Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии

Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии

Матеріал зберігається в Архівних наукових фондах рукописів та фонозаписів Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України (ф. 51-3, од. зб. 48, 22 арк.). Ця публікація є продовженням започаткованої серії рукописних праць О. Бежковича....

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:
Bibliographische Detailangaben
Veröffentlicht in:Народна творчість та етнологія
Datum:2016
1. Verfasser: Бежкович, О.
Format: Artikel
Sprache:Russian
Veröffentlicht: Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України 2016
Schlagworte:
Архівні матеріали
Online Zugang:https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202082
Tags: Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии / О. Бежкович // Народна творчість та етнологія. — 2016. — № 1. — С. 40-48. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-202082
record_format dspace
spelling Бежкович, О.
2025-02-26T10:49:38Z
2016
Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии / О. Бежкович // Народна творчість та етнологія. — 2016. — № 1. — С. 40-48. — рос.
0130-6936
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202082
398.332.33(470.57)
Матеріал зберігається в Архівних наукових фондах рукописів та фонозаписів Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України (ф. 51-3, од. зб. 48, 22 арк.). Ця публікація є продовженням започаткованої серії рукописних праць О. Бежковича.
ru
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України
Народна творчість та етнологія
Архівні матеріали
Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
Agricultural Worship-Related Beliefs and Rituals of the Bashkiria Peoples
Article
published earlier
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
title Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
spellingShingle Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
Бежкович, О.
Архівні матеріали
title_short Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
title_full Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
title_fullStr Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
title_full_unstemmed Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии
title_sort связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов башкирии
author Бежкович, О.
author_facet Бежкович, О.
topic Архівні матеріали
topic_facet Архівні матеріали
publishDate 2016
language Russian
container_title Народна творчість та етнологія
publisher Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України
format Article
title_alt Agricultural Worship-Related Beliefs and Rituals of the Bashkiria Peoples
description Матеріал зберігається в Архівних наукових фондах рукописів та фонозаписів Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України (ф. 51-3, од. зб. 48, 22 арк.). Ця публікація є продовженням започаткованої серії рукописних праць О. Бежковича.
issn 0130-6936
url https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202082
citation_txt Связанные с земледельческим культом, поверья и обряды у народов Башкирии / О. Бежкович // Народна творчість та етнологія. — 2016. — № 1. — С. 40-48. — рос.
work_keys_str_mv AT bežkovičo svâzannyeszemledelʹčeskimkulʹtompoverʹâiobrâdyunarodovbaškirii
AT bežkovičo agriculturalworshiprelatedbeliefsandritualsofthebashkiriapeoples
first_indexed 2025-11-25T22:29:39Z
last_indexed 2025-11-25T22:29:39Z
_version_ 1850564209394319360
fulltext 40 связанные с зеМледельческиМ культоМ, поверья и оБряды у народов Башкирии * Афанасий Бежкович УДК 398.332.33(470.57) Материал этой статьи был собран автором во время работы в Башкирской экспедиции АН СССР в 1929 г., под общим руководством С. И. Руденко, и территориально относится к восточной части быв. Уфимского кантона **. Эта статья нигде не печаталась, так как в советской этнографии почти три десятилетия были вре- менем вынужденного пассивного отношения к тематике первобытных верований. «Среди части ученых-марксистов, работавших и ра- ботающих в этой области, существует мнение, хотя, может быть, и не всегда осознанное, что изучать историю религии, собственно говоря нечего, все уже сделано, все вопросы решены, все проблемы разъяснены в трудах классиков марксизма» ***. На долю этнографов остается лишь иллюстрировать новым фактическим материалом мысли Энгельса, Ленина. В атеистической пропаганде господство- вал упрощенный взгляд на религию, как на «опий» для народа или «религиозный дурман». «Многие из прежних научных тео- рий, с позиций которых велась и порой ведет- ся атеистическая пропаганда, устарели и не выполняют своей роли» ****. Новых же теорий, научно объясняющих религии и примитивные * Матеріал зберігається в Архівних науко- вих фондах рукописів та фонозаписів Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етноло- гії ім. М. Т. Рильського НАН України (ф. 51-3, од. зб. 48, 22 арк.). Ця публікація є продовженням започаткованої серії рукописних праць О. Бежко- вича. – Редкол. ** Тогда административно Башкирская АССР делилась на кантоны, равные примерно уездам. *** От редакции сб. «Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верова- ний». Изд. АН СССР, М., 1959, стр. 4. **** Там же, стр. 5–6. верования, еще нет. Существовавший в науке догматизм был непреодолимым препятстви- ем в поисках новых объяснений – что такое религия, каковы причины, породившие ее, и что способствует такому длительному суще- ствованию, как примитивных верований, так и современных официальных монотеистичес- ких религий: христианства, ислама, иудаизма, буддизма. В данной статье остановимся лишь на изу- чении культов, поверий и обрядов, связанных с метеорологической магией, и в частности на магии вызывания дождя, а также коснемся об- рядов, связанных с посевом, уборкой хлебов, болезнями скота. В задачу этнографического отряда входи- ло изучение сельскохозяйственного комплекса производства (земледелия и скотоводства). В земледелии изучались следующие циклы работ: пахота, посев и боронование; уход за полевыми культурами; жатва; молотьба и вея- ние; агротехнические знания крестьян; культы и обряды по этим видам труда. В скотовод- честве также велось исследование труда че- ловека по выращиванию животных и уход[у] за ними, завершалось изучением скотовод- ческих культов и обрядов. Верования земле- дельцев и скотоводов изучались не в отрыве от производства, а вместе с ним. В 1927 году такую комплексную работу мы провели в Казахстане у украинцев-переселенцев *****, а в 1928 г. – в Киргизстане ******. Сейчас об этом методе ведения полевых работ при изучении земледелия и скотоводства следует вспомнить ***** См. сб. «Украинцы-переселенцы Семи- палатинской губернии». Изд. АН СССР, Л., 1930, стр. 15–98, 99–178 и 223–253. ****** Рукопись еще не издана. http://www.etnolog.org.ua І на «опий» для народа или «религиозный І на «опий» для народа или «религиозный дурман». «Многие из прежних научных тео-Ідурман». «Многие из прежних научных тео- рий, с позиций которых велась и порой ведет-Ірий, с позиций которых велась и порой ведет- ся атеистическая пропаганда, устарели и не Іся атеистическая пропаганда, устарели и не выполняют своей роли»Івыполняют своей роли» ****І****. Новых же теорий, І. Новых же теорий, научно объясняющих религии и примитивные Інаучно объясняющих религии и примитивные Матеріал зберігається в Архівних наукоІМатеріал зберігається в Архівних науко М все проблемы разъяснены в трудах классиков М все проблемы разъяснены в трудах классиков . На долю этнографов остается М . На долю этнографов остается лишь иллюстрировать новым фактическим М лишь иллюстрировать новым фактическим материалом мысли Энгельса, Ленина. М материалом мысли Энгельса, Ленина. истической пропаганде господство-Мистической пропаганде господство- вал упрощенный взгляд на религию, как Мвал упрощенный взгляд на религию, как на «опий» для народа или «религиозный Мна «опий» для народа или «религиозный дурман». «Многие из прежних научных тео-Мдурман». «Многие из прежних научных тео- рий, с позиций которых велась и порой ведет-Мрий, с позиций которых велась и порой ведет- ся атеистическая пропаганда, устарели и не Мся атеистическая пропаганда, устарели и не . Новых же теорий, М. Новых же теорий, научно объясняющих религии и примитивные Мнаучно объясняющих религии и примитивные ВМВФ хотя, может быть, и не всегда осознанное, что Ф хотя, может быть, и не всегда осознанное, что изучать историю религии, собственно говоря Физучать историю религии, собственно говоря нечего, все уже сделано, все вопросы решены, Фнечего, все уже сделано, все вопросы решены, все проблемы разъяснены в трудах классиков Фвсе проблемы разъяснены в трудах классиков . На долю этнографов остается Ф. На долю этнографов остается ких религий: христианства, ислама, иудаизма, Ф ких религий: христианства, ислама, иудаизма, буддизма. Ф буддизма. В Ф В дан Ф данной статье остановимся лишь на изу- Ф ной статье остановимся лишь на изу- чении культов, поверий и обрядов, связанных Ф чении культов, поверий и обрядов, связанных с метеорологической магией, и в частности на Ф с метеорологической магией, и в частности на магии вызывания дождя, а также коснемся обФмагии вызывания дождя, а также коснемся об рядов, связанных с посевом, уборкой хлебов, Фрядов, связанных с посевом, уборкой хлебов, болезнями скота.Фболезнями скота.ФВФВ задФзадачу этнографического отряда входи-Фачу этнографического отряда входи- ло изучение сельскохозяйственного комплекса Фло изучение сельскохозяйственного комплекса производства (земледелия и скотоводства). Фпроизводства (земледелия и скотоводства). Е религия, каковы причины, породившие ее, Е религия, каковы причины, породившие ее, и что способствует такому длительному суще Е и что способствует такому длительному суще ствованию, как примитивных верований, так Ествованию, как примитивных верований, так и современных официальных монотеистичес-Еи современных официальных монотеистичес- ких религий: христианства, ислама, иудаизма, Еких религий: христианства, ислама, иудаизма, буддизма. Ебуддизма. ной статье остановимся лишь на изу-Еной статье остановимся лишь на изу- чении культов, поверий и обрядов, связанных Ечении культов, поверий и обрядов, связанных с метеорологической магией, и в частности на Ес метеорологической магией, и в частности на 41 Архівні матеріали в связи с открывшейся дискуссией по вопросу агроэтнографических исследований *. Для правильного понимания психическо- го состояния земельной общины, прибегаю- щей к культам и обрядам, необходимо учесть причины, побудившие людей совершить кол- лективное моление о дожде. А причины эти бывают: отсутствие дождя более или менее продолжительное время и когда засуха, на глазах у крестьян, губит их единственный ис- точник существования – посевы (побуждает совершать коллективное моление о дожде). Хорошо известно с какой любовью крестьяне говорят о хорошем состоянии хлебов и с какой горечью делятся впечатлением о засыхающих хлебах... О засухе хорошо написано у Салтыкова-Щедрина: «Небо раскалилось и целым ливнем зноя обдавало все живущее: в воздухе замечалось словно дрожание и пахло гарью; земля трескалась и сделалась тверда, как камень, так что ни сохой, ни даже засту- пом взять ее было невозможно; яровые со- всем не взошли, и засеянные ими поля черные, словно смоль, удручая взоры обывателей без- надежною наготою»... Крестьяне знают, что люди могут сделать многое. А вот дождя сделать не могут. Это сверх их сил и способностей. Сознавая свое бессилие и беспомощность, крестьяне, будь они язычниками, христианами или мусульмана- ми, обращаются к сверхъестественным силам. Для этого они совершают, в зависимости от того на каком культурном уровне находятся, те или иные обряды, по традиции, сложившейся у них, – моления, молебны и прочие церемо- нии, которые, по их убеждению, могут вызвать дождь. Там же, где земледелец умеет обеспе- чить свои растения водою, как это бывает в районах поливного земледелия, там человек ни- когда не обращается к богу с просьбой о дожде. Хорошо известно, что чем примитивнее культура, тем наивнее и проще те средства, * Г. Г. Громов, Ю. Ф. Новиков. Некоторые вопросы агроэтнографических исследований. «Сов. Этнография», 1967 г., № 1. которыми человек пытается воздействовать на природу. Этническое и культурное разно- образие исследованного района дает нам в руки богатый фактический материал, под- тверждающий сказанное. Начнем с земле- дельческих производственных культов – об- рядов и поверий, точным исполнением которых земледельцы стараются создать наиболее благоприятные метеорологические условия для урожая, наивно верят в успех и магичес- кую силу их. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ, ПОВЕРЬЯ И ОБРЯДЫ У башкир существовал обычай, по которо- му в первый день посева пахарь брал с собою вареные яйца и, чтобы хорошо уродился хлеб, раздавал их всем встречающимся на его пути в поле. Или же пекли что-либо вкусное, напри- мер буурсаки, и одну часть их давали мулле, а другую – раздавали бедным. Чуваши перед первым выездом на пахоту непременно мылись в бане. Этот обряд омо- вения у них совершался перед началом и дру- гих важных хозяйственных работ. Кроме того, если пахали под гречиху, то в первую борозду клали сырое куриное яйцо, чтобы, на счастье кур, хорошо уродилась гречиха, которой здесь кормят эту птицу. У русских, украинцев, белоруссов и мари посевной обряд выражался только в символи- ческом освящении семян, которое совершали 1 августа (по ст. ст.) в церквях; святили толь- ко около 3–4 кг зерен, предназначенных на посев. Освященное зерно смешивали со всем посевным зерном и считали, что оно тоже пре- вращается в освященное. Чтобы избавиться от засухи, население выполняло ряд обрядов, могущих, по его убеждению, вызвать дождь. Башкиры де- ревни Товакачево по случаю засухи весною 1929 года организовали общественное моле- ние: собрали 15 голов овец, 3 телки, зареза- ли их и пригласили к себе население других аулов (Темирбаево, Абзаново, Узунларово, Кумерлы, Кызылярово и др.) на совершение http://www.etnolog.org.ua І бессилие и беспомощность, крестьяне, будь они І бессилие и беспомощность, крестьяне, будь они язычниками, христианами или мусульманаІязычниками, христианами или мусульмана ми, обращаются к сверхъестественным силам. Іми, обращаются к сверхъестественным силам. Для этого они совершают, в зависимости от ІДля этого они совершают, в зависимости от того на каком культурном уровне находятся, те Ітого на каком культурном уровне находятся, те или иные обряды, по традиции, сложившейся Іили иные обряды, по традиции, сложившейся ления, молебны и прочие церемоІления, молебны и прочие церемо нии, которые, по их убеждению, могут вызвать Інии, которые, по их убеждению, могут вызвать М пом взять ее было невозможно; яровые со- М пом взять ее было невозможно; яровые со- всем не взошли, и засеянные ими поля черные, М всем не взошли, и засеянные ими поля черные, словно смоль, удручая взоры обывателей без- М словно смоль, удручая взоры обывателей без- Крестьяне знают, что люди могут сделать М Крестьяне знают, что люди могут сделать многое. А вот дождя сделать не могут. Это Ммногое. А вот дождя сделать не могут. Это сверх их сил и способностей. Сознавая свое Мсверх их сил и способностей. Сознавая свое бессилие и беспомощность, крестьяне, будь они Мбессилие и беспомощность, крестьяне, будь они язычниками, христианами или мусульманаМязычниками, христианами или мусульмана ми, обращаются к сверхъестественным силам. Мми, обращаются к сверхъестественным силам. Для этого они совершают, в зависимости от МДля этого они совершают, в зависимости от того на каком культурном уровне находятся, те Мтого на каком культурном уровне находятся, те клали сырое куриное яйцо, чтобы, на счастье Мклали сырое куриное яйцо, чтобы, на счастье Ф духе замечалось словно дрожание и пахло Ф духе замечалось словно дрожание и пахло гарью; земля трескалась и сделалась тверда, Фгарью; земля трескалась и сделалась тверда, как камень, так что ни сохой, ни даже засту- Фкак камень, так что ни сохой, ни даже засту- пом взять ее было невозможно; яровые со- Фпом взять ее было невозможно; яровые со- всем не взошли, и засеянные ими поля черные, Фвсем не взошли, и засеянные ими поля черные, словно смоль, удручая взоры обывателей без- Фсловно смоль, удручая взоры обывателей без- му в первый день посева пахарь брал с собою Ф му в первый день посева пахарь брал с собою вареные яйца и, чтобы хорошо уродился хлеб, Ф вареные яйца и, чтобы хорошо уродился хлеб, раздавал их всем встречающимся на его пути в Ф раздавал их всем встречающимся на его пути в поле. Или же пекли что-либо вкусное, напри- Ф поле. Или же пекли что-либо вкусное, напри- мер Фмер буурсакиФбуурсаки, и одну часть их давали мулле, Ф, и одну часть их давали мулле, аФа дрФдругуюФугую – раФ– раФздавали бедным.Фздавали бедным. Чуваши перед первым выездом на пахоту ФЧуваши перед первым выездом на пахоту непременно мылись в бане. Этот обряд омо-Фнепременно мылись в бане. Этот обряд омо- вения у них совершался перед началом и дру-Фвения у них совершался перед началом и дру- гих важных хозяйственных работ. Кроме того, Фгих важных хозяйственных работ. Кроме того, если пахали под гречиху, то в первую борозду Фесли пахали под гречиху, то в первую борозду Е ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ, Е ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ, ПОВЕРЬЯ И ОБРЯДЫЕПОВЕРЬЯ И ОБРЯДЫ баш Ебашкир существовал обычай, по которо-Екир существовал обычай, по которо- му в первый день посева пахарь брал с собою Ему в первый день посева пахарь брал с собою вареные яйца и, чтобы хорошо уродился хлеб, Евареные яйца и, чтобы хорошо уродился хлеб, раздавал их всем встречающимся на его пути в Ераздавал их всем встречающимся на его пути в поле. Или же пекли что-либо вкусное, напри-Еполе. Или же пекли что-либо вкусное, напри- , и одну часть их давали мулле, Е, и одну часть их давали мулле, 42 ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 1/2016 общей молитвы и обед. Но, чтобы молитва была услышана аллахом, скот заперли в за- гонах, не давали ему корма и воды первую половину дня – проголодавшаяся скотина ре- вела. Башкиры этим ревом животных хотели вызвать сожаление у аллаха, пославшего за- суху. Кроме этого в ход было пущено более сильное средство, а именно: они не давали пищи и малым детям, в том числе и грудным, заставляя их голодать и плакать. Этот дет- ский плач должен был, по мнению башкир, показать аллаху, что недород хлеба и травы отразится и на детях, ни в чем не повинных. Башкиры надеялись, что аллах изменит свое суровое решение наказать грешников и пошлет на землю дождь. Молились аллаху под маза- ром (священное дерево). Затем все собравшие- ся обедали и шли на поля. Башкиры уверяли, что после этой молитвы пошел дождь. В другом районе в сел. Старо-Кубово, тоже у башкир, чтобы вызвать дождь, существовал другой обряд. Состоял он в том, что несколь- ко человек инициаторов ходили по дворам, собирали яйца, масло и пшено, потом шли к речке, варили там кашу, ели и затем броса- ли друг друга в речку – купались в одежде. Кроме того, в том же селе практиковался об- ряд обливания друг друга водою. Об этом об- ряде первобытной магии следует сказать, что он вообще широко распространен и встреча- ется в разных местах земного шара и у самых различных народов. Анализируя эти культы и обряды, убеж- даемся, что они являются древними до- мусульманскими верованиями башкир. Хотя в этих обрядах упоминается имя аллаха, но обращение с ним не мусульманское, а чисто языческое. Башкиры, как и все мусульмане, считают аллаха всевидящим и всемогущим, но в указанных обрядах, создавая инсценировку с голодными детьми и скотом, поступают с ним, как с невидящим, которого легко можно обмануть. Видимо башкиры из Товакачево не при- гласили муллу на это общественное моление о дож де, т. к. оно не было мусульманским, а более древним – языческим. Аналогичный случай нам довелось в 1924 г. записать у адыгейского племени шапсугов в ауле Карпов- ском, на Черноморском побережьи *. Шапсу- ги совершали коллективное моление о дожде тоже без участия муллы. Они как мусульмане, собирая людей на моление, призывали их име- нем аллаха, хотя обряд совершали по древнему адыгейскому верованию – богу грома «шиб- ле». По словам шапсугов, мулла плохо отно- сится к «шибле» и потому его не пригласили. Другой случай моления башкир о дожде (с. Старокубово) также совершался без муллы. Это был совместный обед и купание в одежде. Купание в одежде является чисто магическим приемом: «схожими действиями вызывать схожие явления». Молящиеся показывали, что они мокрые до ниточки, как это бывает во время хорошего проливного дождя. Несмотря на тысячелетнее влияние исла- ма на башкир, элементы древних верований сохранились у них до коллективизации. Это подтверждается и в башкирских сказках и по- верьях, собранных С. И. Руденко в начале те- кущего столетия и теперь публикуемых **. ЧУВАШСКИЕ КУЛЬТЫ, ПОВЕРЬЯ И ОБРЯДЫ Чуваши (сел. Чуваш-Кубово) в 1922 г., когда долго не было дождя и чтобы вызвать его, убивали змей и вешали их на осину. По их представлению, змея – воплощение не- чистой силы или же близко знается с ней, поэтому обладает средствами воздействия на дождь и может, в зависимости от своего отношения к людям, лишить их дождя. Чува- ши, убивая змей и вешая их на осину, думали этим вызвать дождь. Змея у многих наро- дов является воплощением нечистой силы и поэтому может вредить людям, даже отво- * А. Бай (мой псевдоним). Молодые черкесы. Сб. «Обновленная деревня» под ред. В. Г. Тан- Богораза. Л., 1925, стр. 155. ** С. И. Руденко. Башкирские сказки и поверья. Л., 1967. http://www.etnolog.org.ua І ряде первобытной магии следует сказать, что І ряде первобытной магии следует сказать, что он вообще широко распространен и встреча-Іон вообще широко распространен и встреча- ется в разных местах земного шара и у самых Іется в разных местах земного шара и у самых различных народов.Іразличных народов. Анализируя эти культы и обряды, убеж-ІАнализируя эти культы и обряды, убеж- даемся, что они являются древними доІдаемся, что они являются древними до ульманскими верованиями башкир. Хотя Іульманскими верованиями башкир. Хотя в этих обрядах упоминается имя аллаха, но Ів этих обрядах упоминается имя аллаха, но М другой обряд. Состоял он в том, что несколь- М другой обряд. Состоял он в том, что несколь- ко человек инициаторов ходили по дворам, М ко человек инициаторов ходили по дворам, собирали яйца, масло и пшено, потом шли к М собирали яйца, масло и пшено, потом шли к речке, варили там кашу, ели и затем броса- М речке, варили там кашу, ели и затем броса- – ку М – купались в одежде. М пались в одежде. Кроме того, в том же селе практиковался об-МКроме того, в том же селе практиковался об- ряд обливания друг друга водою. Об этом об-Мряд обливания друг друга водою. Об этом об- ряде первобытной магии следует сказать, что Мряде первобытной магии следует сказать, что он вообще широко распространен и встреча-Мон вообще широко распространен и встреча- ется в разных местах земного шара и у самых Мется в разных местах земного шара и у самых Анализируя эти культы и обряды, убеж-МАнализируя эти культы и обряды, убеж- Фро-Кубово, тоже Фро-Кубово, тоже у башкир, чтобы вызвать дождь, существовал Фу башкир, чтобы вызвать дождь, существовал другой обряд. Состоял он в том, что несколь- Фдругой обряд. Состоял он в том, что несколь- ко человек инициаторов ходили по дворам, Фко человек инициаторов ходили по дворам, собирали яйца, масло и пшено, потом шли к Фсобирали яйца, масло и пшено, потом шли к приемом: «схожими действиями вызывать Ф приемом: «схожими действиями вызывать схожие явления». Молящиеся показывали, Ф схожие явления». Молящиеся показывали, что они мокрые до ниточки, как это бывает во Ф что они мокрые до ниточки, как это бывает во время хорошего проливного дождя. Ф время хорошего проливного дождя. Несмотря на тысячелетнее влияние исла-ФНесмотря на тысячелетнее влияние исла- ма на башкир, элементы древних верований Фма на башкир, элементы древних верований сохранились у них до коллективизации. Это Фсохранились у них до коллективизации. Это подтверждается и в башкирских сказках и по-Фподтверждается и в башкирских сказках и по- верьях, собранных С.Фверьях, собранных С. кущего столетия и теперь публикуемыхФкущего столетия и теперь публикуемых Е сится к «шибле» и потому его не пригласили. Е сится к «шибле» и потому его не пригласили. Другой случай моления башкир о дожде Е Другой случай моления башкир о дожде рокубово) также совершался без муллы. Е рокубово) также совершался без муллы. Это был совместный обед и купание в одежде. ЕЭто был совместный обед и купание в одежде. Купание в одежде является чисто магическим ЕКупание в одежде является чисто магическим приемом: «схожими действиями вызывать Еприемом: «схожими действиями вызывать схожие явления». Молящиеся показывали, Есхожие явления». Молящиеся показывали, что они мокрые до ниточки, как это бывает во Ечто они мокрые до ниточки, как это бывает во время хорошего проливного дождя.Евремя хорошего проливного дождя. Несмотря на тысячелетнее влияние исла-ЕНесмотря на тысячелетнее влияние исла- 43 Архівні матеріали дить дождевые тучи. Чтобы предотвратить такое зловредное действие змей, чуваши уби- вали их. Вешание же на осину объясняется видимо тем, что осина, и особенно осиновый кол, играют большую роль во многих по- верьях, связанных с вызыванием дождя. Осиновый кол вбивают в могилу «нечистых покойников» (колдунов, ведьм, самоубийц и т. п.). Делается это для того, чтобы такой покойник не вышел бы из могилы. Труп тако- го покойника прокалывали осиновым колом. Люди были убеждены, что после этого кол- дун больше не выйдет из могилы. Возникает вопрос почему вбивают осиновый кол, а не какой-либо другой? Или почему чуваши убитых змей вешают на осину, а не на другое какое-либо дерево? Очевидно потому, что осина – это дерево водолюбивое. Осина лучше всего растет в болотистых или очень влажных местах. Влага, вода всегда, в силу магического воздействия, играет ту или иную роль в обрядах о дожде. В 1922 году и в том же селе, чуваши за- метили, что у петухов и кур перья на хвостах начали ломаться. Они решили, что их птицу кто-то заколдовал и поэтому-то нет так долго дождя. Чтобы снять это колдовство, населе- ние решило принести петухов в жертву «кере- мети» (дохристианскому богу чувашей, чтимо- му ими). Жертвоприношение это заключалось в том, что внутренности и перо зарезанных петухов бросали в речку Чук-Серма, а мясо – ели сами. Рассказывали, что в это время вся речка была покрыта перьями. В 1919 году в том же селе был случай само- суда над одной супружеской четой, уличен- ной в воровстве. В 1922 году, когда не было долго дождя, это вспомнили и решили, что убитые мстят селу. Воры, как равно колдуны и ведьмы, по представлению чувашей, име- ют дело с нечистой силой и поэтому при ее помощи могут насылать бедствия. Чтобы избавиться от этого бедствия, девушки села в самый жаркий день и самое жаркое время дня носили ведрами воду и лили на могилы этих покойников. Ведра для этого брали самые худые, которых не жалко было. Вылив сорок ведер воды на могилы, они оставили свои вед ра там, а сами купались в одежде в речке, обмываясь от той нечисти, которая якобы мог ла пристать к ним. Представление чувашей о колдунах, ведьмах и ворах как зловредных и опасных людях, зна- ющихся со злыми духами или нечистой силой, распространено у многих народов. В 1927 г., во время работ в Казахстанской экспедиции АН СССР, мы записали аналогичные представ- ления о колдунах и ведьмах у татар, русских и украинцев *. Целый ряд подобных фактов приведен Д. К. Зелениным **. Бытование этих представлений имеет свою географию распрост- ранения. Это области периодически страдаю- щие от засухи, каковы, в частности, юго-восток России и южная Украина. Одинаковые усло- вия климата и бедствий породили одинаковые культы и поверья, но различные по обрядности. Различия эти носят этнические особенности. В 1922 году во время засухи население решило, что бедствие постигло их потому, что через Чу- ваш-Кубово перевезли тело самоубийцы, по их мнению, нечистого мертвеца. Чтобы очистить село от этого осквернения, женщины «мыли», т. е. обливали колодезной водой, деревенские ворота, через которые провозили покойника. Этот случай аналогичен предыдущему; отличительной особенностью его является лишь то, что чуваши считают и самоубийц нечистыми покойниками, при жизни знавши- мися с нечистой силой, и, следовательно, мо- гущих мстить людям, причинять им бедствия вроде засухи. Подобный взгляд на самоубийц раньше существовал у русских *** и украинцев ****. Поскольку это мировоззрение распространено * А. С. Бежкович. Земледелие украинцев- переселенцев Семипалатинской губернии. Сб. «Украинцы-переселенцы Семипалатинской гу- бернии». Изд. АН СССР, Л., 1930, стр. 82. ** Д. К. Зеленин. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пг., 1916, стр. 67–76. *** Д. К. Зеленин, ук. соч., стр. 1–2. **** П. П. Чубинский. Труды экспедиции в Юго-Запад. край. Т. ІV. Спб., 1877, стр. 712. http://www.etnolog.org.ua І мети» (дохристианскому богу чувашей, чтимо- І мети» (дохристианскому богу чувашей, чтимо- му ими). Жертвоприношение это заключалось Іму ими). Жертвоприношение это заключалось в том, что внутренности и перо зарезанных Ів том, что внутренности и перо зарезанных петухов бросали в речку Чук-Серма, а мясоІпетухов бросали в речку Чук-Серма, а мясо сами. Рассказывали, что в это время вся Ісами. Рассказывали, что в это время вся речка была покрыта перьями.Іречка была покрыта перьями. у в том же селе был случай самоІу в том же селе был случай само а над одной супружеской четой, уличенІа над одной супружеской четой, уличен М у и в том же селе, чуваши за- М у и в том же селе, чуваши за- метили, что у петухов и кур перья на хвостах М метили, что у петухов и кур перья на хвостах начали ломаться. Они решили, что их птицу М начали ломаться. Они решили, что их птицу кто-то заколдовал и поэтому-то нет так долго М кто-то заколдовал и поэтому-то нет так долго дождя. Чтобы снять это колдовство, населе-Мдождя. Чтобы снять это колдовство, населе- ние решило принести петухов в жертву «кере-Мние решило принести петухов в жертву «кере- мети» (дохристианскому богу чувашей, чтимо-Ммети» (дохристианскому богу чувашей, чтимо- му ими). Жертвоприношение это заключалось Мму ими). Жертвоприношение это заключалось в том, что внутренности и перо зарезанных Мв том, что внутренности и перо зарезанных петухов бросали в речку Чук-Серма, а мясоМпетухов бросали в речку Чук-Серма, а мясо сами. Рассказывали, что в это время вся Мсами. Рассказывали, что в это время вся т.Мт. Ф Осина лучше всего растет в болотистых или Ф Осина лучше всего растет в болотистых или очень влажных местах. Влага, вода всегда, Фочень влажных местах. Влага, вода всегда, у магического воздействия, играет ту или Фу магического воздействия, играет ту или у и в том же селе, чуваши за- Фу и в том же селе, чуваши за- метили, что у петухов и кур перья на хвостах Фметили, что у петухов и кур перья на хвостах ения. Это области периодически страдаю Ф ения. Это области периодически страдаю щие от засухи, каковы, в частности, юго-восток Ф щие от засухи, каковы, в частности, юго-восток России и южная Украина. Одинаковые усло Ф России и южная Украина. Одинаковые усло вия климата и бедствий породили одинаковые Ф вия климата и бедствий породили одинаковые культы и поверья, но различные по обрядности. Фкульты и поверья, но различные по обрядности. Различия эти носят этнические особенности. ФРазличия эти носят этнические особенности. ВФВ 19Ф1922Ф22 гоФгоду во время засухи население решило, Фду во время засухи население решило, что бедствие постигло их потому, что через ЧуФчто бедствие постигло их потому, что через ЧуФваш-Кубово перевезли тело самоубийцы, по их Фваш-Кубово перевезли тело самоубийцы, по их мнению, нечистого мертвеца. Чтобы очистить Фмнению, нечистого мертвеца. Чтобы очистить село от этого осквернения, женщины «мыли», Фсело от этого осквернения, женщины «мыли», Е СССР, мы записали аналогичные представ Е СССР, мы записали аналогичные представ ления о колдунах и ведьмах у татар, русских Е ления о колдунах и ведьмах у татар, русских . Целый ряд подобных фактов Е . Целый ряд подобных фактов приведен Д. Еприведен Д. К. ЕК. ЗелЕЗеленинымЕениным **Е**. Бытование этих Е. Бытование этих представлений имеет свою географию распростЕпредставлений имеет свою географию распрост ения. Это области периодически страдаюЕения. Это области периодически страдаю щие от засухи, каковы, в частности, юго-восток Ещие от засухи, каковы, в частности, юго-восток России и южная Украина. Одинаковые услоЕРоссии и южная Украина. Одинаковые усло вия климата и бедствий породили одинаковые Евия климата и бедствий породили одинаковые культы и поверья, но различные по обрядности. Екульты и поверья, но различные по обрядности. 44 ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 1/2016 и у украинцев, географически не соприкаса- ющихся с чувашами, надо полагать, что оно возникло в славянской среде, а затем распро- странилось к чувашам. У русских и украин- цев это мировоззрение уже приобрело хрис- тианскую окраску, о чем имеется указание у Афанасьева *. Украинцы быв. Переяславского уезда Полтавской губернии считали «грехом упоминать их (самоубийц) в заупокойной мо- литве, не записывают их имен в “грамотки” (поминальницы) в уверенности, что душа самоубийцы уже погибла навеки, и сколько ни молись о нем, молитва не только не умилости- вит бога, а напротив – прогневает его» **. У чувашей такого христианизованного тол- кования мы не обнаружили. Нас убеждает это в том, что у них это мировоззрение появилось позже, возможно под влиянием христианства, которое принято чувашами от русских. В том же 1922 году и в том же селе во время засухи девушки украли у своего односельча- нина котел и на веревке опустили его в коло- дец другого односельчанина. Хозяин, обнару- живший в своем колодце этот котел, никому об этом не должен говорить. Если котел будет найден самим владельцем, то дождь пойдет, а в противном случае – дождя не будет. Кра- дут котел обычно у самого безбожного и рас- путного человека в селе. Для вызывания дождя у тех же чува- шей был другой обряд, который обычно выполняется женщинами совместно с детьми. Он состоит в том, что женщины, одевшись по-праздничному, ходят по дворам и собира- ют пшено и масло, затем идут к речке и варят там кашу. Затем женщины молятся, выстроив впереди себя всех детей. После молитвы в речку окунают три раза шерсть, специально приготовленную для этой цели, черной овцы. Затем, глядя на восток, ее отряхивают. По- сле этого все садятся и едят кашу, при этом за детьми строго наблюдают, чтобы они не кро- * А. Н. Афанасьев. Поэтическое воззрение сла- вян на природу. Т. ІІІ, стр. 565. ** П. П. Чубинский, ук. соч., стр. 712. шили пищи. После еды все бросаются в речку и купаются в одежде. Это чисто магический прием воздействия человека на природу. Черная шерсть в данном примере изображает черную дождевую тучу, а отряхивание ее инсценирует дождь. Поеда- ние специально сваренной тут же на берегу речки каши, видимо, изображает жертвопри- ношение духам, оказавшим людям услугу в выпадении дождя. У адыгейцев (черкесов) это так и понимается: «ели хлеб и сыр, а остатки бросили в море – кормили бога грома, чтобы он им дал дождь»***. У тех же чувашей для того, чтобы пошел дождь, существует и другой обряд, который состоит в том, что население обливает друг друга водой из ведер. Начинают это подрост- ки, затем присоединяются к этому обряду девицы и женщины, а в конце концов прини- мает участие и мужское население. Этот об- ряд обливания бытует у мари и татар. Не так давно он существовал у русских, украинцев и белоруссов. Обряд этот распространен ши- роко и бытовал у народов разных этнических и языковых групп, разных по культуре и религии. Это, видимо, древнейший обряд вызывания дождя магическими приемами. Если не бывает долго дождя, то русские, мари, а иногда украинцы и белоруссы совер- шают молебен – ходят с иконами, хоругвями и священником по полям. Русские крестья- не соседних сел Архангельского и Зилим в засушливый 1922 год выходили с иконами, хо- ругвями и священниками на свои поля, затем, объединившись на меже сельских земельных угодий, совершив там совместный молебен, поставили деревянный крест и дали обет богу ежегодно весною собираться на этом месте и молиться. Не трудно убедиться, что церковь позаимствовала этот обряд у более древних верований. Церковь обставила его богатыми атрибутами христианства: иконами, хоругвя- ми, чтением молитв, окраплением полей «свя- той» водой и т. д. Молебны организовывались *** А. Бай (А. С. Бежкович), ук. соч., стр. 155. http://www.etnolog.org.ua І путного человека в селе. І путного человека в селе. Для вызывания дождя у тех же чува-ІДля вызывания дождя у тех же чува- шей был другой обряд, который обычно Ішей был другой обряд, который обычно выполняется женщинами совместно с детьми. Івыполняется женщинами совместно с детьми. Он состоит в том, что женщины, одевшись ІОн состоит в том, что женщины, одевшись по-праздничному, ходят по дворам и собира-Іпо-праздничному, ходят по дворам и собира- ют пшено и масло, затем идут к речке и варят Іют пшено и масло, затем идут к речке и варят там кашу. Затем женщины молятся, выстроив Ітам кашу. Затем женщины молятся, выстроив М нина котел и на веревке опустили его в коло- М нина котел и на веревке опустили его в коло- дец другого односельчанина. Хозяин, обнару- М дец другого односельчанина. Хозяин, обнару- живший в своем колодце этот котел, никому М живший в своем колодце этот котел, никому об этом не должен говорить. Если котел будет М об этом не должен говорить. Если котел будет найден самим владельцем, то дождь пойдет, М найден самим владельцем, то дождь пойдет, отивном случае Мотивном случае – доМ– дождя не будет. Кра-Мждя не будет. Кра- дут котел обычно у самого безбожного и рас-Мдут котел обычно у самого безбожного и рас- путного человека в селе. Мпутного человека в селе. Для вызывания дождя у тех же чува-МДля вызывания дождя у тех же чува- шей был другой обряд, который обычно Мшей был другой обряд, который обычно выполняется женщинами совместно с детьми. Мвыполняется женщинами совместно с детьми. Он состоит в том, что женщины, одевшись МОн состоит в том, что женщины, одевшись религии. Это, видимо, древнейший обряд М религии. Это, видимо, древнейший обряд вызывания дождя магическими приемами.Мвызывания дождя магическими приемами. Фу и в том же селе во время Фу и в том же селе во время засухи девушки украли у своего односельча- Фзасухи девушки украли у своего односельча- нина котел и на веревке опустили его в коло- Фнина котел и на веревке опустили его в коло- дец другого односельчанина. Хозяин, обнару- Фдец другого односельчанина. Хозяин, обнару- живший в своем колодце этот котел, никому Фживший в своем колодце этот котел, никому состоит в том, что население обливает друг Ф состоит в том, что население обливает друг друга водой из ведер. Начинают это подрост- Ф друга водой из ведер. Начинают это подрост- ки, затем присоединяются к этому обряду Ф ки, затем присоединяются к этому обряду девицы и женщины, а в конце концов прини- Ф девицы и женщины, а в конце концов прини- мает участие и мужское население. Этот об-Фмает участие и мужское население. Этот об-Фряд обливания бытует у мари и татар. Не так Фряд обливания бытует у мари и татар. Не так давно он существовал у русских, украинцев Фдавно он существовал у русских, украинцев и белоруссов. Обряд этот распространен ши-Фи белоруссов. Обряд этот распространен ши- роко и бытовал у народов разных этнических Фроко и бытовал у народов разных этнических и языковых групп, разных по культуре и Фи языковых групп, разных по культуре и религии. Это, видимо, древнейший обряд Фрелигии. Это, видимо, древнейший обряд Е так и понимается: «ели хлеб и сыр, а остатки Е так и понимается: «ели хлеб и сыр, а остатки – ко Е – кормили бога грома, чтобы Е рмили бога грома, чтобы он им дал дождь» Е он им дал дождь»*** Е ***. Е . же чувашей для того, чтобы пошел Еже чувашей для того, чтобы пошел дождь, существует и другой обряд, который Едождь, существует и другой обряд, который состоит в том, что население обливает друг Есостоит в том, что население обливает друг друга водой из ведер. Начинают это подрост-Едруга водой из ведер. Начинают это подрост- ки, затем присоединяются к этому обряду Еки, затем присоединяются к этому обряду девицы и женщины, а в конце концов прини-Едевицы и женщины, а в конце концов прини- мает участие и мужское население. Этот об-Емает участие и мужское население. Этот об- 45 Архівні матеріали не только по случаю засухи, но и при малей- шем запоздании выпадения дождя. К ним прибегали и в случае появления вредителей на полях. Иногда молебны превращались в обязательные «агротехнические» мероприя- тия. Их устраивали вскоре после окончания весеннего сева, в хорошую сухую погоду, когда удобно было ходить по полям. В 1928 г., во время работ в Киргизской экспедиции АН СССР, нам довелось запи- сать информацию крестьянина с. Лебединка Г. Овчинникова: «Киргизы справлялись у нас скоро-ли мы пойдем в степь и понесем свои красивые вещи, то есть иконы и хоругви. Ког- да русские спрашивали киргизов зачем им это надо знать, то они отвечали: “Мы тоже будем молиться своему богу, что бы он вместе с ва- шим богом послал нам дождь”». Обряды и поверья, связанные с жатвой хлебов У чувашей после окончания жатвы работницы садятся на последние сжатые снопы и просят у полосы вернуть им силу, кото- рую они затратили, работая на ней, – говорят: «ана (полоса) вайма (сила) пар (дай)». Этот земледельческий обычай раньше был широ- ко распространен у русских. По окончании жатвы жница каталась по полю, приговари- вала: «жнива, жнива, отдай мою силу». Поле, нива, как и «мать сыра земля», в примитивных верованиях одухотворяется. Получить обрат- но свою силу можно, совершая обряд катания по полю. Чтобы этот обряд сохранился из по- коления в поколение, надо, очевидно, ощущать возврат затраченной силы. Во время жатвы у жницы особенно уставали руки и поясница. Проделав катание по ниве, жница совершала своего рода разминку – гимнастику, возмож- но, что после этого у нее создавалось впечат- ление возврата утраченной силы. Белоруссы, когда кончали жать рожь, то последние колосья срезали и связывали в пучек – «кветку», которую потом несли в день Успения (в августе по ст. ст.) в церковь и святили. Русские первый сноп несут во двор и дают курам, чтобы они хорошо нес- ли яйца; кончив жатву, оставляют несколько несжатых колосьев, связывают их в пучек и оставляют на полосе: «это Илье-пророку на бородку». Мари так же оставляют «Илье- пророку на бородку». Обычай завязывать «Николину» или «Ильину» бородку был раньше широко рас- пространен во многих местах старой русской и украинской деревни. По окончании жатвы оставляли на поле несколько колосьев несжа- той ржи, связывали их и, в некоторых местах, ставили около них «жертвоприношения»: по- ливали водой, клали куски хлеба и сала на тряпочке, изображавшей скатерть. И в данном случае поле одухотворялось. Дух же поля отно- сился не к злым, а добрым духам, у которого с земледельцем были хорошие взаимоотноше- ния. Это древние, дохристианские, элементы верования, которые относятся к аниматизму *. Украинцы начинали жатву только в «лег- кие» дни: вторник, среду, пятницу и субботу, первый сжатый сноп несли в «хату», ставили на покуть – в красный угол – и держали его там до посева, а затем обмолачивали и сеяли. Обычай придавать особое значение пер- вому снопу, получившего наименование «за- жиночного снопа», сложился, видимо, очень давно – в дохристианский период земле- дельческих верований. Этому снопу обычно приписывается магическая сила: раньше во время молотьбы его первым сажали в овин, зернами от него начинали посев. Он являл- ся, как бы продолжателем рода, жизни ржи, пшеницы. Обряд «зажиночного снопа», или «зажинок», был широко распространен у восточных славян, имел различные вариации. В некоторых местах, зерно этого снопа несли в церковь для освящения и затем сеяли. Это уже более поздние христианские наслоения. Обычно обряд «зажин», начало жатвы, сопро- вождался песнями жниц и «мирским» пиром, организованным в складчину. * Л. Я. Штернберг. Первобытная религия. Л., 193[?], стр. 277. http://www.etnolog.org.ua І жатвы жница каталась по полю, приговари- І жатвы жница каталась по полю, приговари- вала: «жнива, жнива, отдай мою силу». Поле, Івала: «жнива, жнива, отдай мою силу». Поле, нива, как и «мать сыра земля», в примитивных Інива, как и «мать сыра земля», в примитивных верованиях одухотворяется. Получить обрат-Іверованиях одухотворяется. Получить обрат- но свою силу можно, совершая обряд катания Іно свою силу можно, совершая обряд катания по полю. Чтобы этот обряд сохранился из по-Іпо полю. Чтобы этот обряд сохранился из по- коления в поколение, надо, очевидно, ощущать Іколения в поколение, надо, очевидно, ощущать возврат затраченной силы. Во время жатвы у Івозврат затраченной силы. Во время жатвы у М ашей после окончания жатвы М ашей после окончания жатвы работницы садятся на последние сжатые М работницы садятся на последние сжатые снопы и просят у полосы вернуть им силу, кото- М снопы и просят у полосы вернуть им силу, кото- рую они затратили, работая на ней, М рую они затратили, работая на ней, – гов М – говорят: М орят: «ана (полоса) вайма (сила) пар (дай)». Этот М «ана (полоса) вайма (сила) пар (дай)». Этот земледельческий обычай раньше был широ-Мземледельческий обычай раньше был широ- ко распространен у русских. По окончании Мко распространен у русских. По окончании жатвы жница каталась по полю, приговари-Мжатвы жница каталась по полю, приговари- вала: «жнива, жнива, отдай мою силу». Поле, Мвала: «жнива, жнива, отдай мою силу». Поле, нива, как и «мать сыра земля», в примитивных Мнива, как и «мать сыра земля», в примитивных верованиях одухотворяется. Получить обрат-Мверованиях одухотворяется. Получить обрат- но свою силу можно, совершая обряд катания Мно свою силу можно, совершая обряд катания вому снопу, получившего наименование «за-Мвому снопу, получившего наименование «за- Фашей после окончания жатвы Фашей после окончания жатвы работницы садятся на последние сжатые Фработницы садятся на последние сжатые снопы и просят у полосы вернуть им силу, кото- Фснопы и просят у полосы вернуть им силу, кото- случае поле одухотворялось. Дух же поля отно- Ф случае поле одухотворялось. Дух же поля отно- сился не к злым, а добрым духам, у которого Ф сился не к злым, а добрым духам, у которого с земледельцем были хорошие взаимоотноше- Ф с земледельцем были хорошие взаимоотноше- ния. Это древние, дохристианские, элементы Ф ния. Это древние, дохристианские, элементы верования, которые относятся к аниматизмуФверования, которые относятся к аниматизму Украинцы начинали жатву только в «лег-ФУкраинцы начинали жатву только в «лег- кие» дни: вторник, среду, пятницу и субботу, Фкие» дни: вторник, среду, пятницу и субботу, первый сжатый сноп несли в «хату», ставили Фпервый сжатый сноп несли в «хату», ставили на покутьФна покуть там до посева, а затем обмолачивали и сеяли.Фтам до посева, а затем обмолачивали и сеяли. Обычай придавать особое значение пер-ФОбычай придавать особое значение пер- Е оставляли на поле несколько колосьев несжа- Е оставляли на поле несколько колосьев несжа- той ржи, связывали их и, в некоторых местах, Е той ржи, связывали их и, в некоторых местах, ставили около них «жертвоприношения»: по- Е ставили около них «жертвоприношения»: по- ливали водой, клали куски хлеба и сала на Еливали водой, клали куски хлеба и сала на тряпочке, изображавшей скатерть. И в данном Етряпочке, изображавшей скатерть. И в данном случае поле одухотворялось. Дух же поля отно-Еслучае поле одухотворялось. Дух же поля отно- сился не к злым, а добрым духам, у которого Есился не к злым, а добрым духам, у которого с земледельцем были хорошие взаимоотноше-Ес земледельцем были хорошие взаимоотноше- ния. Это древние, дохристианские, элементы Ения. Это древние, дохристианские, элементы верования, которые относятся к аниматизмуЕверования, которые относятся к аниматизму 46 ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 1/2016 У латышей, башкир и татар поверий, связанных с жатвой, мы не наблюдали. Иногда башкиры предпринимали меры против болез- ней сельскохозяйственных растений. В 1929 г. в ауле Товакачево, мы сфотографировали та- кой прием борьбы. Он состоит в том, что сноп картофельной ботвы, пораженный болезнью, привязывали к шесту, равному по высоте ми- нарету, и водружали его у входа в мечеть. Де- лалось это с согласия муллы. В заключение этого перечня земледель- ческих культов – обрядов и поверий – при- ведем еще поверье из метеорологической ма- гии, существовавшее у чувашей. В с. Чуваш -Кубово нам удалось записать поверье, на- правленное на предупреждение ветра. В этом селе установился обычай ежегодно на Пасху устраивать на площади качели для развлече- ния детей и молодежи. С какой пунктуаль- ностью строили качели на Пасху, с такой же аккуратностью их снимали на «Троицын день». Чуваши уверены, что если они не сни- мут качелей в этот день и оставят их качать- ся на ветру на более продолжительный срок, то они, раскачиваясь сами по себе на ветру, неизбежно своим действием вызовут ветер на будущий год. Поэтому ветренную погоду прошлого лета (1929) чуваши объясняли сво- ей оплошностью, что они в прошлом (1928) году своевременно не сняли качелей, остави- ли их висеть все лето. «Вот они накликали нам ветер», – говорили они. СКОТОВОДЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ И ОБРЯДЫ В скотоводстве человек прибегает к религиозным и магическим средствам не толь- ко для того, чтобы скот хорошо размножался и увеличивал бы богатство хозяина, но и для предупреждения заболеваний, а если это слу- чится, то и лечения животных от эпизооти[и] и прочих болезней. Скотоводческих производственных куль- тов мы обнаружили значительно меньше, чем земледельческих. Нам удалось записать их только у чувашей и башкир. Чуваши весной, в первый день выгона ста- да на пастбище, чтобы скот не болел, бьют его прутиками вербы, принесенной из церкви в вербное воскресенье. Если на скот придет падеж, то считают, что кто-то наслал это бед- ствие, и чтобы спастись от него, девушки ночью опахивают село. Кроме того, во время сильно- го падежа скота всем обществом совершают так называемый «мон-чук» (большое молеб- ствие). Покупают для этого быка, режут его у реки, там же варят мясо и пекут из пресного теста лепешки – «юсман-пусман», затем один старик молится, держа шапку под мышкой, пос ле молитвы мясо и лепешки съедают, а кос- ти бросают в реку. Если и это не помогает, то для прекращения падежа прогоняют весь скот и все население проходит через «земляные во- рота». Техника сооружения ворот состоит в том, что роют в земле глубокий проход, затем делают перекрытие, под которым проходит скот и люди. Несколько человек, вооруженных ружьями, стоя на «воротах», беспрерывно стреляют, отгоняя этим болезнь, которая, бо- ясь выстрелов, остается у ворот. Скот и люди, освободившись от болезни, проходят «воро- та». И над павшими животными чуваши тоже стреляют из ружей. Башкиры, для изгнания болезни и для умножения скота, вешают косу, непременно острием вверх, в загоне или сарае, где стоит скотина. Причем, для более успешного воз- действия этого предмета на эпизоотию, косу дают мулле, чтобы он сделал надписи. Что пи- шет мулла на косе никто не знает, так как он предупреждает, что если надпись будет про- читана, то она теряет свою силу и не окажет желаемого воздействия. Подытоживая изучение культов и обрядов у народов Башкирии, прежде всего следует отметить существование в недалеком прошлом двоеверия. Башкиры, татары, официально ис- поведующие ислам, в то же время прибегают к домусульманским культам и обрядам. Точно также русские, украинцы, а иногда и белоруссы, и довольно часто чуваши, исповедующие хрис- тианство, обращались к старинным языческим http://www.etnolog.org.ua І ей оплошностью, что они в прошлом (1928) І ей оплошностью, что они в прошлом (1928) году своевременно не сняли качелей, оставиІгоду своевременно не сняли качелей, остави ли их висеть все лето. «Вот они накликали Іли их висеть все лето. «Вот они накликали нам ветер», Інам ветер», – гов І– говорили они.Іорили они. СКОТОВОДЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ІСКОТОВОДЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ И ОБРЯДЫІИ ОБРЯДЫ товодстве человек прибегает к Ітоводстве человек прибегает к М день». Чуваши уверены, что если они не сни М день». Чуваши уверены, что если они не сни мут качелей в этот день и оставят их качать М мут качелей в этот день и оставят их качать ся на ветру на более продолжительный срок, М ся на ветру на более продолжительный срок, то они, раскачиваясь сами по себе на ветру, М то они, раскачиваясь сами по себе на ветру, неизбежно своим действием вызовут ветер М неизбежно своим действием вызовут ветер на будущий год. Поэтому ветренную погоду Мна будущий год. Поэтому ветренную погоду прошлого лета (1929) чуваши объясняли своМпрошлого лета (1929) чуваши объясняли сво-М- ей оплошностью, что они в прошлом (1928) Мей оплошностью, что они в прошлом (1928) году своевременно не сняли качелей, оставиМгоду своевременно не сняли качелей, остави ли их висеть все лето. «Вот они накликали Мли их висеть все лето. «Вот они накликали орили они.Морили они. стреляют из ружей.Мстреляют из ружей. Фностью строили качели на Пасху, с такой Фностью строили качели на Пасху, с такой же аккуратностью их снимали на «Троицын Фже аккуратностью их снимали на «Троицын день». Чуваши уверены, что если они не сни Фдень». Чуваши уверены, что если они не сни- Ф- мут качелей в этот день и оставят их качать Фмут качелей в этот день и оставят их качать- Ф- ся на ветру на более продолжительный срок, Фся на ветру на более продолжительный срок, для прекращения падежа прогоняют весь скот Ф для прекращения падежа прогоняют весь скот и все население проходит через «земляные во- Ф и все население проходит через «земляные во- рота». Техника сооружения ворот состоит в Ф рота». Техника сооружения ворот состоит в Ф том, что роют в земле глубокий проход, затем Ф том, что роют в земле глубокий проход, затем делают перекрытие, под которым проходит Фделают перекрытие, под которым проходит скот и люди. Несколько человек, вооруженных Фскот и люди. Несколько человек, вооруженных ружьями, стоя на «воротах», беспрерывно Фружьями, стоя на «воротах», беспрерывно стреляют, отгоняя этим болезнь, которая, бо-Фстреляют, отгоняя этим болезнь, которая, бо- ясь выстрелов, остается у ворот. Скот и люди, Фясь выстрелов, остается у ворот. Скот и люди, освободившись от болезни, проходят «вороФосвободившись от болезни, проходят «воро та». ИФта». И Е у реки, там же варят мясо и пекут из пресного Е у реки, там же варят мясо и пекут из пресного – «ю Е – «юсман-пусман», затем один Е сман-пусман», затем один старик молится, держа шапку под мышкой, Е старик молится, держа шапку под мышкой, олитвы мясо и лепешки съедают, а кос-Еолитвы мясо и лепешки съедают, а кос- ти бросают в реку. Если и это не помогает, то Ети бросают в реку. Если и это не помогает, то для прекращения падежа прогоняют весь скот Едля прекращения падежа прогоняют весь скот и все население проходит через «земляные во-Еи все население проходит через «земляные во- рота». Техника сооружения ворот состоит в Ерота». Техника сооружения ворот состоит в Етом, что роют в земле глубокий проход, затем Етом, что роют в земле глубокий проход, затем делают перекрытие, под которым проходит Еделают перекрытие, под которым проходит 47 Архівні матеріали культам и обрядам, к так называемой «чер- ной вере». Одни народы (башкиры, чуваши) чаще обращались к языческим культам и об- рядам; другие (русские, украинцы, белоруссы, татары) – реже, так как они больше доверяли богам своих религий, чем языческому пантеону. Все это объясняется двумя факторами: 1) Прежде всего тем, что русские, украинцы и белоруссы находятся более 1000 лет под интенсивным влиянием христианства, кото- рое вело упорную и длительную борьбу с де- монологией, применяя иногда очень крутые меры, включительно до сожжения колдунов, ведьм и прочих носителей и хранителей «чер- ной веры» *. Это способствовало более успеш- ному изживанию демонологии, называемой церковью «нечистой силой», и замещению языческой обрядности христианской. Не- смотря на это, в христианских обрядах легко узнать языческую основу, в той или иной сте- пени христианизированную. Татары, как более древние мусульмане, чем башкиры, остаются хранителями и распространителями ислама на Поволжье и в Зауралье. 2) Вторым фактором, способствовавшим сохранению двоеверия, является культурный уровень того или иного народа. Более культурные народы (русские, украинцы, белоруссы, татары) больше привязаны к моно теизму в своем мировоззрении, а менее культурные (башкиры, чуваши), очевидно, слабее усвоили монотеистическое мировоззре- ние. У башкир в народной памяти сохранил- ся пантеон демонологии, вера в духов-хозяев, покровителей урочищ, гор, ейд (тауейghе), пещер (том кыумыш), рек, озер и т. п. Суще- ствовала вера в хозяина ветра (идрейе), царя ветра (дейец идрейе). Сохранилась вера в до- мового (йорт  эйgehe), лешего (шурале или ярымтык), водяного (hему эйghе). Полянки в глухих лесах, по представлению башкир, были заселены бесенятами (бисура). Кроме того * В. Б. Антонович. Колдовство. «Труды этногр.-статист. экспедиции в Западно-русский край», т. 1, вып. 2, Спб., 1877, стр. 336–338. существовали «алтасты» и «шайтан», при- чинявшие вред человеку. Посредником меж- ду человеком и духами, особенно злыми, был колдун (сихырсы). Чуваши также сохранили веру в «керамети» и других духов-хозяев, на- селяющих и владеющих окружающей человека природой. Между служителями культа христианства и ислама с одной стороны, и пантеоном демо- нов с другой, существует антагонизм. Как мы уже убедились, на языческом молении о дожде у башкир и адыгейцев, мулла не только не при- сутствовал, но и осуждал этот обряд. Демоны- духи в свою очередь находятся во вражде с муллами. Так, из рассказа башкира из рода катайцев видно, что болезнь скота надо уми- лостивить приглашением в баню и при этом не следует совершать молитву, так как она «могла только испугать разгневанную болезнь» **. Бо- лезнь скота, в данном примере, одухотворяет- ся, и она может явиться в виде сороки. По мусульманскому мировоззрению баш- кир, аллах всевидящий, всезнающий и все- могущий и поэтому, если он решил наказать правоверных за какие-то грехи, то это будет осуществлено не взирая ни на какие мольбы. Поэтому правоверные решаются вызывать магическим приемом дожди. В этом слу- чае земледельцы не выпрашивают дождь у адыгейского бога грома (шибле) или у сла- вянского «перуна», чувашского «керемети», а сами магическими средствами вызывают его. Основным законом магии является имитация: «Подражая явлению природы или выполняя действие, которое должно было, по мнению земледельца, оказать влияние на природу, человек полагал, что она после выполненных действий не может оставаться безучастной. Имитативность приемов принудила природу выполнить обмен действий и заставила ее по- слать сторицей результат, который преследо- вал выполнявшийся магический ритуал» ***. ** С. И. Руденко, ук. соч., стр. 26. *** Б. Л. Богаевский. Земледельческая религия Афин. Т. 1. П-д, 1916, стр. 191. http://www.etnolog.org.ua І белоруссы, татары) больше привязаны к І белоруссы, татары) больше привязаны к зму в своем мировоззрении, а менее Ізму в своем мировоззрении, а менее культурные (башкиры, чуваши), очевидно, Ікультурные (башкиры, чуваши), очевидно, слабее усвоили монотеистическое мировоззре-Іслабее усвоили монотеистическое мировоззре- кир в народной памяти сохранил-Ікир в народной памяти сохранил- ся пантеон демонологии, вера в духов-хозяев, Іся пантеон демонологии, вера в духов-хозяев, покровителей урочищ, гор, ейд (Іпокровителей урочищ, гор, ейд ( ышІыш), рек, озер и т.І), рек, озер и т. М древние мусульмане, чем башкиры, остаются М древние мусульмане, чем башкиры, остаются хранителями и распространителями ислама на М хранителями и распространителями ислама на рым фактором, способствовавшим М рым фактором, способствовавшим сохранению двоеверия, является культурный М сохранению двоеверия, является культурный уровень того или иного народа. Более Муровень того или иного народа. Более культурные народы (русские, украинцы, Мкультурные народы (русские, украинцы, белоруссы, татары) больше привязаны к Мбелоруссы, татары) больше привязаны к зму в своем мировоззрении, а менее Мзму в своем мировоззрении, а менее культурные (башкиры, чуваши), очевидно, Мкультурные (башкиры, чуваши), очевидно, слабее усвоили монотеистическое мировоззре-Мслабее усвоили монотеистическое мировоззре- кир в народной памяти сохранил-Мкир в народной памяти сохранил- Поэтому правоверные решаются вызывать МПоэтому правоверные решаются вызывать Ф смотря на это, в христианских обрядах легко Ф смотря на это, в христианских обрядах легко узнать языческую основу, в той или иной сте- Фузнать языческую основу, в той или иной сте- пени христианизированную. Татары, как более Фпени христианизированную. Татары, как более древние мусульмане, чем башкиры, остаются Фдревние мусульмане, чем башкиры, остаются хранителями и распространителями ислама на Фхранителями и распространителями ислама на катайцев видно, что болезнь скота надо уми- Ф катайцев видно, что болезнь скота надо уми- лостивить приглашением в баню и при этом не Ф лостивить приглашением в баню и при этом не следует совершать молитву, так как она «могла Ф следует совершать молитву, так как она «могла только испугать разгневанную болезнь» Ф только испугать разгневанную болезнь» лезнь скота, в данном примере, одухотворяет-Флезнь скота, в данном примере, одухотворяет- ся, и она может явиться в виде сороки.Фся, и она может явиться в виде сороки. По мусульманскому мировоззрению баш-ФПо мусульманскому мировоззрению баш- кир, аллах всевидящий, всезнающий и все-Фкир, аллах всевидящий, всезнающий и все-Фмогущий и поэтому, если он решил наказать Фмогущий и поэтому, если он решил наказать правоверных за какие-то грехи, то это будет Фправоверных за какие-то грехи, то это будет осуществлено не взирая ни на какие мольбы. Фосуществлено не взирая ни на какие мольбы. Е уже убедились, на языческом молении о дожде Е уже убедились, на языческом молении о дожде у башкир и адыгейцев, мулла не только не при Е у башкир и адыгейцев, мулла не только не при сутствовал, но и осуждал этот обряд. Демоны- Е сутствовал, но и осуждал этот обряд. Демоны- духи в свою очередь находятся во вражде с Едухи в свою очередь находятся во вражде с муллами. Так, из рассказа башкира из рода Емуллами. Так, из рассказа башкира из рода катайцев видно, что болезнь скота надо уми-Екатайцев видно, что болезнь скота надо уми- лостивить приглашением в баню и при этом не Елостивить приглашением в баню и при этом не следует совершать молитву, так как она «могла Еследует совершать молитву, так как она «могла только испугать разгневанную болезнь»Етолько испугать разгневанную болезнь» лезнь скота, в данном примере, одухотворяет-Елезнь скота, в данном примере, одухотворяет- 48 ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 1/2016 Следует отметить, что культовые обряды, например о дожде, будь-то у мусульман, христиан или анимистов, всегда совершались коллективно земельными общинами. Иногда для совершения этих молений и молебнов со- бирались по несколько обществ. Поля же, для которых испрашивался дождь, находились в индивидуальном пользовании отдельных хозяйств. Это указывает на сохранение древней традиции возникновения этих об- рядов, в то время, когда и земледелие носило коллективный характер. Совершенно иную картину приходит- ся наблюдать и не только в Башкирской АССР, но и вообще в СССР, после перехо- да индивидуальных крестьянских хозяйств в колхозы. Возврат к коллективному про- изводству не только не укрепил выполнение коллективных культов и обрядов, а напро- тив – ликвидировал их полностью. Чем же это объясняется? Сыграло свою роль отделение церкви от государства, и поэтому власть боль- ше не только не поддерживала этой традиции, но морально осуждала ее. Произошло полное отмирание культов, поверий и обрядов в сель- скохозяйственном производстве. Большое значение имело поднятие культурного уровня крестьян-колхозников, решающим фактором, видимо, было то, что в колхозном производ- стве ответственными за урожай стали прав- ление колхоза и агроном. Эти руководители, в силу своего мировоззрения, научно-полити- ческой подготовки и обязанности идти в ногу с партийно-правительственными директивами, полностью отвергали старинный крестьянский взгляд на зависимость урожая от соблюдения культов, поверий и обрядов. Они убеждены, что урожай целиком зависит от научного веде- ния агротехники и хозяйства. Если старинные земледельческие пове- рья и обряды культового содержания больше не соблюдаются, то старинный же праздник сабан-туй, посвященный окончанию полевых работ, продолжает свое многовековое суще- ствование. В 1929 г. мне довелось присутство- вать на одном из этих праздников *. И уже тогда было видно, что сабан-туй, приобретая новые для праздника современные элементы, будет существовать и в дальнейшем. Теперь сабан-туй носит не только местный характер, но приобрел общенародный. Новое в нем уже тогда было и состояло в демонстрации приоб- ретения сельским обществом противопожар- ного оборудования. Село в этом давно нужда- лось и [с]могло осуществить это приобретение лишь в 1929 г. * А. Бежкович. Сабан-туй. «Вокруг света», 1930 г., № 13, стр. 9–11. http://www.etnolog.org.ua І видимо, было то, что в колхозном производ- І видимо, было то, что в колхозном производ- стве ответственными за урожай стали правІстве ответственными за урожай стали правМ церкви от государства, и поэтому власть боль- М церкви от государства, и поэтому власть боль- ше не только не поддерживала этой традиции, М ше не только не поддерживала этой традиции, но морально осуждала ее. Произошло полное М но морально осуждала ее. Произошло полное отмирание культов, поверий и обрядов в сель- М отмирание культов, поверий и обрядов в сель- скохозяйственном производстве. Большое М скохозяйственном производстве. Большое значение имело поднятие культурного уровня Мзначение имело поднятие культурного уровня крестьян-колхозников, решающим фактором, Мкрестьян-колхозников, решающим фактором, видимо, было то, что в колхозном производ-Мвидимо, было то, что в колхозном производ- стве ответственными за урожай стали правМстве ответственными за урожай стали прав лишь в 1929 М лишь в 1929Ф коллективных культов и обрядов, а напро- Ф коллективных культов и обрядов, а напро- квидировал их полностью. Чем же это Фквидировал их полностью. Чем же это объясняется? Сыграло свою роль отделение Фобъясняется? Сыграло свою роль отделение церкви от государства, и поэтому власть боль- Фцеркви от государства, и поэтому власть боль- ше не только не поддерживала этой традиции, Фше не только не поддерживала этой традиции, но морально осуждала ее. Произошло полное Фно морально осуждала ее. Произошло полное вать на одном из этих праздников Ф вать на одном из этих праздников тог Ф тогда было видно, что Ф да было видно, что тогда было видно, что тог Ф тогда было видно, что тог новые для праздника современные элементы, Ф новые для праздника современные элементы, будет существовать и в дальнейшем. Теперь Ф будет существовать и в дальнейшем. Теперь сабанФсабан-Ф-туйФтуй носит не только местный характер, Ф носит не только местный характер, но приобрел общенародный. Новое в нем уже Фно приобрел общенародный. Новое в нем уже Фтогда было и состояло в демонстрации приоб-Фтогда было и состояло в демонстрации приоб- ретения сельским обществом противопожарФретения сельским обществом противопожар ного оборудования. Село в этом давно нужда-Фного оборудования. Село в этом давно нужда- лось и [с]могло осуществить это приобретение Флось и [с]могло осуществить это приобретение лишь в 1929Флишь в 1929 Е рья и обряды культового содержания больше Е рья и обряды культового содержания больше не соблюдаются, то старинный же праздник Е не соблюдаются, то старинный же праздник , посвященный окончанию полевых Е , посвященный окончанию полевых работ, продолжает свое многовековое суще-Еработ, продолжает свое многовековое суще- ствование. В Ествование. В 192 Е1929Е9 г. мЕг. мне довелось присутство-Ене довелось присутство- вать на одном из этих праздниковЕвать на одном из этих праздников да было видно, что Еда было видно, что сабан-туйЕсабан-туй новые для праздника современные элементы, Еновые для праздника современные элементы, будет существовать и в дальнейшем. Теперь Ебудет существовать и в дальнейшем. Теперь носит не только местный характер, Е носит не только местный характер,

Ähnliche Einträge