Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа)
В истории человечества храмам суждено выполнять важную культурно-цивилизационную миссию. При всем многообразии их архитектурных форм, все они обеспечивают «онтологическую безопасность» (Э. Гидденс) своих прихожан. В прошлом вокруг них формировались поселения, они становились центрами урбанизированно...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
|---|---|
| Дата: | 2007 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
2007
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/170280 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) / Н.И. Бармина // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2007. — Вып. XIII. — С. 221-232. — Бібліогр.: 31 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860057528410308608 |
|---|---|
| author | Бармина, Н.И. |
| author_facet | Бармина, Н.И. |
| citation_txt | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) / Н.И. Бармина // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2007. — Вып. XIII. — С. 221-232. — Бібліогр.: 31 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии |
| description | В истории человечества храмам суждено выполнять важную культурно-цивилизационную миссию. При всем многообразии их архитектурных форм, все они обеспечивают «онтологическую безопасность» (Э. Гидденс) своих прихожан. В прошлом вокруг них формировались поселения, они становились центрами урбанизированного пространства. В храмовых хозяйствах трудились талантливые мастера, в них концентрировались значительные экономические ресурсы. Благодаря своей особой духовной мощи, храмы осуществляли функцию легитимации политической власти.
Mangup basilica from the positions of temenology {temenos - in Greek) - a science of understanding and interpreting of the image of Church in its multifarious complexity including practically all aggregate of traditional knowledge of God and a Man is examined in this article. The author gave a characteristic to architectural peculiarities of Christian basilica, scrutinized the problem of studying of Crimean basilicas, analyzed written and archaeological sources on the history of Mangup basilica, gave fine art analysis of the decor of Mangup basilica.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:02:07Z |
| format | Article |
| fulltext |
Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
Н. И. БАРМИНА
МАНГУПСКАЯ БАЗИЛИКА
(опыт теменологического анализа)
В истории человечества храмам суждено выполнять важную культур
но-цивилизационную миссию. При всем многообразии их архитектурных
форм, все они обеспечивают «онтологическую безопасность» (Э. Гидденс)
своих прихожан. В прошлом вокруг них формировались поселения, они
становились центрами урбанизированного пространства. В храмовых хо
зяйствах трудились талантливые мастера, в них концентрировались зна
чительные экономические ресурсы. Благодаря своей особой духовной
мощи, храмы осуществляли функцию легитимации политической власти.
Плодотворное изучение феномена храма возможно с позиций теменологии
(греч. temenos) - науки понимания и интерпретации образа Храма в его многосос
тавной сложности, включающей в себя практически всю совокупность традицион
ного знания о Боге и Человеке [1, с. 157-164]. Современные исследователи вьще-
ляют различные измерения храма: теолотческое, литургическое, иконографичес
кое, профетологическое, архитектоническое, геометрическое, эстетическое, нуме
рологическое, эпиграфическое, этическое, личностное, социологическое и др. [см.:
2, с. 49-67:3, с. 193-194; 4, с. 420-428; 5; 6, с. 62; 7, с. 111-130; 8, с. 113-125; 9, с. 209-
238; 10; 11, с. 7-30; 12, с. 64-117; 13; 14; 15, с. 124-132; 16; 17, с. 56-92; 18 и др.].
Данная статья, подготовленная на основе наших предшествующих работ,
представляет собой опыт использования ряда «теменологических измерений»
при изучении одного из памятников культуры средневековой Таврики - Ман-
гупской базилики.
Теологическая интерпретация понятия «храм». В православной церкви под
именем «храм» подразумеется особое здание, посвященное Богу и предназна
ченное для общественного служения Ему. С древнейших времен использовались
различные наименования храма: 1) Дом Господень; 2) Дом Божий; 3) Basilica; 4)
Церковь: 5) Дом молитвы; 6) Собор; 7) Memoria; 8) Apostolate и др. [19, с. 167-169].
221
Архитектурные особенности христианской базилики. Зримая трансфор
мация светской базилики в христианский храм происходила в период, когда
новое вероучение укрепило свои позиции. Ее относительная строительно-ком
позиционная упрощенность способствовала тому, что она легко «поддавалась»
архитектурному преобразованию в соответствии с религиозными канонами.
Базилики эпохи IV-V вв. знаменовали собой триумф христианства. Все они от
личались большими размерами, общностью прямоугольной формы основного
объема здания, поделенного внутри посредством колонн на три или пять не
фов. Центральная часть дома Господня обязательно была возвышена по от
ношению к боковым приделам, в ней находилась алтарная ниша, обращенная
к востоку. С западной стороны располагались нартекс и вход, ведущий в бази
лику. Эти сооружения, как правило, представляли собой определенный архи
тектурный ансамбль, включавший крещальню и ряд дополнительных церков
ных построек. Главной конструктивной особенностью базилики являлось ее стро
пильное перекрытие, служившее основой для устройства двухскатной кровли.
Христианская базилика: семиотическое измерение. Каждая часть и само
здание в целом приобрели новое сакральное значение. Оно рассматрива
лось верующими как дом Бога, нефы базилики - как ковчеги спасения. Аске
тизм построек символизировал рубище Иисуса Христа, в котором он принял
крестную казнь на Голгофе. Духовная красота христианства была сокрыта и в
то же время словно бы разлита во внутреннем интерьере храма. Его компо
зиционное построение сфокусировано на алтарной части вместе с престо
лом, символизирующим собой Гроб Господень. Он располагался в центре ал
тарной ниши, тогда еще не отделенный иконостасом. Устройство базилики,
благодаря колоннадам, было свободным, что способствовало «акту созерцатель
ного зрительного восприятия» (А.И. Комеч), и христианство привнесло в нее но
вые архитектурные и художественные элементы. Базилика выступила «бума
гой для письма», на которой развернулось «действо» библейской драматургии.
Византиноведческие штудии, посвясценные базилике. Опираясь на до
стижения классической науки, современные исследователи (С.С. Аверин
цев, А.В. Банк, В.В. Бычков, Е.В. Герцман, А.П. Каждан, Г.С. Колпакова, В.М.
Полевой, З.В. Удальцова, А.П. Якобсон и др.) глубоко раскрыли своеобра
зие архитектурно-художественного решения византийских базилик и истори
ческую динамику их изменений в Константинополе и на окраинах империи.
Региональный контекст существования Мангупской базилики. Уже в I ты
сячелетии до н.э. на территорию Северного Причерноморья постоянно проника
ют различные этнокультурные общности (тавры, скифы, греки, сарматы). В пер
вые века н.э. Горный Крым стал своеобразной «контактной зоной», пролегшей
между побережьем и степью. Здесь вначале появились готы, аланы, гунны, а в
конце VII - начале VIII вв. в степные и предгорные районы Центрального Крыма
Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
222
продвигаются хазары. Примерно в конце VIII в. последние предпринимают ак
тивные действия против Византии и начинают захватывать ее крепости в Юго-
Западной Таврике. К середине IX в. хазары овладели почти всем Горным Кры
мом, но к концу столетия положение меняется в пользу Ромейской державы.
Она сумела преодолеть внутренний кризис иконоборческого времени и отбила
натиск арабов на своих южных границах. Была создана Херсонская фема, зна
чительно потеснившая хазар. Во второй половине X в. Хазария, окончатель
но утратив степную и предгорные части полуострова, сама становится объек
том экспансии вначале печенежских и затем - в XI-XIII вв. - половецких племен.
В конце XIII в. на территории Таврики появились татары, которые создали
здесь Крымское ханство (XIV-XVII вв.). В последней четверти XV в. Крым под
вергается турецкой агрессии. Османская империя, поставив перед собой цель
уничтожить Византийское государство, стремилась покорить христианское
княжество Феодоро. Ее союзником в этом деле было Крымское ханство.
С одной стороны, это «броуновское движение народов» разворачивалось в
самой северной провинции, отделенной морем от Византии, что в значительной
степени предопределило исторический путь Таврики. Оно оказалось «затормо
женным», по сравнению с метрополией. С другой стороны, взаимодействие с
кочевниками «старых» жителей Таврики было весьма разнообразным: от воору
женных столкновений до мирных контактов, и, следовательно, процесс ассими
ляции и аккультурации противоречиво протекал в течение нескольких столетий.
В итоге, на территории Крымского полуострова в средние века сложились
три области: восток, запад, юг. Каждая из них имела свою специфику разви
тия. Локализация Мангупа обусловила его связи с Западной Таврикой, про
винциальным центром которой был Херсонес. Таким образом, на определен
ном историческом этапе (VI-XIII вв.) город, появившийся на плато, можно рас
сматривать как периферийный по отношению к Херсонесу (этот вывод под
тверждается результатами последнего доследования Мангупской базилики).
Проблема базилики в крымоведении. В современный период к изучению
базилик Херсонеса и Юго-Западного Крыма обращались Ю.С. Асеев, С.А. Беля
ев, ГД. Белов, А.В. Буйских, А.Г. Герцен, О.И. Домбровский, В.М. Зубарь, М.И.
Золотарев, Ю.М. Могарычев, С.Г. Рыжов, А.И. Романчук и др. В центре их
внимания находятся вопросы датировки создания базилик, их роль в процессе
христианизации Таврики, своеобразие декоративного оформления храмов и др.
Источники по истории Мангупской базилики, расположенной на гор
ном плато в юго-западной части Таврики. О существовании базилики на
Мангупе сообщается лишь в «Сказании Матфея о городе Феодоро» (XIV в.),
в котором есть такие строки: «...увидел храмы выдающиеся, мозаиками вы
мощенные, И купольные, базиликоподобные, и круглые...» [20, с. 295]. А.Л.
Бертье-Делагард, ссылаясь на надпись князя Алексея [21, с. 40-41] и мате-
______Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
223
риалы М. Броневского, отождествил базилику с «храмом Константина и Еле
ны». Однако в сочинении М. Броневского «Описание Крыма» есть упомина
ние о церкви, построенной в честь только одного Константина, но сведений
о Елене там нет [22, с. 167]. К сожалению, других письменных свидетельств
о строительстве Мангупской базилики и ее функционировании не сохранилось.
Поэтому основными источниками теменологической информации явля
ются археологические данные. Впервые предположение о существовании на
плато культового здания было высказано А.С. Уваровым, посетившим Мангуп
в 1853 г. После этого раскопки базилики предпринимались несколько раз. В
1890 г. начались раскопки этого сооружения под руководством Ф.А. Брауна,
который пытался найти здесь следы пребывания «чистых готов». Его изыска
ния, посвященные «зримым» археологическим памятникам, оказались ма
лопродуктивными. Во-первых, он не нашел подтверждения своей идее. Во-
вторых, приступив к исследованию Мангупской базилики, он ее «не увидел».
В 1912-1914 гг. раскопки были продолжены директором Херсонесского
музея Р.Х. Лепером. Отметим несовершенство применявшейся тогда архео
логической методики и то, что руководитель экспедиции довольно редко по
являлся на Мангупе. К сожалению, дневник Лепера не содержит значитель
ной части необходимой археологической информации. Вместе с тем, в ходе
раскопок было доказано, что один из изучаемых памятников аналогичен по
своим конструктивным особенностям раннехристианским сооружениям Хер-
сонеса. Исходя из этого, открытая Мангупская базилика была датирована VI-
XV вв. Исследователем был сформирован значительный фотоархив, ныне
хранящийся в архиве национального заповедника «Херсонес Таврический».
В 1938 г. к раскопкам на Мангупе приступил отряд Ленинградского от
деления Института археологии под руководством А.Л. Якобсона. Участни
ца этой экспедиции М.А. Тиханова осуществила исследование базилики.
Проводимые работы были сконцентрированы на изучении участков на се
верной и западной сторонах этого памятника [23, с. 387]. В 1940 г. была
опубликована статья А.Л. Якобсона, посвященная Мангупской базилике.
На основании собственного визуального анализа и привлечения широкого
круга аналогий ученый отстаивал раннюю датировку Мангупской базили
ки. Точка зрения А.Л. Якобсона, подтвержденная результатами раскопок
М.А. Тихоновой, долгое время оставалась единственной в крымоведении.
С 1967 г. автором данной статьи ведется систематическое изучение
базилики, результаты которого доказывают, что она являлась крупнейшим
по масштабам культовым зданием в регионе в эпоху средневековья. Уда
лось также установить основные периоды истории Мангупской базилики.
Хронология жизни Мангупской базилики. Первый период. Как показали
последние раскопки в западной части центрального нефа базилики, здесь до
Бармит Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
224
ее появления существовал однонефный храм. Часть его строительных остат
ков была нами обнаружена в процессе доследования северного нефа бази
лики. В частности, были открыты кладки под северный стилобат. Изучение
алтарной части показало, что трехгранная апсида с внешней стороны была
поставлена на фундамент, имевший форму полукруга. Кладка стен алтарной
ниши имела штукатурное покрытие, поверх которого наносилась фреска. Ее
остатки сохранились в виде двух красных полосок. На нижнем пороге, под
крепленном кладкой, выявлены следы ранней штукатурки, которая также об
наружена на северной нижней стене. Штукатурный раствор по цвету и тонко
му составу аналогичен тому, что был открыт нами в 1970-е гг. в ранней алтар
ной нише. Первоначальная кладка «уходит» в глубину на два ряда камней.
Завершение этого периода связано с появлением двух склепов (гробни
цы 16, 17). Это глубокие (до 2 м) овальной формы ямы, вырубленные в
скале, с двумя ярусами перекрытия, тщательно выполненным изголовьем в
виде «подушки» (гробница 17), ориентированные в направлении ЮЗ-СВ.
Рядом с гробницей 16, к юго-западу от нее, было открыто погребение зад
ней части лошади в карстовом углублении материка. Сооружение таких скле
пов и особенности погребального обряда (захоронение части животного)
характерны для кочевников, появившихся в Крыму в конце VI! - начале IX вв.
Второй период, на наш взгляд, связан с ранней деятельностью Готс
кой епархии (VI 11-Х вв.). С северной стороны от вышеописанного храма
появляется крещальня (она была раскопана М.А. Тихановой и датирова
лась ею как здание VI в., в дальнейшем, по ее мнению, крещальня пережи
ла еще одну перестройку [23, с. 387]). К востоку от нее был сооружен новый
однонефный храм, его южная стена перекрыла нижний ярус гробницы 16.
Можно предположить, что крещальня была возведена чуть раньше се
веро-восточного храма, но при ее перестройке они создавались как еди
ное целое - это подтверждается широким южным входом в крещальню,
выложенным плитовой вымосткой, которая, возможно, соединяла оба со
оружения. При изучении черепичной вымостки алтарной части крещальни
были обнаружены кирпичи с монограммами, которые, как полагала М.А.
Тиханова, относились к раннему средневековью [23, с. 380]. Основываясь
на результатах исследований В.С. Драчука [24, с. 150, табл. XXVIII-XXX],
мы считаем возможным атрибутировать эти знаки на кирпичах как хазарские.
Третий период. Позднее (не ранее конца IX - начала X вв.) Готская епар
хия, укрепившая свое положение, приступает к строительству Большой ба
зилики. Она сооружается на руинах культового здания, которое погибло при
хазарском наступлении. Некогда однонефный храм превращается в цент
ральный неф базилики, создаются боковые нефы и галереи. Со стороны
запада пристраивают нартекс с центральным порогом, выполненным из
______Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
I 5 МАИЭТ ХШ 225
массивного каменного блока. Полы в нартексе имели мозаичное покрытие,
что подтвердилось нашими раскопками. В южной половине нартекса, вдоль
западной стены базилики, за пилястром были открыты остатки ранней мо
заики, плохая сохранность которой не позволила нам выявить ее орнамент.
Северная стена здания перекрыла нижний ярус (хазарской) гробницы 16.
Для того, чтобы окончательно «спрятать» ее захоронения, над ней возводит
ся христианская гробница.
Северо-восточный храм трансформируется; перестраивается его южная
стена, которая идет вперевязь с восточным плечом базилики. С внешней сто
роны ранняя кладка южной стены сооружения частично закрывается допол
нительной стеной, с западной стороны к нему пристраивается северная гале
рея, внутри храма появляется плитовая солея, в северо-восточном углу кото
рой размещают «сидячую» купель. Эта купель выполнена из единого камен
ного блока высотой 0,63 м и глубиной 0,52 м. В ее южной части было сделано
сидение и напротив него отверстие - сток для воды. С восточной стороны
здание завершалось апсидой, о чем свидетельствуют незначительные ос
татки кладки. Наличие в храме солеи и купели указывает на то, что он стал
выполнять новую функцию - крещальни построенной рядом с ним базилики.
Таким образом, при заданных - вынужденных - обстоятельствах были
ислользованы остатки лрежнего сакрального здания для оформления центра
религиозной жизни Готской епархии.
Четвертый период. На протяжении X-XV вв. производились неоднократ
ные ремонты базилики. Не ранее первой половины XV в. меняется ее вне
шний облик. Появляется новая алтарная часть - к древнему полукружию была
пристроена дополнительная кладка трехступенчатого синтрона. Плитовой вы-
мосткой были выложены алтарная ниша и солея, которая ограничивалась
алтарной преградой. Вместе с солеей возникает амвон, выдвинутый на сере
дину центрального нефа. «Отпали» галереи, были заложены дверные про
емы, соединявшие базилику с ее боковыми пределами. Сохраняются лишь
три дверных проема: два из них в западной части южной галереи и южного
нефа, один - в северо-восточной части северного нефа, соединявший храм-
крещальню с базиликой. Меняется декоративное оформление базилики: в
алтарной части появляются трехцветные мозаичные полы, орнаментирован
ные перекрещивающимися кругами, выполненные грубо обработанными моза
ичными кубиками. Южный вход храма отделывается резными карнизами.
В середине XV в. производится закладка центрального порога, что было связа
но с появлением второй линии обороны, прошедшей в непофедственной близости
от базилики с западной стороны. Эта закладка была олфыта Ф. Брауном в 1890 г.
Пятый период. Уже после взятия Мангупа турками в 1475 г. предприни
мается частичная реконструкция южного нефа храма. Именно сюда захват
Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
226
чики перенесли апсиду северо-восточного храма в качестве михраба мече
ти, украсили его новым декоративным оформлением в виде восточных ста
лактитов. В западной части южной галереи появилось жилое помещение,
предназначенное для служителей, охранявших это здание. К началу XVI в.
мусульманский храм окончательно приходит в упадок, и его камни исполь
зуются при строительстве караимских усадеб.
Мангупская базилика в контексте религиозных процессов. Строительство
базилики на Мангупе связано, на наш взгляд, с деятельностью Готской епархии.
В отечественной историографии ее возникновение связывают с личностью Иоанна
Готского (VIII в.). Перед епархией стояли задачи распространения и утвержде
ния христианства в горной Таврике. Возможно, успешная реализация миссио
нерской деятельности способствовала превращению Мангупа в ее кафед
ральный центр. Базилика же выступала в качестве ее кафедрального собора.
Безусловно, вопрос о функционировании Мангупского памятника в хазарс
кий период представляется наиболее сложным. При этом следует учитывать
особенности утверждения христианства в этом регионе. Дело в том, что языче
ство здесь не просто сохраняло свои позиции, а постоянно «подпитывалось»
проникающими сюда кочевыми племенами. На этом историческом «повороте»
Херсонес, являясь административно-политическим центром Юго-Западного Кры
ма, был включен в сферу византийской политики. Во взглядах горожан нашли
отражение различные мистические искания и религиозные практики. Что же ка
сается значительной части жителей горной Таврики, то они продолжали испо
ведовать «двоеверие» не только в VIII-IX вв., но и позднее - вплоть до XV века.
Если архитектура базилики X-XV вв. отвечала потребностям «своего» - хри
стианского - населения, то его сакральное прюстранство в большей мере фор
мировалось в соответствии с «иными» - самобытными - представлениями этно
сов, пришедшими на эту землю. Археологический анализ материалов Мангупс-
кой базилики убедительно свидетельствует о том, что в погребальных ритуалах
сочетались христианские и языческие традиции. Во-первых, выявлена разная
ориентация могильных сооружений. Во-вторых, практически в каждом погребе
нии обнаружены: фрагменты керамических сосудов, символизировавшие, по
языческим представлениям, домашний очаг; погребальный инвентарь в виде
небольших керамических горшочков, амулетов и оберегов. В-третьих, установ
лено, что при захоронении довольно часто использовался обряд обезврежива
ния погребенного, заимствованный жителями Мангупа от хазар. По нашему мне
нию, все это подтверждает вывод о сохранении у части населения Мангупа язы
ческих представлений о загробном мире. Полагаем, что эти «отступления от пра
вил» были сознательными нарушениями религиозных традиций, и их можно ин
терпретировать как еще одно проявление феномена «свое - иное»: «новоселы»,
приняв христианство, продолжали отчасти следовать своим языческим обычаям.
______Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
227
В итоге, базилика пережила тотальную трансформацию: однонефный храм
- базилика - мечеть. История Мангупской базилики - яркий пример деконст
рукции Дома Господнего.
Мангупская базилика как феномен культуры контактной зоны. Периферий-
ность Таврики в континууме христианского мира была «задана» ее географичес
ким положением. Оказавшись на стыке межцу варварством и цивилизацией, она
вбирала в себя разновекторные культурные влияния, по-своему «перерабатывая»
их, и создавала качественно новую культуру, непохожую на своих «прародите
лей». Процессы формирования культуры контактной зоны протекали достаточно
медленно, были заторможенными, и в них преобладали застойные тенденции.
В социокультурном континууме Таврики складывались субкультуры, ко
торые различались по социально-территориальным (городская и сельская),
этническим и конфессиональным характеристикам. Каждый вновь приходя
щий на эту землю этнос обладал своеобразной духовной и материальной
культурой. Все это способствовало возникновению оригинальных, самобыт
ных субкультур, становление которых осуществлялось по различным «сцена
риям» и в различных «режимах», что породило многообразие их форм. Путь
культур-«пришельцев» лежал через проникновение быта в бытие - их элемен
ты «вплетались» в чуждые им прежде культуры, меняясь и творя новые миры.
Для возведения христианских храмов были нужны опытные специалис
ты. Навыки и умения местных мастеров имели ограниченный характер - пер
воначально им удавалось возводить церкви, лишь приблизительно напоми
навшие столичные культовые постройки (в частности, однонефные храмы).
Многолетние раскопки Мангупской базилики служат убедительным подтвер
ждением данного вывода.
Известно, что население юго-западного нагорья и Херсонеса в меньшей
степени испытало на себе «удар» варваров. Но все же их проникновение ока
зало значительное воздействие на весь уклад жизни края. Как верно подчерки
вал Г. Зиммель, «чужак - это не тот, кто приходит сегодня, чтобы уйти завтра.
Он приходит сегодня, чтобы остаться назавтра, но, оставаясь, он продолжает быть
чужаком» [цит. по: 25, с. 316]. В период ме>вду 691 и 711 годами хазары играли
доминирующую роль в политической жизни полуострова, что подтверждается пись
менными источниками-свидетельствами Феофана и «Житием Иоанна Готского».
При изучении Мангупской базилики нами были получены археологические
доказательства присутствия на плато хазар. Анализ материалов гробницы 16
выявил два разновременных периода ее существования. Особенности нижней
гробницы указывают на ее нехристианское происхождение. Эта тенденция
распространения «инородных» культур была развита в связи с усилением
влияния татар и позднее турок. Полиэтничность и специфика религиозного
мировоззрения населения Мангупа обусловили гетерогенность их культуры.
Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
228
Декор Мангупской базилики: искусствоведческий анализ. Для оформ
ления базилики, насыщения ее «боговдохновенной информацией» и сотво
рения в ней соответствующей художественной ауры служили мозаики и фрес
ки. Базилика со значительными по своим размерам настенными и наполь
ными площадями предоставляла мастерам-мозаистам и создателям фрес
ковой живописи свободные пространства для размещения здесь многоярус
ных, насыщенных духовным содержанием композиций.
Указывая на единство формы храма-базилики и ее живописи, О. Де-
мус подчеркивал: «Не существует пространства за живописной поверхно
стью этих мозаик. Но есть пространство впереди них, физическое простран
ство, охваченное нишей, и это пространство включено в роспись» [26, р. 13].
Сравнительный анализ декоративно-сюжетных композиций, выполнен
ных фресковой росписью и мозаичным способом, позволяет сделать вы
вод о том, что фрески и мозаики Мангупской базилики по технике исполне
ния, по ограниченности в цветовом подборе мозаичных кубиков (исполь
зованы только три цвета - красный, белый, черный) отличны от херсонес-
ских базилик. Безусловно, они обладают меньшей художественной ценностью.
Континуум Мангупской базилики сквозь призму антропологического
подхода. Впервые анализ антропологических материалов с Мангупа был
предпринят Г.Ф. Дебецом в 1949 году [27], который уже тогда поднял вопрос
о степени взаимовлияния различных этнических компонентов, определив
ших специфику состава населения крупных поселений Таврики.
Позднее эти исследования были продолжены Г.П. Зиневич. Подчеркнем,
что именно она впервые использовала антропологические данные, получен
ные в процессе начавшегося в 1967 году археологического доследования
Мангупской базилики [28, с. 93-139]. Ею была изучена коллекция в количе
стве 56 черепов (38 - мужских, 12 - женских, б - не установлено) из гробниц
нартекса и северного нефа базилики. В результате проделанной работы она
пришла к выводу о том, что самые близкие аналогии мангупской антрополо
гии дают материалы могильников Юго-Западного Крыма (Эски-Керменский,
Зареченский у села Гончарное) и Южного берега (Алуштинский и Суук-Су).
Вместе с тем краниологическая серия базилики оказалась во многом
аналогичной могильникам, известным на территории Украины (например,
Каменскому и Зливкинскому), при этом мужские черепа с Мангупа обнару
живают определенное сходство с черепами болгар Поволжья и Болгарии -
их отличает общая брахикранность. Особого внимания заслуживает рассуж
дение Г.П. Зиневич об антропологических параллелях средневекового Кры
ма и Кавказа. По ее мнению, на этих территориях в раннем средневековье
узколицый долихокранный тип уступил место широколицему брахикрану, и
в последующую эпоху этот тип становится преобладающим. Предложенная
______Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
229
Г.П. Зиневич морфологическая характеристика населения Мангупа до на
стоящего времени остается единственной, хотя все более становится оче
видным, что изыскания в этой области непременно должны быть продолжены.
В процессе многолетнего исследования Мангупской базилики нами было ус
тановлено, что на всем протяжении формирования и существования этого боль
шого христпанского ансамбля построек ему сопутствовали различного рода по
гребальные памятники. К настоящему времени, с учетом раскопок М.А. Тихано-
вой, открыто 79 гробниц-костниц и 482 грунтовых захоронения. Столь значитель
ная концентрация погребений свидетельствует о том, что на базилике и вокруг нее
располагался один из самых крупных средневековых мангупских могильников.
Антропологический анализ, предпринятый в ходе нашего археологичес
кого изучения юго-западного участка некрополя, был сконцентрирован на
исследовании остеологических данных. Они позволяют решить круг вопро
сов, связанных с выявлением закономерностей в структуре половозрастной
смертности и с выявлением отдельных своеобразных черт в физиологичес
ком развитии жителей этой горной местности. Анализ проводился на остео
логическом материале из раскопок 1995 года. В течение данного полевого
сезона было раскрыто 86 погребений. Из них пригодными для статистических
расчетов оказались только 67, что составило примерно 35% от общего числа
захоронений, известных на этом участке могильника. Все остеометрические
измерения осуществлялись в соответствии стремя ярусами залегания костяков.
Костные остатки измерялись по общепринятым методикам В.П. Алексее
ва и Г.Ф. Дебеца [29; 30], а также была использована методика определения
пола по слабо коррелируемым остеометрическим признакам Й-В.Й. Найниса
и С.Р. Вельдре [31, с. 14-18]. Предпринятый Д.Ю. Пономаревым анализ по
зволил определить половую принадлежность погребенных на юго-западном
участке некрополя (в среднем и нижних ярусах преобладали индивиды муж
ского пола), их рост и характер заболеваемости.
Средний прижизненный рост мужской и женской частей населения Ман
гупа высчитывался только для лиц старше 18-21 года, когда окончательно
закрываются эпифизарные щели и прекращается рост тела в длину. Верх
ний ярус: мужчины -1 6 3 см; женщины -148 ,1 см. Среди мужчин были инди
виды с ростом только ниже среднего, а среди женщин - ниже среднего и-
меньше. Средний ярус: мужчины - 165,1 см; женщины - 152,6 см. Нижний
ярус: мужчины - 162,5 см; женщины - 151,4 см.
В процессе раскопок неоднократно фиксировались случаи костной па
тологии. Было установлено, что более 80% индивидов являлись носителя
ми врожденных аномалий либо приобретенных патологий, появление кото
рых сопряжено со специфической природно-географической средой, раци
оном питания, химическим составом местной питьевой воды и т.д. Высокий
Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
230
уровень смертности был характерен для детей от 1 до 7 лет, в то время как
минимальный - от 7 до 14 лет. Следующий «пик» смертности приходится на
возрастную когорту «молодых взрослых» - 30 лет.
Изученная коллекция составляет малую часть того значительного антро
пологического материала, который содержит в себе некрополь Мангупской
базилики. Предпринятые нами усилия в данном направлении представляют
лишь начальный этап работы по воссозданию общей картины состояния здо
ровья и выявлению специфики смертности населения средневекового Ман-
гупа за весь период его существования.
Считаем нужным отметить, что подобного рода разработки осуществля
ются нами в русле изысканий современных исследователей, стремящихся
гуманизировать историю, раскрыть многообразие повседневной жизни лю
дей с йх обретениями и потерями, радостями и тревогами, рождениями, бо
лезнями и смертями.
По нашему мнению, теменологический анализ Мангупской базилики
позволил уточнить динамику ее деконструкции, определить специфику
изменений ее архитектурных форм, социокультурного статуса и функций.
сп и с о к ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
______Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII
1. Шукуров Ш.М. О с н о в ы т е м е н о л о г и и / / Г у м а н и т а р н а я н а у к а в Р о с с и и : с о р о с о в с к и е л а у р е а
т ы . Ф и л о л о г и я . Л и т е р а т у р о в е д е н и е . К у л ь т у р о л о г и я . Л и н г в и с т и к а . И с к у с с т в о з н а н и е . М . . 1 9 9 6 .
Ассман Я. Е г и п е т : т е о л о г и я и б л а г о ч е с т и е р а н н е й ц и в и л и з а ц и и / П е р . с н е м . М „ 1 9 9 9 .
Ассман Я. К у л ь т у р н а я п а м я т ь : П и с ь м о , п а м я т ь о п р о ш л о м и п о л и т и ч е с к а я и д е н т и ч н о с т ь
в в ы с о к и х к у л ь т у р а х д р е в н о с т и / П е р . с н е м . М . , 2 0 0 4 .
В в е д е н и е в о б щ е е р е л и г и о в е д е н и е / П о д р е д . И . Н . Я б л о к о в а . М . , 2 0 0 1 .
В о с т о ч н о - х р и с т и а н с к и й х р а м . Л и т у р г и я и и с к у с с т в о / С о с т . А . М . Л и д о в . С П б . , 1 9 9 4 .
Гараджа В.И. С о ц и о л о г и я р е л и г и и . М . , 1 9 9 6 .
Г /ревичА.Я. К у л ь т у р а и о б щ е с т в о с р е д н е в е к о в о й Е в р о п ы г л а з а м и с о в р е м е н н и к о в . М . , 1 9 8 9 .
Дюби Ж. Е в р о п а в с р е д н и е в е к а . С м о л е н с к , 1 9 9 4 .
КОМ&4А. С и м в о л и к а а р х и т е к т у р н о й ф о р м ы в р а н н е м х р и с т и а н с т в е / / И с к у с с т в о З а п а д н о й
Е в р о п ы и В и з а н т и и . М . , 1 9 7 8 .
Марков Б.В. Х р а м и р ы н о к . Ч е л о в е к в п р о с т р а н с т в е к у л ь т у р ы . С П б . , 1 9 9 9 .
Мень А... прот. П р а в о с л а в н о е б о г о с л у ж е н и е . Т а и н с т в о , С л о в о и о б р а з . М . , 1 9 9 1 .
Мертц Б. Д р е в н и й Е г и п е т : Х р а м ы , г р о б н и ц ы , и е р о г л и ф ы / П е р . с а н г л . М . , 2 0 0 3 .
Низовский А.Ю. В е л и ч а й ш и е х р а м ы м и р а . Э н ц и к л о п е д и ч е с к и й с п р а в о ч н и к . М . , 2 0 0 6 .
Павлов Н.Л. А л т а р ь . С т у п а . Х р а м . М . , 2 0 0 1 .
Семина К.А. О ф е н о м е н е р а н н е г р е ч е с к о г о х р а м а / / В Д И . 1 9 9 6 . № 4 .
Черкасов-Гзоргиевский В. Р у с с к и й х р а м н а ч у ж б и н е . М . , 2 0 0 3 .
17. Шукуров Ш.М. И с к у с с т в о и т а й н а . М . , 1 9 9 9 .
18. Эпиаде М. С в я щ е н н о е и м и р с к о е / П е р . с а н г л . М . , 1 9 9 4 .
19. Х р а м / / Х р и с т и а н с т в о . Э н ц и к л о п е д и ч е с к и й с л о в а р ь . В 3 т . / Г л . р е д . С . С . А в е р и н ц е в . М . ,
1 9 9 5 . Т . 3 : Т - Я .
20. Байер Х.-Ф. И с т о р и я к р ы м с к и х г о т о в к а к и н т е р п р е т а ц и я С к а з а н и я М а т ф е я о г о р о д е Ф е о -
д о р о . Е к а т е р и н б у р г , 2 0 0 1 .
21. Бертье-Делагард А.Л. К а л а м и т а и Ф е о д о р о / / И Т У А К . С и м ф е р о п о л ь . 1 9 1 8 . N 2 5 5 .
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
231
2 2 . Броневский М. О п и с а н и е К р ы м а / / И с т о р и ч е с к о е н а с л е д и е К р ы м а . С и м ф е р о п о л ь , 2 0 0 5 . N ^ 1 0 .
2 3 . Тиханова М.А. Б а з и л и к а // М И А . М . ; Л., 1 9 5 3 . № 3 4 .
24. Драчун В.С. С и с т е м ы з н а к о в С е в е р н о г о П р и ч е р н о м о р ь я . К и е в , 1 9 7 5 .
2 5 . И с т о р и я т е о р е т и ч е с к о й с о ц и о л о г и и . В 4 т . М . , 1 9 9 7 . Т . 2 .
26. Demus О. B y z a n t i n e m o s a i c d e c o r a t i o n . L . , 1 9 4 7 .
2 7 . Дебвц Г.Ф. А н т р о п о л о г и ч е с к и й с о с т а в н а с е л е н и я с р е д н е в е к о в ы х г о р о д о в К р ы м а / / С б о р
н и к м у з е я а н т р о п о л о г и и и э т н о г р а ф и и А Н С С С Р . М . , 1 9 4 9 . X i i .
2 8 . Зииевич Г.П. А н т р о п о л о г и ч е с к и е м а т е р и а л ы с р е д н е в е к о в ы х м о г и л ь н и к о в Ю г о - З а п а д н о г о
К р ы м а . К и е в , 1 9 7 3 .
2 9 . Алексеев В.П. О с т е о м е т р и я . М е т о д и к а а н т р о п о л о г и ч е с к и х и с с л е д о в а н и й . М . , 1 9 6 6 .
30. Дебец Г.Ф. К р а н и о м е т р и я . М е т о д и к а а н т р о п о л о г и ч е с к и х и с с л е д о в а н и й . М . , 1 9 6 9 .
31. Найнис Й-В.Й., Вельдре С.Р. О п р е д е л е н и е п о л а п о с л а б о к о р р е л и р у е м ы м о с т е о м е т р и -
ч е с к и м п р и з н а к а м / / С М Э . 1 9 6 6 . Т . 9 . № 2 .
Barmina N. I.
Mangup Basilica (on temenos analysis)
Summary
Mangup basilica from the positions of temenology {temenos - in Greek) - a science of
understanding and interpreting of the image of Church in its multifarious complexity including
practically all aggregate of traditional knowledge of God and a Man is examined in this article.
The author gave a characteristic to architectural peculiarities of Christian basilica, scruti
nized the problem of studying of Crimean basilicas, analyzed written and archaeological sources
on the history of Mangup basilica, gave fine art analysis of the decor of Mangup basilica.
There are five periods in chronology of Mangup basilica. The first period is connected
with the existence of an earlier one-nave church in the western part of the central nave of
basilica. The second period is connected with the earlier activity of Gothian eparchy (the S**
-10*" centuries) - baptistery appears to the north from above described church, a new one-
nave church was built to the east of it. The third period is connected with building Large
basilica - a centre of religious life of Gothian eparchy (not earlier than the end of the -
the beginning of the 10** centuries). It was built on the ruins of a cult building which perished
during the Khazars’ attack. Once a one-nave church turns into the central nave of basilica,
aisles and galleries are created, narthex with mosaic floor is built from the western side.
During the 10“’ - the 15“* centuries there were several repair works in basilica. The fourth
period in the life of the basilica is connected with the change of its external appearance in
the first half of the 1 S'” century. A new altar part, altar niche and solea were paved with
plates; it was bounded by an altar barrier. Together with a solea a pulpit, put in the middle of
the central nave, appears. Doorways that connected basilica with its side chapels were laid
up. Decoration of basilica in the altar part is changing: three-colour mosaic floors orna
mented with intersecting circles performed with crudely finished mosaic cubes appear. The
fifth period is connected with the capture of Mangup by the Turks in 1475, when basilica
was rebuilt and then used as a mosque. By the beginning of the 16“’ century Moslem temple
fell into decay, its stones were used for building Karaites’ estates.
During the whole period of formation and existence of Mangup basilica it was accom
panied with different kinds of burial monument. 79 tombs-graves for secondary burial of
bones and 482 ground burials have been opened. The article gives the results of anthropo
logical analysis of burials from the south-western part of the necropolis.
Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа)______
232
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-170280 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 2413-189X |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:02:07Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Бармина, Н.И. 2020-07-10T14:59:50Z 2020-07-10T14:59:50Z 2007 Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) / Н.И. Бармина // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии: Сб. научн. тр. — 2007. — Вып. XIII. — С. 221-232. — Бібліогр.: 31 назв. — рос. 2413-189X https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/170280 В истории человечества храмам суждено выполнять важную культурно-цивилизационную миссию. При всем многообразии их архитектурных форм, все они обеспечивают «онтологическую безопасность» (Э. Гидденс) своих прихожан. В прошлом вокруг них формировались поселения, они становились центрами урбанизированного пространства. В храмовых хозяйствах трудились талантливые мастера, в них концентрировались значительные экономические ресурсы. Благодаря своей особой духовной мощи, храмы осуществляли функцию легитимации политической власти. Mangup basilica from the positions of temenology {temenos - in Greek) - a science of understanding and interpreting of the image of Church in its multifarious complexity including practically all aggregate of traditional knowledge of God and a Man is examined in this article. The author gave a characteristic to architectural peculiarities of Christian basilica, scrutinized the problem of studying of Crimean basilicas, analyzed written and archaeological sources on the history of Mangup basilica, gave fine art analysis of the decor of Mangup basilica. ru Кримське відділення Інституту сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии Археология Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) Mangup Basilica (on temenos analysis) Article published earlier |
| spellingShingle | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) Бармина, Н.И. Археология |
| title | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) |
| title_alt | Mangup Basilica (on temenos analysis) |
| title_full | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) |
| title_fullStr | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) |
| title_full_unstemmed | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) |
| title_short | Мангупская базилика (Опыт теменологического анализа) |
| title_sort | мангупская базилика (опыт теменологического анализа) |
| topic | Археология |
| topic_facet | Археология |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/170280 |
| work_keys_str_mv | AT barminani mangupskaâbazilikaopyttemenologičeskogoanaliza AT barminani mangupbasilicaontemenosanalysis |