З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії
У статті йдеться про співпрацю Катерини Грушевської з Лондонським антропологічним інститутом в особі британського антрополога Чарльза Ґабріеля Селіґмана. Згідно з «Програмою збирання матеріалів до українського народного сонника» здійснено записи снотлумачень на території Житомирської і Хмельницької...
Saved in:
| Published in: | Народна творчість та етнологія |
|---|---|
| Date: | 2018 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Ukrainian |
| Published: |
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України
2018
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202585 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії / Т. Шевчук // Народна творчість та етнологія. — 2018. — № 5. — С. 74–79. — Бібліогр.: 15 назв. — укр. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-202585 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Шевчук, Т. 2025-04-08T09:58:20Z 2018 З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії / Т. Шевчук // Народна творчість та етнологія. — 2018. — № 5. — С. 74–79. — Бібліогр.: 15 назв. — укр. 0130-6936 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202585 39(092)Грушевська+001.32(410+415) У статті йдеться про співпрацю Катерини Грушевської з Лондонським антропологічним інститутом в особі британського антрополога Чарльза Ґабріеля Селіґмана. Згідно з «Програмою збирання матеріалів до українського народного сонника» здійснено записи снотлумачень на території Житомирської і Хмельницької областей зусиллями Василя Кравченка та його учнів. The article is dedicated to Kateryna Hrushevska's collaboration with the London Anthropological Institute in the person of the British anthropologist Charles Gabriel Seligman. The dream interpretations have been recorded by Vasyl Kravchenko and his pupils in the Zhytomyr and Khmelnytskyi regions according to The Programme of Materials Acquisition to Ukrainian Folk Book of Dream Interpretations. uk Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України Народна творчість та етнологія Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії From the History of the 1920s Academic Projects: Kateryna Hrushevska’s Collaboration with the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії |
| spellingShingle |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії Шевчук, Т. Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації |
| title_short |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії |
| title_full |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії |
| title_fullStr |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії |
| title_full_unstemmed |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії |
| title_sort |
з історії академічних проектів 1920-х років: співпраця катерини грушевської з королівським антропологічним інститутом великобританії та ірландії |
| author |
Шевчук, Т. |
| author_facet |
Шевчук, Т. |
| topic |
Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації |
| topic_facet |
Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації |
| publishDate |
2018 |
| language |
Ukrainian |
| container_title |
Народна творчість та етнологія |
| publisher |
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України |
| format |
Article |
| title_alt |
From the History of the 1920s Academic Projects: Kateryna Hrushevska’s Collaboration with the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland |
| description |
У статті йдеться про співпрацю Катерини Грушевської з Лондонським антропологічним інститутом в особі британського антрополога Чарльза Ґабріеля Селіґмана. Згідно з «Програмою збирання матеріалів до українського народного сонника» здійснено записи снотлумачень на території Житомирської і Хмельницької областей зусиллями Василя Кравченка та його учнів.
The article is dedicated to Kateryna Hrushevska's collaboration with the London Anthropological Institute in the person of the British anthropologist Charles Gabriel Seligman. The dream interpretations have been recorded by Vasyl Kravchenko and his pupils in the Zhytomyr and Khmelnytskyi regions according to The Programme of Materials Acquisition to Ukrainian Folk Book of Dream Interpretations.
|
| issn |
0130-6936 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/202585 |
| citation_txt |
З історії академічних проектів 1920-х років: співпраця Катерини Грушевської з Королівським антропологічним інститутом Великобританії та Ірландії / Т. Шевчук // Народна творчість та етнологія. — 2018. — № 5. — С. 74–79. — Бібліогр.: 15 назв. — укр. |
| work_keys_str_mv |
AT ševčukt zístorííakademíčnihproektív1920hrokívspívpracâkaterinigruševsʹkoízkorolívsʹkimantropologíčnimínstitutomvelikobritaníítaírlandíí AT ševčukt fromthehistoryofthe1920sacademicprojectskaterynahrushevskascollaborationwiththeroyalanthropologicalinstituteofgreatbritainandireland |
| first_indexed |
2025-11-24T15:54:15Z |
| last_indexed |
2025-11-24T15:54:15Z |
| _version_ |
1850849380195631104 |
| fulltext |
74
з ІСТОРІї АКАДЕМІЧНИХ ПРОЕКТІВ 1920 -х РОКІВ:
СПІВПРАЦЯ КАТЕРИНИ ГРУШЕВСЬКОї
з КОРОЛІВСЬКИМ АНТРОПОЛОГІЧНИМ ІНСТИТУТОМ
ВЕЛИКОбРИТАНІї ТА ІРЛАНДІї
Тетяна Шевчук
УДК 39(092)Грушевська+001.32(410+415)
У статті йдеться про співпрацю Катерини Грушевської з Лондонським антропологічним інститутом в особі британ‑
ського антрополога Чарльза Ґаб ріеля Селіґмана. Згідно з «Програмою збирання матеріалів до українського народно‑
го сонника» здійснено записи снотлумачень на території Житомирської і Хмельницької областей зусиллями Василя
Кравченка та його учнів.
Ключові слова: народний сонник, антропологічний інститут, антропологія сновидінь, фройдизм.
The article is dedicated to Kateryna Hrushevska collaboration with London Anthropological Institute in the person of the
British anthropologist Charles Gabriel Seligman. The dream interpretations have been recorded by Vasyl Kravchenko and his
pupils in Zhytomyr and Khmelnytskyi regions according to The Programme of Materials Acquisition to Ukrainian Folk Book
of Dream Interpretations.
Keywords: folk book of dream interpretations, Anthropological Institute, the Dreams Anthropology, Freudism.
Напередодні ІХ Міжнародного конгресу
україністів, протягом 16–20 червня 2018 року
у США відбулася 35 конференція Міжнарод‑
ної асоціації з вивчення сновидінь (IASD),
у рамках якої обговорювалася важлива
антропо логічна проблема – як культура фор‑
мує сни людей. Однак лише вузькому колу на‑
уковців, зокрема українських, відомо, що в да‑
леких 1920‑х роках було частково реалізовано
масштабний проект із вивчення народного со‑
нника, ініціатором якого стала донька історика
Михайла Грушевського Катерина Грушевська.
У 1924 році молода дослідниця зацікавилася
зверненням англійського лікаря й антрополога
Чарльза Ґабріеля Селіґмана, що адресувало‑
ся британським колоніальним чиновникам та
місіонерам і було опубліковане в англійському
журналі Folklore [13]. Ч. Селіґман просив над‑
силати йому звіти про сни тубільців, які потріб‑
ні були йому для перевірки фройдівської теорії
сновидінь. Це звернення стало знаковим для
антропології сновидінь, воно згадується в бага‑
тьох наукових виданнях (ідеться, зокрема, про
відомих американських дослідників сновидінь
Барбару Тедлок та Келлі Бюлклі) [12; 15].
У пострадянських російських публікаці‑
ях про усні снотлумачні практики відзначимо
твердження про «повну відсутність в радян‑
ській фольклористиці та етнографії праць
про народне снотлумачення» [3, c. 31]. Тетяна
Молданова, дослідниця сновидінь у культурі
хантів, 2006 року писала: «У вітчизняній етно‑
графії методика дослідження сновидінь <...>
до цього часу не розроблена» [4, c. 38]. Про
унікальний досвід вивчення української сно‑
тлумачної практики на початку ХХ ст. до‑
сить мало знають навіть столичні фахівці, не
кажучи вже про науковців інших країн. Саме
тому в часопису «Міфологія і фольклор»
2015 року (№ 1/2) було опубліковано статтю
Ярини Ставицької «Маловідомий міжнарод‑
ний етнологічний проект початку ХХ століт‑
тя: співпраця Катерини Грушевської з Лон‑
донським антропологічним інститутом».
Королівський антропологічний інсти‑
тут Великої Британії та Ірландії (The Royаl
Anthropological Institute of Great Britain
and Ireland) утворився 1871 року шляхом
об’єднання Етнологічного товариства, що вини‑
кло 1843 року, та Антропологічного товариства,
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
75
Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації
заснованого 1863 року. Нині ініціативу спів‑
праці із цим Інститутом виявляють російські
дослідники – Ольга Христофорова, зокрема,
стажувалася в ньому протягом 2004–2005 ро‑
ків. Вона й поділилася своїми враженнями від
цієї поїздки: «Недалеко від Британського му‑
зею і Британської бібліотеки, на тихій лондон‑
ській вулиці Фітцрой‑стріт у будинку № 50
знаходиться Королівський антропологічний ін‑
ститут – один із найзначніших світових центрів
соціокультурної антропології.
Історія Інституту, що нараховує понад сто
років, тісно пов’язана з іменами родоначальни‑
ків світової антропології – Едварда Тайлора,
Джеймса Джорджа Фрезера, Альфреда Хед‑
дона, Вільяма Пітта Ріверса, першого прези‑
дента Інституту Джона Леббока, Альфреда
Редкліфф‑Брауна, Едварда Еванс‑Прі[т]
чарда та ін.» [9]. На початку ХХ ст. (1907)
Інститут отримав статус «королівського», пе‑
ребуває під патронатом королівської родини,
є центром антропологічних досліджень і збе‑
реження матеріалів, зібраних під час експеди‑
цій у різних куточках світу.
Переглядаючи публікації часопису «Укра‑
їна» (1925, кн. 1–2) я відзначила «Програму
збирання матеріялів до українського народ‑
нього сонника», яку уклала Катерина Гру‑
шевська. Згодом, працюючи над публікаці‑
єю про листування Катерини Грушевської та
Василя Кравченка, виявила ще один варіант
цієї Програми, що його дослідниця надіслала
в Житомир до Волинського науково‑дослід‑
ного музею.
В обох варіантах «Програми збирання ма‑
теріялів до українського народнього сонника»
Катерина Грушевська виокремлює питання,
які особливо цікавили Лондонський антропо‑
логічний інститут (наприклад, коли сниться
сире м’ясо): «Лондонський антропологічний
інститут просить нас звернути особливу ува‑
гу на толкування сього сну – тому бажано
як найбільше пояснень і як найбільш деталь‑
них» [1, c. 238]. Польові записи надсилалися
на адресу Історично‑культурної комісії при
Всеукраїнській академії наук (Київ, вул. Ко‑
роленка, 37, помешкання 12‑а, нині – вул. Во‑
лодимирська, 37). Це відбувалося протягом
1925–1927 років а в 1927 році Історична сек‑
ція отримала у своє розпорядження ще одне
приміщення – у сусідньому будинку (вул. Ко‑
роленка, 35).
Оскільки в тексті програми зазначено, що
такі матеріали збиралися з ініціативи Лон‑
донського антропологічного інституту, а у
формулюванні запитань враховано побажан‑
ня лондонських антропологів, упродовж кіль‑
кох років мене непокоїла думка: чи встигла
Катерина Грушевська надіслати до Лондона
українські польові записи снів, серед чиїх ар‑
хівних матеріалів вони зберігаються? Своє‑
рідною підказкою стала рецензія Катерини
Грушевської на публікацію англійського ліка‑
ря, а згодом і антрополога, Чарльза Ґабріеля
Селіґмана, у якій він здійснив порівняльне
дослідження сновидінь, спираючись і на укра‑
їнський матеріал, зокрема з Житомирщини.
Рецензію опубліковано в часопису «Первісне
громадянство та його пережитки на Україні»
(1928, вип. 2–3). Ознайомившись з біографі‑
єю Ч. Ґ. Селіґмана, який постійно цікавився
сновидіннями й мав намір перевірити гіпотези
З. Фрейда на матеріалі традиційних культур,
я припустила, що польові записи з України мо‑
гли потрапити до його архіву. І не помилилася:
10 липня 2016 року мені пощастило – серед
описів архівних матеріалів Ч. Ґ. Селіґмана,
що зберігаються в Королівському антропо‑
логічному інституті Великої Британії та Ір‑
ландії (Collection MS 262), я виявила лист
Катерини Грушевської, написаний 17 листо‑
пада 1924 року, у якому повідомляється про
рішення надіслати до Лондона українські сно‑
тлумачні польові записи. Такі матеріали, за‑
фіксовані під час «екскурсій» (експедицій) від
50 осіб, були надіслані до Лондона 9 грудня
1925 року (це, зокрема, тлумачення снів про
сходження на гору, літання, ходіння оголеним,
споживання сирого м’яса, будівництво нової
хати і т. д.) [14].
Чарльз Ґабріель Селіґман (1873–1940) –
британський лікар і антрополог, професор
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 5/2018
76
Лондонської школи економіки, учитель ві‑
домих антропологів Б. Маліновського та
Е. Еванс‑Прітчарда. Ч. Ґ. Селіґман народив‑
ся в Лондоні, брав участь в експедиціях до
Нової Гвінеї (1904), Цейлону (1906–1908),
Судану (1909–1912). Серед його польових
записів – тлумачення снів населенням Нової
Гвінеї, він цікавився сновидіннями, зібраними
на Балканах, а також мотивами сну в серб‑
ських баладах. Ч. Ґ. Селіґман згадував про
важливість вивчення сновидінь і в своїй інав‑
гураційній промові з нагоди його обрання го‑
ловою Лондонського антропологічного інсти‑
туту 1924 року (Anthropology and Psychology:
a study of some points of contact).
У рецензії на публікацію вченого, у якій ви‑
користано й українські снотлумачні польові
джерела, надіслані до Лондона Кабінетом при‑
мітивної культури, К. Грушевська виокремлює
висновок Ч. Ґ. Селіґмана (у тексті рецензії –
Зелігмана) про відсутність глибокої психоло‑
гічної різниці між «цивілізованими» народами й
«дикунами». «Для порівнянь над снами, – від‑
значала К. Грушевська, – автор перевів досить
широку анкету щодо таких чотирьох “типових
снів”: згубити зуба, літати, лізти на гору, дере‑
во, драбину та сон про сире м’ясо. Виявилося,
що всі сі сни загально розповсюджені у наро‑
дів ріжних культур, при чому вони викликають
дуже одностайні відношення, їх толкують зо‑
всім подібно» [2, c. 169–171]. Окремо К. Гру‑
шевська розглядає сни про сире м’ясо, оскільки
і в її Програмі йшлося про особливий інтерес
дослідників з Лондона до такої категорії тек‑
стів: «Для своїх висновків щодо сього сну автор
мав досить значний матеріал з Африки, деякі з
Борнео і з Китаю; з європейських країн у нього
представлені Ірландія, Швейцарія, Греччина і
Україна (з Галичиною). Всі сі краї толкують сей
сон однаково – як поганий. До того мають тен‑
денцію ставити його в зв’язок з смертю (Золоте
Побережжя, Нігерія, Борнео, Китай), похоро‑
ном (Танґаніка 11, Житомирщина), поминками
(Бердичівщина), тощо» [2, c. 170]. Більшість
прикладів, на які спирався Ч. Ґ. Селіґман, ана‑
лізуючи тлумачення снів про сире м’ясо, похо‑
дять з України та Греції, з Швейцарії є лише
один факт, тому К. Грушевська вважала, що
для остаточних висновків у вченого не було до‑
статніх аргументів, однак зауважила, що рецен‑
зована стаття варта уваги як спроба психоаналі‑
тичної етнології.
У своїх публікаціях про особливості розви‑
тку української фольклористики 1920‑х років
я неодноразово відзначала дві її виразні тен‑
денції: вивчення фольклору з погляду тейло‑
рівської теорії «пережитків» (згадаймо хоча б
назву видання «Первісне громадянство та його
пережитки на Україні») і вплив ідей французь‑
кої соціологічної школи [10]. «Програма зби‑
рання матеріялів до українського народнього
сонника» та рецензія К. Грушевської на працю
Ч. Селіґмана про сновидіння засвідчують, що
українським науковцям не були чужі ідеї, ви‑
словлювані прибічниками фрейдизму та дифу‑
зіонізму. Зокрема, К. Грушевська зазначала,
що Ч. Селіґман був відомим популяризатором
теорії психоаналізу Фрейда в етнології, і саме
на його побажання орієнтувалася, укладаючи
свою Програму для польової роботи з фіксації
сновидінь.
Ч. Селіґман, за спостереженнями К. Гру‑
шевської, прагнув знайти відповідь на важливі
для етнології питання: чи «однакові етнологіч‑
ні явища мусять вважатися культурними за‑
позиченнями з одного джерела, або навпаки,
можуть пояснятися однаковими психологіч‑
ними факторами у людей ріжних цивілізацій»
[2, c. 169]. Перше зауваження стосується
дифузіо нізму, друге – фрейдизму. Ще одне
питання, порушене К. Грушевською у згада‑
ній рецензії, спрямоване на ревізію ідей фран‑
цузької соціологічної школи в особі Люсьєна
Леві‑Брюля: «чи психіка цивілізованих і не‑
культурних має якісь справді глибокі ріжниці,
чи вони виявляють два ріжні типи думання, як
се твердив Леві Брюль» [2, c. 169].
В історію антропології Ч. Селіґман увій‑
шов передусім як ретельний збирач польових
матеріалів – захоплення такою діяльністю він
передав і своїм учням (зокрема Броніславу
Маліновському). Про Ч. Селіґмана з пова‑
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
77
Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації
гою згадує й іронічний Едвард Еванс Пріт‑
чард, який піддав критиці методи порівняль‑
ної етно графії початку ХХ ст. [11]. Окремі
аналогії, на які вказував Ч. Селіґман у порів‑
няльних студіях сновидінь, потребують ко‑
ментування, викликаючи чимало нез’ясованих
питань і в сучасних дослідників традиційних
снотлумачних практик. Для прикладу, вче‑
ний порівнював сни про сире м’ясо, записані
в Танганьїці (східно африканська країна, нині
материкова частина держави Танзанія) та в
Україні (Житомирщина), у семантиці яких є
багато спільного, але його поясненням бракує
заглибленості в особливості обрядової практи‑
ки споживання м’яса, хоча він і усвідомлював
важливість такої інформації.
Ідеї Ч. Селіґмана, якими зацікавилася в
1920‑х роках К. Грушевська, вплинули на ба‑
гатьох тогочасних антропологів, зокрема на
його учня Броніслава Маліновського, Марію
Антоніну (Антуанетту) Чаплицьку (біографа
М. Миклухо‑Маклая) [6, c. 22–31], доленос‑
ною вважав зустріч із Ч. Селіґманом і фінський
лінгвіст та антрополог Кай Доннер [8, c. 111].
Відомі антропологи, представники британ‑
ського функціоналізму Альфред Реджинальд
Редкліфф‑Браун та Едвард Еванс‑Прітчард
відзначали вагомий вклад Ч. Селіґмана в іс‑
торію польових досліджень, не оминув увагою
дослідницьку працю Ч. Селіґмана на Новій
Гвінеї і радянський етнолог Сергій Токарев
[7, c. 95]. У підручнику «Історія зарубіжної
етно графії» вчений згадав і «кембріджську
школу», до якої, окрім Ч. Селіґмана, належали
й Вільям Ріверс та Альфред Хеддон, які ра‑
зом з ним брали участь у відомій експедиції на
острови Торресової протоки (між Новою Гві‑
неєю та Австра лією), фотографії з якої опублі‑
ковані навіть у довідкових виданнях з історії
психології [5, c. 142].
Джерела та література
Примітка
1 Мається на увазі Танганьїка – материкова частина Танзанії, що, як і Золотий Берег («Золоте Побе-
режжя») та Нігерія, розташована в Африці.
1. [Грушевська К.]. Програма збирання матері-
ялів до українського народнього сонника. Украї-
на. 1925. № 1–2. С. 237–238.
2. Грушевська К. [Рец.]. C. G. Seligman. The
unconscious in relation to anthropology. – The British
Journal of Psychology, v. ХVII, April, 1928. Первіс-
не громадянство та його пережитки на Украї-
ні. 1928. Вип. 2/3. С. 169–171.
3. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование
(на материале современной русской крестьян-
ской традиции). Сны и видения в народной куль-
туре / сост. О. Б. Христофорова. Москва, 2002.
С. 26–43.
4. Молданова Т. А. Сновидения в культуре
хантов. Этнографическое обозрение. 2006. № 6.
С. 38–47.
5. Пикрен У. Великая психология. От шама-
низма до современной неврологи / пер. с англ.
В. Н. Егорова. Москва, 2016. 536 с.
6. Решетов А. М. М. А. Чаплицкая и ее статья
«Жизнь и деятельность Н. Н. Миклухо-Маклая».
Австралия, Океания, Индонезия в пространстве
времени и истории. Статьи по материалам Ма-
клаевских чтений. Санкт-Петербург, 2010. (Ма-
клаевский сборник. Вып. 3). С. 22–31.
7. Токарев С. А. История зарубежной
этнографии. Москва, 1978. 352 с.
8. Функ Д. А. [Рец.]. Kai Donner: Linguist,
ethnographer, photographer. Donner Joakim &
Juha Janhunen (eds.), Peter Sandberg (photo ed.).
Helsinki: Societe Finno-Ougrienne, National Board
of Antiquities, 2014. 175 p. (Travaux ethnographiques
de la Societe Finno-Ougrienne 21). Сибирские исто-
рические исследования. 2015. № 1. С. 110–115.
9. Христофорова О. Б. Сохранение и популя-
ризация культурного наследия: опыт Велико-
британии. URL : http://ifapcom.ru/files/Monitoring/
khristoforova_sohr_popular.pdf.
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
ISSN 01306936 * Народ На творчість та етНоЛоГія* 5/2018
78
10. Шевчук Т. Наукова фізіономія української
фольклористики 1920-х років: драма ідей та мо-
ральних орієнтирів. Шевчук Т. Фольклористичні
етюди. Біла Церква, 2017. С. 12–20.
11. Эванс-Притчард Э. Теории примитивной
религии. URL : http://litresp.ru/kniga/ru/Э/evans-
pritchard-edvar.
12. Bulkeley K. Big Dreams: The Science
of Dreaming and the Origins of Religion. New
York, 2016. 352 p.
13. Seligman Ch. G. Type dreams: A request.
Folklore. 1923. Vol. 34. Р. 376–378.
14. Seligman, Charles Gabriel «Collection»
(MS 262) [Digital sourse] / The Royаl Anthropological
Institute of Great Britain and Ireland. URL : https://
www.therai.org.uk /archives-and-manuscr ipts/
manuscript-contents/0262-seligman-charles-gabriel-
qcollectionq-ms-262/.
15. Tedlock B. Dreams. Encyclopedia of Religion.
New York, 2005. Vol. 4. 483 p.
References
1. Hrushevska K. (1925) Prohrama zbyrannia
materiyaliv do ukrayinskoho narodnioho sonnyka
[A Programme of Collecting Materials for a Ukrai-
nian Folk Dream Book]. Ukrayina [Ukraine], no. 1–2,
pp. 237–238.
2. Hrushevska K. (1928) Review on C. G. Selig-
man’s “The Unconscious in Relation to Anthropo-
logy” (in The British Journal of Psychology, v. ХVII,
April 1928). Pervisne hromadianstvo ta yoho pere-
zhytky na Ukrayini [Primitive Society and Its Rem-
nants in Ukraine], Iss. 2/3, pp. 169–171.
3. Lurie M. (2002) Veshchie sny i ih tolkovanie (na
materiale sovremennoy russkoy krestyanskoy traditsii)
[Prophetic Dreams and Their Interpretation (On the
Material Taken from Modern Russian Peasant Tradi-
tion)]. Sny i videniya v narodnoy kulture [Dreams and
Visions in Folk Culture]. Moscow, pp. 26–43.
4. Moldanova T. (2006) Snovideniya v kulture
khantov [Dreams in the Khanty Culture]. Etnogra-
ficheskoe obozrenie [The Ethnographic Review],
no 6, pp. 38–47.
5. Pikren U. (2016) Velikaya psihologiya. Ot sha-
manizma do sovremennoy nevrologii. 250 osnovnyh veh
v istorii psihologii [The Psychology Book: From Sha-
manism to Cutting-Edge Neuroscience. 250 Milestones
in the History of Psychology] (transl. from English by
V. Yegorova). Moscow: Laboratoriya znaniy, 536 pp.
6. Reshetov A. (2010) M. A. Chaplitskaya i eyo
statya “Zhizn i deyatelnost N. N. Miklukho-Makla-
ya” [M. Czaplicka and Her Paper The Life and Work
of N. N. Mikluho-Macklay]. Maklaevskiy sbornik.
Vyp. 3: Avstraliya, Okeaniya, Indoneziya v pros-
transtve vremeni i istorii. Statyi po materialam Mak-
laevskih chteniy [The Maclay Collection. Issue 3:
Australia. Oceania. Indonesia in the Context of Time
and History. Papers after the Maclay Lectures’ Mate-
rials]. Saint Petersburg, pp. 22–31.
7. Tokarev S. (1978) Istoriya zarubezhnoy etno-
grafii [The History of Foreign Ethnography]. Mos-
cow: Vyshchaya shkola, 352 pp.
8. Funk D. (2015) Review on Donner Joakim &
Juha Janhunen (eds.), Peter Sandberg (photo ed.)
(2014)’s “Kai Donner: Linguist, Ethnographer, Photo-
grapher” (in Travaux ethnographiques de la So-
ciete Finno-Ougrienne 21 (Helsinki: Societe Finno-
Ougrien ne, National Board of Antiquities, 2014,
175 pp.)). Sibirskiye istoricheskiye issledovaniya [The
Siberian Historical Studies], no 1, pp. 110–115.
9. Khristoforova O. (2006) Sohraneniye i popu-
liarizatsyya kulturnogo naslediya: opyt Velikobrita-
nii [Preservation and Promotion of Cultural Heritage:
A Great Britain’s Experience]. Observatoriya kultury
[The Observatory of Culture], no. 2, pp. 71–75. URL:
http://ifapcom.ru/files/Monitoring/khristoforova_
sohr_popular.pdf (accessed 12 December 2018).
10. Shevchuk T. (2017) Naukova fizionomiya
ukrayinskoyi folklorystyky 1920-kh rokiv: drama
idey ta moralnykh oriyentyriv [A Scientific Face
of the 1920s Ukrainian Folklore Studies: A Drama
of Ideas and Moral Guidelines]. Shevchuk T. Folk-
lorystychni etiudy [Folkloristic Essays]. Bila Tserk-
va. Р. 12–20.
11. Evans-Pritchard E. (2004) Teorii primitivnoy
religii [Theories of Primitive Religion]. URL: http://
litresp.ru/kniga/ru/Э/evans-pritchard-edvar (ac-
cessed 12 December 2018).
12. Bulkeley K. (2016) Big Dreams: The Science
of Dreaming and the Origins of Religion. New York,
352 pp.
13. Seligman Ch. G. (1923) Type Dreams:
A Request. Folklore, vol. 34, pp. 376–378.
14. Seligman, Charles Gabriel (no date)
Collection (MS 262) (The Royаl Anthropological
Institute of Great Britain and Ireland). URL: https://
www.therai.org.uk /archives-and-manuscripts/
manuscr ipt-contents/0262-sel igman-charles-
gabriel-qcollectionq-ms-262 (accessed 12 December
2018).
15. Tedlock B. (2005) Dreams. Encyclopedia of
Religion. New York, vol. 4, 483 pp.
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
79
Актуальні україністичні студії: нові смисли та інтерпретації
The article is dedicated to Kateryna Hrushevska collaboration with London Anthropological Institute
in the person of the British anthropologist Charles Gabriel Seligman. The vast project connected with the
studying of folk dream interpreatations has been realized partly in the 1920s. It is initiated by K. Hrushevska.
In 1923 the researcher has become interested in Charles Seligman address to the British colonial officials
and missionaries. He has asked to send him the reports about the aborigines dreams, requisite to check up
the Freud theory of dreams. The materials in Ukraine have been collected in Zhytomyr region according to
The Programme of Materials Acquisition to Ukrainian Folk Book of Dream Interpretations, developed
by K. Hrushevska. It is mentioned in The Programme text that the acquisition has been initiated by
the London Anthropological Institute and the questions have been formed according to the London
anthropologists desires. That’s why the article authoress has been worried for a long time with a thought
whether K. Hrushevska has managed to send Ukrainian field records of dreams to London and where they
are kept as the archival materials. K. Hrushevska review on Charles Gabriel Seligman published work has
become a peculiar prompting. He has realized a comparative investigation of dreams, basing on Ukrainian
material also, especially from Zhytomyr region. The review is published in the Primordial Community
and Its Hangovers in Ukraine periodical (1928, issue 2–3). The authoress has studied Charles Gabriel
Seligman biography. He has been interested in dreams and intended to examine Z. Freud hypotheses after
the traditional cultures materials. The article authoress has supposed that the field records from Ukraine
can get into his archive. T. Shevchuk is not mistaken. On July 10, 2016 she has found K. Hrushevska letter,
written on November 17, 1924, where she notifies about the decision to send Ukrainian dream interpretations
field records to London. It has been found among the lists of Charles Gabriel Seligman archival materials,
kept in the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (Collection MS 262).
Keywords: folk book of dream interpretations, Anthropological Institute, the Dreams Anthropology,
Freudism.
Summary
www.etnolog.org.ua
ІМ
ФЕ
|