научно обоснованными и
зачастую представляют интерес лишь с точки зрения историографии. Особенно
много внимания этому вопросу уделяется в публикациях последних лет (11, с.6,24;
12, с. 52; 13, с. 7,8; 14, с. 77-79; 15, с. 2; 16, с. 32; 17, с. 4,5; 18, с. 3,7-11; 19,
с.5,6; 20, с. 13-16,33-36). Традиционно этноним “караимы” в литературе расшиф
ровывается по следующей схеме: чаще всего как производный от древнесемитского
глагола “кара” - “читать”, в этом случае делается акцент на его конфессиональное
наполнение, то есть караимы описываются как последователи определенного веро
учения, основанного на Ветхом Завете и т.д. При этом авторами отмечается дуали-
стичность термина, который, кроме конфессионального наполнения, выражает
этническое его значение.
Описания и объяснения национальных особенностей восточноевропейских
караимов, как правило, приводятся в соответствии со взглядами различных авто
ров. В изданиях последних лет (преимущественно караимских авторов) все боль
шую популярность приобретают и другие варианты расшифровки этого этнонима.
Так, многие из них, базируясь как на литературе XIX - начала XX в. (21, с. 1,10-
12,64), так и на собственных изысканиях, возводят термин “караимы” к древне-
гюркскому слову, составная часть которого “кара” - “черный” входит в название
многих тюркских народов и племен. Среди возможных предков караимов называ
ют целый ряд народов, начиная от “меланхленов” (черноризцев) Геродота и за
канчивая караитами (кераитами) времен Чингиз-хана. Предлагается и новая фор
ма самоназвания - “карай” (ед. число), “карай, карайлар” (мн. число) (11, с. 6-
7,24; 12, с. 5-6; 13, с. 7-8; 14, с. 77-79; 15, с. 2; 16, с. 32; 17, с. 4-5; 18, с. 3,7-11;
19, с. 5-6; 20, с. 13-16; 33; 34; 35; 36). К источникам XIX в. также восходит и
объяснение термина “караимы” от слова “Кырым”-Крым - в смысле “жители
Крыма” (16, с. 32). Но несмотря на многообразие объяснений, нужно отметить,
что должного теоретического осмысления эта проблема не получила. Так, до сих
пор не разрабатывались вопросы о времени появления и бытования различных
271
форм этнонима, соотношение самоназваний и названий, данных окружающими
народами и т.д.
В настоящей статье мы рассмотрим некоторые формы этнонимов, бытовав
ших в XIII - начале XIX вв. Обозначим круг источников, на которых мы базиру
емся: это ярлыки крымских ханов, записи в кадиаскерских книгах (22, с. 216; 7,
с. 56-105; 24, с. 58-59), записки русских и иностранных путешественников, послов
и т.д. (1, с. 127-130; 2, с. 81,83; 3, с. 140-143; 4, S. 340; 23, S. 256-257; 25,
с. 105,106; 26, с. 17,31; 22, с. 263-264; 27, с. 141-143; 28, с. 70; 29, с. 68 70; 30,
с.75; 31, с. 206-207,262-263; 32, с. 80; 33, с. 332,342,446,460; 38, с. 47-48), хроники
караимских историографов XV1I1 в. (34, с. 52,79), ходатайства, прошения крымс
ких караимов конца XIII - начала XIX в. на имя августейших особ и высших чи
новников, официальных лиц Российской империи, а также сопутствующие им до
кументы (35, с. 9-28; 7, с. 109,112). К сожалению, в стороне остаются материалы
на караимском и древнееврейском языках, и, в первую очередь, “меджума” (37,
с. 153), использование которых по ряду причин затруднено.
Одно из первых известий о караимах в Кафе, датируемое XV в., оставил
нам И.Шильтбергер, не приводя, впрочем, при этом этнонима (22, с. 74). В каче
стве этнонима термин “караимы” впервые приводит в своем труде турецкий путе
шественник Э.Челеби при описании крепости Мангуп. Описывая мангупских ка
раимов, он представляет при этом доступную ему этимологию, отражающую преж
де всего конфессиональный аспект их жизни, давая при этом также и бытовые
описания: “...Однако все эти евреи - караимского вероисповедания. А эти не зна
ют,что дозволено и не дозволено в пище, и едят мясо всякого рода, не обращая
внимания на то, кто его продает, даже сдобренное маслом и не очищенное от жил.
Среди евреев это как бы кызыл бати ... эти евреи, правда, израильтяне и мозаис
ты, но Тору и Псалтырь читают. Еврейского языка они не знают совершенно и
говорят только по-татарски, не носят они шляп, но носят татарские колпаки, сши
тые из толстой шерстяной ткани, темно-фиолетового цвета...” (23, S. 256-257).
В официальной документации Крымского ханства применительно к караи
мам употребляется термин общий для всех иудеев - “яхуди, яхудилер”, иногда с
приставкой “калейские” или “кырк-ельские” (по названию крепости) (22, с. 216;
7, с. 54-105). По данным некоторых краеведов конца XIX в., в простонародье бы
товал и другой термин - “зилифсис чуфуты” (т.е. “евреи без пейсов”) (21, с. 1).
Более обширный материал нам представляют европейские писатели и путе
шественники. Так, французский консул Пейсонель, живший в Крыму в середине
XVIII в., в своей записке употребляет название “караиты”, рассматривая караимов
как евреев-сектантов, делая акцент на конфессиональной направленности названия
(38, с. 47,48).
Интересные данные сообщает нам Клееман (25, с. 105,106) - немецкий путе
шественник, побывавший в Крыму во второй половине XVIII в. (1768-1770 гг.).
Он дает следующие названия крымских караимов: “жиды черные”, “карай вхо
ды”, описывая как религиозные, так и бытовые отличия их от остальных иудеев.
Тунманн - немецкий исследователь (1777 г.) - приводит следующие сведения:
“...евреев здесь много, даже караимской секты, они древние местные жители, в то
время когда хазары были господами Крыма, некоторые из них властителей (по
сказанию) даже исповедывали иудейскую религию. ...теперь его называют просто
Кале (крепость) или Чуфут-Калеси (Еврейская крепость), так как оно заселено
только евреями караимской секты...” (26, с. 27,31).
272
г
Путешественники, побывавшие в Крыму вскоре после его присоединения к
России, также предоставляют нам довольно обширную группу этнонимов (1, с. 27-
130; 2, с. 81-82; 3, с. 140-143; 4, р. 339,340; 25, с. 105,106; 22, с. 263,264; 27, с.
141-143; 28, с. 70; 29, с. 68-70; 30, с. 75; 31, с. 206,207,262,263; 32, с. 80; 33,
с.332,342,446,460). Как правило, приведенные этнонимы двусоставные, наряду с
формантой “караим” содержат в себе приставку “еврей” или “жид”, либо это же
понятие подразумевается в контексте расшифровки этнонима. Относительно часто,
наряду с формой “караимы”, встречается и название “караиты”. В частности, граф
С-егюр и австрийский император Иосиф И, побывавшие в Крыму вместе с Екате
риной II, приводят следующие свидетельства: “...город (подразумевается Чуфут-
Кале - А в т .) этот населен исключительно евреями из секты караимов: из них одни
довольно богатые купцы, а другие занимаются земледелием; своих жен они прячут
по примеру татар...”, “... на роге находится поселение евреев-караимов: они при
надлежат к числу древнейших обитателей Крымского полуострова, они одни из
числа евреев придерживаются закона Моисеева, не признавая притом Талмуда...”
(22, с. 263-264).
Русский писатель В.В.Измайлов и французский энциклопедист Ж.Ромм, со
вершившие свои путешествия в Крым в 1786 и 1799 гг., при описании Чуфут-Кале
называют караимов евреями, а город еврейским (27, с. 141-143; 28, с. 70).
Академик П.С.Паллас (1793-1794 гг.) приводит следующие названия: “...Все
они караиты или караимы как они себя сами называют. Они не принимают к себе
других жидов кроме польских караитов, которые как и они сами не признают
Талмуда и имеют свою Библию из Польши. Одеваются они почти также как тата
ры, и все говорят по-татарски, потому, что живут между татарами с незапамятных
времен; занимаются они торговлею, ремеслом и имщот свои фабрики...” (29,
с.81,82).
П.Сумароков: “... Джу фут-кале то есть жидовский город... в нем обитают ев-
реи-караимы... караимы от Польских и других жидов во всем отличны. Они не
знают другого языка кроме татарского; носят такое же как они одеяние, жен со
держат по их обряду, в домах употребляют то же убранство; одним словом, они
одни наблюдают с ними обычаи. Закон их хотя есть Закон Моисеев, но они более
всех израильтян держатся Ветхого Завета...” (3, с. 140,143).
Анонимный автор “Писем о Крыме, об Одессе и Азовском море” 1810 г., как
и Клееман, приводит нам название “черные жиды”: “...Чуфут-кале или жидовская
крепость - это маленький городок, построенный на вершине возвышенной скалы,
который населен одною сектою жидов, называемою карай-жарды или черными
жидами... жиды этого селения носят татарское платье, дома их построены наподо
бие татарских...” (29, с. 68-70).
И М.Муравьев-Апостол, автор “Путешествия по Тавриде в 1820 г.”, приводя
довольно обстоятельный очерк о караимах, основанный не только на собственных
впечатлениях, но и на знакомстве с современной ему литературой, приводит две
формы названия - “караимы” и принятое на Западе “караиты”. Отмечает как ре
лигиозные, так и бытовые особенности: “...караимы или правильнее назвать кара
иты по обычаям, по образу жизни татары, а по вере жиды, и можно сказать на
стоящие иудеи, ибо более других сохранили чистоту Моисеева закона...” (1,
с.127).
273
Писатель Гавриил Гераков, посетивший Крым в 1820 г., приводит название
“караимы”, описывает их религиозные и бытовые особенности, а также отмечает,
что караимы обижаются, когда их называют “евреями и жидами” (30, с. 75).
И.С.Сивере, описывая пребывание императора Александра I в Севастополе в
1818 г., приводит термин “евреи-караимы” (32, с. 80).
Маршал Мормон - французский путешественник, один из наполеоновских
военачальников, посетивший Крым в 1837 г., пишет о “жидах-караимах”: “.. Все
здешнее народонаселение составляет секта жидов, которые отделились от своего
народа прежде Рэждества Христова. Почти все они обитают в Крыму; самая
большая часть их находится в Козлове; очень немногие живут еще в Константино
поле и в Иерусалиме. Вообще всего этого народа не больше двенадцати тысяч, их
называют караимами, они не веруют в Талмуд: они ближе других жидов к перво
бытному закону и придерживаются скрижалей Завета, переданных Моисеем
...жиды-караимы в Чуфут-Кале избрали себе для кладбища углубление почвы ...
Народонаселение (Козлова - А в т .) его богатое и торговое, все состоит из жидов-
караимов и татар...” (32, с. 206,207,262,263).
А.Н.Демидов - руководитель экспедиции в недавно присоединенные провин
ции России (1837 г.) - употребляет как “караимы”, так и “евреи-караимы” (33,
с. 332,342,446,460).
Французский путешественник Ф.Дюбуа-де-Монпере - археолог, натуралист,
посетивший Крым в 1837 г. - говорит о “евреях-караимах” (Juifs-karaimes)
(4, р. 339).
Таким образом, можно сделать вывод, что в XV - начале XIX в. примени
тельно к крымским караимам в источниках приводится несколько форм экзоэтно
нимов: 1. “Яхуди, яхудилер”, с приставкой “кирк-ельские” (до конца XVIII в.); 2.
“Евреи, жиды”; 3. “Евреи (жиды, иудеи) - караимы”; 4. “Караимы” (караиты); 5.
“Карай-жарди”, “черные жиды”, “карай-яходы”.
Группа экзоэтнонимов XIV - начала XIX в. на сегодняшний день составляет,
по-видимому, один из архаичных пластов в этнонимии восточноевропейских кара
имов. Говорить о более ранних экзоэтнонимах, четко вычленяющих караимов как.
этнос из числа другого населения Крыма, на нынешнем этапе без привлечения
новых материалов пока проблематично.
Названия этого периода позволяют проследить начало трансформации кон
фессионального термина в этнический. Так, в XVII в. фиксируется только один
случай достоверного этнонимического вычленения названия крымских караимов, в
объяснении которого, помимо религиозной, содержится и определенная этническая
смысловая нагрузка. В XVIII в. обстановка значительно меняется, уже ко второй
половине XVIII в. источники представляют нам довольно четко выделенный экзо
этноним, звучащий как “евреи-караимы”, реже - просто “караимы”, “карай-
яходы”. Более четкому оформлению этнонимов способствовало и присоединение
Крыма к России. Государственная политика антисемитизма довольно остро поста
вила вопрос разграничения караимов и ортодоксальных иудеев, прежде всего в
области этнонимии.
Этноним этого времени пока по большей части двусоставной, в него, как
правило, входит само название секты “караимы” (реже караиты), а также слово
иудей (еврей, жид). Сам же этноним несет в себе двойную смысловую нагрузку.
Первый смысловой пласт отмечает прежде всего религиозную обособленность ка
раимов. При этом практически все источники пока не отделяю^ караимов от ос
274
тальных иудеев и, хотя отмечают своеобразие вероучения караимов, но, как пра
вило, объявляют их (за некоторыми исключениями) “стародавними истинными
иудеями”. Второй смысловой пласт, напротив, фиксирует бытовые, национальные
н другие отличия их от ортодоксальных евреев.
Довольно сложен вопрос соотношения таксономических уровней этнонимов в
рассматриваемый нами период. Так, в форме “яхудилер” и “евреи-караимы” дает
ся, по-видимому, официальное название караимов в Крымском ханстве и Россий
ской империи, причем “яхудилер” - это общий термин для всех иудеев, живших в
Крымском ханстве, не выделяющий караимов. Форма “евреи-караимы”, наряду с
официальным наименованием, приводится и рядом путешественников, по-
видимому, как широко распространенное в среде окружающего русскоязычного
населения.
Наиболее интересными представляются этнонимы, приводящиеся в двух ис
точниках (20, с. 68-70; 16, с. 105,106) - это “карай жарды”, “карай яходы”,
“черные жиды”. Возможно, здесь фиксируются формы этнонимов, бытовавшие как
наименования караимов у тюркоязычных соседей. Причем, если в этнонимах
“карай жарды”, “карай яходы” угадывается искаженное “карай яхуди”, то в фор
ме “черные жиды” фиксируется пример ложной этимологии, когда на бытовом
уровне делается попытка объяснить неясное (в данном случае - “караим”) доступ
ными и понятными терминами, при необходимости расчленяя слова или подвергая
их произвольному переводу по созвучию (в данном случае “кара” - “черный” выч
ленялось из слова “карай”). Трудно сказать, была ли формулировка предпринята
по инициативе авторов, либо же такое объяснение было заимствовано у местного
населения. Изложенный материал позволяет нам выявить некоторые формы этно
нимов, связанных с крымскими караимами в XVII - начале XIX в. Названия
“яхуди” и “карай яхуди”, бытовавшие в Крымском ханстве, очевидно, имели неко
торое хождение и впоследствии, после присоединения Крыма к России, преимуще
ственно в тюркоязычной среде. Более широко была распространена другая форма
этнонима - “евреи-караимы”, употреблявшаяся прежде всего в среде европейских
и русских путешественников и ученых, а также, по-видимому, и среди русско
язычного населения. Форма “караиты” была более предпочтительна для европейс
ких путешественников (10, с. 8).
Появление экзоэтнонима “караимы” свидетельствует о некотором разграни
чении понятий “иудей” и “караим” на бытовом уровне, и символизирует начало
перехода термина, ранее преимущественно конфессионального, в этническую сфе
ру. Немалую роль в ускорении этого процесса в последующем, среди других при
чин, сыграет и антисемитизм Российского государства.
Рассмотренные выше этнонимы составляют довольно однородную группу эк
зоэтнонимов. Немногочисленна выявленная нами группа эндоэтнонимов
(самоназваний), бытовавших в XIII-XIX вв. Так, еще в XIII-XV вв. мы встречаем
несколько упоминаний о караимах, проживавших в городах Эски-Крым и Кафа.
Говорится здесь о “караимской синагоге” (1274 г.) и “общине караимов” (1404 г.)
(22, с. 23-24).
Караимский историк Рабби Азарья бен Илиягу, написавший свое сочинение
в 1777 г., приводит термины “караим”, “караимское общество”. Во всех вышеука
занных случаях бытование этнонима относится скорее к конфессиональной сфере
нежели к этнической, что во многом отражает этноконфессиональный характер
самосознания крымских караимов периода Крымского ханства.
275
С присоединением Крыма к России изменилась как обстановка в Крыму, так
и сам статус крымских караимов. Первоначально крымские караимы пользовались
всеми правами крымских жителей, однако в 1794 г. местные власти попытались
распространить на них некоторые ограничения, изданные для евреев, что в свою
очередь послужило толчком для целой серии “Прошений...” от караимских общин
на имя правителя Новороссийского края и августейших особ с ходатайствами об
освобождении от действия этих законов и приобретении отдельного от евреев ста
туса (35, л. 9-28). Таким образом, отличия караимов от раввинистов как бытовые,
так и конфессиональные, которые ранее в условиях относительной веротерпимости
Крымского ханства имели чисто академический характер и не оказывали влияния
на их социальное и экономическое положение, теперь приобрели решающее значе
ние..." Возникавшие этнические и социальные конфликты стимулировали у кара
имов обостренное ощущение своей этнической и языковой самобытности...” (39,
с.96), что вызвало, в свою очередь, ускоренное развитие этнического самосозна
ния, в этнонимической сфере отразившееся в формировании четко выраженного
обоснованного самоназвания.
Так, уже в первых “Прошениях...” караимских общин, адресованных прави
телю Новороссийского края П.Зубову, императору Александру I и в другие ин
станции, приводится не только самоназвание, но и дается оригинальная расшиф
ровка этого термина, содержащая не только конфессиональные определения, но и
этнические характеристики. Самоназвание этого времени еще до конца не сформи
ровалось, более того, авторы “Прошений...” старый конфессиональный термин
пытаются дополнить новыми этническими характеристиками:”... общество наше
древнее под именем караим... удостоя нас своим высшим покровительством доло
жили всемилостивейшей Государыне, что наше общество называемое караим, не из
числа тех, кои, как выше упомянуто, состоят под названием Ваббаним, они пере
ходят с места на место для частных своих выгод, а мы караимы поселившиеся в
Крыму около 450 лет, живем на местах своего пребывания постоянно, упражняем
ся в различных рукоделиях трудолюбиво...” (Прошение на имя П.Зубова 1794 г.);
“... мы все караимы потомки одного древнейшего поколения, которое более четы
рех веков поселясь в Крыму... что бы мы караимы коль Великою Екатериною... не
были считаемы заодно с.евреями раввинами, но за особенное караимское сословие
по (канону) мы ни по отправлению обрядов религии, ни по образу нашей жизни и
хозяйства с евреями раввинами несоединяемы, но во всем от них отделяемы...”
(35, л. 12-21).
Из этих, в общем-то скудных, материалов трудно сделать какие-либо выво
ды о формах и времени бытования различных эндоэтнонимов. В заключение хо
чется отметить, что приведенные в нашей работе этнонимы вряд ли исчерпывают
все многообразие названий для караимов, бытовавших в XIII - начале XIX вв.
Привлечение новых данных в будущем, возможно, поможет выявить новые их
формы, а также уточнить и конкретизировать рамки применения уже выявленных.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. МуравьегАпостол И.М. Путешествие по Тавриде в 1820 г. СПб., 1823.
2. Паллас П.С. Путешествие по Крыму академика Палласа в 1783 и 1794 годах //
ЗООИД. Одесса, 1884. Т.12.
3. Сумароков II,И Путешествие по всему Крыму и Бесарабии в 1799 году с историческим
и монографическим описанием всех мест. М., 1880.
276
4. Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase, ches les Tcherkessus et les Abkhases,
en Colchida, en Géorgie, en Arménie et en Crimee. Paris, 1843. Vol. VI.
5. Гаркави A.Я. Караимы // Еврейская энциклопедия. СПб. T.IX.
6. Караимы / / Народы европейской части СССР. М., 1964. Т.2.
7. Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и со
стояния русско-подданных караимов. СПб., 1890.
8. Леви-Бабович Т.С. Три странички. Севастополь, 1926.
9. Кокизов Ю.Д. Караимы. СПб., 1900.
10. Мусаев К.М. Грамматика караимского языка. М., 1964.
11. Караимы. Материалы к серии “Народы и культуры’’. М., 1993. Bbin.XIV. Кн.1.
12. Кефели В.И. Караимы. Пущино, 1992.
13. Шамаш С. Кто такие караимы?//Вестник Российского Фонда культуры. М., б.г. №2.
14. Богдан Г.Т. Не караимы, а карай / / Известия Крымского республиканского краевед
ческого музея. Симферополь, 1994. №6.
15. Хафуз М.Э. Караимы. Историко-этнографический очерк / / Караимы. Материалы к
серии “Народы и культуры”. М., 1993. Bbin.XIV. Кн.З.
16. Полканов Ю.А. Вероисповедание караимское / / Наука и Религия. 1993. №9.
17. Полканов Ю.А. Обряды и обычаи крымских караимов-тюрков: женитьба, рождение
ребенка, похороны. Бахчисарай, 1994.
18. Полканов А.И. Крымские караимы. Бахчисарай, 1994.
19. Кефели В.И. Из караимской жизни (страницы семейного альбома) // Материалы к
серии “Народы и культуры”. М., 1994. Bbin.XIV. Кн.5.
20. Караимская народная энциклопедия. М., 1995. Т.1.
21. Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма. СПб., 1875. Ч.І, IX.
22. Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России (80-1800 гг.). СПб.,
1896, 1906. Т.1-2.
23. Ksiega podrozy Ewliji Czelebiego (Wybor). Warszawa: Ksiakai Wiedza, 1969.
24. Сборник документов по истории крымско-татарского землевладения / / ИТУАК.
Симферополь, 1896. №24.
25. Клееман. Путешествие из Вены в Белград и новую Киликию такоже в земли Буджакии
и ногайских татар и во весь Крым через Константинополь, Смирну и Триест в Австрии
в 1768, 1769 и 1770 годах с приобщением описания достопримечательностей крымских.
СПб., 1883.
26. Тунманн. Крымское ханство. Симферополь: Таврия, 1991.
27. Измайлов В. Путешествие в полуденную Россию Владимира Измайлова. М.,1805.Т.1-2.
28. Ромм Ж. Путешествие в Крым в 1786 г. Л., 1941.
29. Письма о Крыме, об Одессе и Азовском море. М., 1810.
30. Гераков Г.В. Продолжение путевых заметок по многим российским губерниям в 1820 и
начала 1821 г. СПб., 1830.
31. Путешествие Маршала Мормона герцога Рагузского в Венгрию, Трансильванию, Юж
ную Россию, по Крыму и берегам Азовского моря в Константинополь, некоторые части
Малой Азии, Сирию, Палестину и Египет (пер. с фр. изданный Конофантом Поле
вым) М., 1840.
32. Сивере И.С. Пребывание императора Александра I в Севастополе в 1818 и 1825 годы
(из дневника генерал-лейтенанта Сиверса И.Х.) // Русский архив. 1902. Кн.1. №2.
33. Демидов А.Н. Путешествие в Южную Россию в Крым через Венгрию, Волахию и
Молдавию, совершенные в 1834 г. Анатолием Демидовым. М., 1853.
34. Азарья бен Илиягу. События случившиеся в Крыму в царствование Шагин-Гирей хана
/ / Караимская жизнь. М., 1911. №5-6.
35. ЦГААРК. Ф.241. Оп.1. Д.1.
36. ЦГААРК. Ф.801. Оп.1. Д.51.
37. Белый О Б. Караимская община Чуфут-Кале (обзор источников и историографии) //
Проблемы истории “пещерных городов" в Крыму. Симферополь, 1992.
277
38. Пейсонель. Записка о состоянии гражданском, политическом и военном малой Татарии
посланная в 1755 г. министром короля Господином де Пейсонель, бывшим генераль
ным консулом в Смирне; члена Академии Марселя, Лиона и Дижона, почетного члена
Академии древностей в Касселе и корреспондента королевской академии надписей и
литературы в Париже (пер. Лотошниковой В.Х.) / / Архив БГИКЗ.
39. Капланов Р.М К истории караимского литературного языка / / Малые и дисперсные
этнические группы в Европейской части СССР. М., 1985.
BELAYA I.N., BELIY О.В.
ON THE PROBLEM OF THE NAME AND THE NAME THEY CALLED
THEMSELVES OF EASTERN EUROPEAN KARAITES (CRIMEAN
ETHNOGRAPHIC GROUP) IN THE 13th - THE BEGINNING OF THE 19th
CENTURIES
Summary
The problems connected with ethnonyny of East-European Karaites are rather
complex and scarcely studied. In this article we examine some aspects of ethonimy of
this ethnos in the 13th - the beginning of the 19th centuries, taking Crimean
ethnographic group as an example. In ethnographic descriptions, essays, travelers’
notes, etc., one can meet ethnonyms rather often, some of them were related with this
ethnographic group. In the sources of this period we meet exoethnonyms (the name of
the ethnos given by other peoples) and endoethnonyms (the name given by this
people themselves).
In the 15th - the beginning of the 19th centuries there were some forms of
exoethnonyms concerning Crimean Karaites in some sources; “y’ahudi, y’ahudiler”
with the prefix “kir-yell” (the official name of this ethnos in Crimean Khanate);
“Jews”, “Jewich Karaimes”, “Karaimes” (common name for Karaimes in Russian
Empire up to the mid-19th century); “Karaites” (this name was, as a rule, in use
among European traveleis and scholars); “Karai y’ahodi”, “Black Jews”, “Karai
zhardi” (this form of ethnonym was, probably, known among Turk-speaking
neighbours). The group of exoethnonyms of the 15th - the beginning of the 19th
centuries is obviously one of the archaic layers in ethnonymy of the Crimean Karaites.
The names of this period enable us to trace the transformation of ethnoconfessional
term into ethnic.
The group of endoethnonyms of this period is rather small and uniform. So, in
the sources of the 13th - 15th centuries and the end of the 18th century we can meet
such form as “Karaime society”, “Karaime synagogue”, “Karaimes” which are mainly
of confessional meaning. However, in endoethnonyms in “Proshenie” (Applications)
to Roaylties and the highest officials of Russian Empire, traditional confessional
meaning is present, as well as brightly expressed ethnic characteristics. Each
ethnonym was followed, as a rule, with detailed explanation and desipherment.
278
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-169873 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 2413-189X |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T18:25:06Z |
| publishDate | 1996 |
| publisher | Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Белая, И.Н. Белый, О.Б. 2020-07-02T14:14:22Z 2020-07-02T14:14:22Z 1996 К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. / И.Н. Белая, О.Б. Белый // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 1996. — Вып. V. — С. 271-278. — Бібліогр.: 39 назв. — рос. 2413-189X https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/169873 Вопросы, связанные с этнонимией восточноевропейских караимов являются достаточно сложными и малоизученными. В настоящей работе рассмотрены некоторые аспекты этнонимии восточноевропейских караимов в XIII - начале XIX в. на примере крымской этнографической группы этого этноса. The problems connected with ethnonyny of East-European Karaites are rather complex and scarcely studied. In this article we examine some aspects of ethonimy of this ethnos in the 13th - the beginning of the 19th centuries, taking Crimean ethnographic group as an example. ru Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Этнография К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. On the problem of the name they called themselves of East-European Karaites (Crimean ethnographic group) in the 13th - the beginning of the 19th centuries Article published earlier |
| spellingShingle | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. Белая, И.Н. Белый, О.Б. Этнография |
| title | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. |
| title_alt | On the problem of the name they called themselves of East-European Karaites (Crimean ethnographic group) in the 13th - the beginning of the 19th centuries |
| title_full | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. |
| title_fullStr | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. |
| title_full_unstemmed | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. |
| title_short | К вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в XIII – начале XIX в. |
| title_sort | к вопросу о названии и самоназвании восточноевропейских караимов (крымская этнографическая группа) в xiii – начале xix в. |
| topic | Этнография |
| topic_facet | Этнография |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/169873 |
| work_keys_str_mv | AT belaâin kvoprosuonazvaniiisamonazvaniivostočnoevropeiskihkaraimovkrymskaâétnografičeskaâgruppavxiiinačalexixv AT belyiob kvoprosuonazvaniiisamonazvaniivostočnoevropeiskihkaraimovkrymskaâétnografičeskaâgruppavxiiinačalexixv AT belaâin ontheproblemofthenametheycalledthemselvesofeasteuropeankaraitescrimeanethnographicgroupinthe13ththebeginningofthe19thcenturies AT belyiob ontheproblemofthenametheycalledthemselvesofeasteuropeankaraitescrimeanethnographicgroupinthe13ththebeginningofthe19thcenturies |