Азербайджанские ковры
Ковер – это неотъемлемая часть культуры Азербайджана. Он стал не только предметом быта, но и превратился в основную сферу художественного выражения народа. Даже с изменением в образе жизни, формированием совершенно иной бытовой и художественной среды ковер не терял своего значения. Он всегда оставал...
Saved in:
| Published in: | Народна творчість та етнологія |
|---|---|
| Date: | 2014 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України
2014
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203030 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Азербайджанские ковры / Ройя Тагиева // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 77–81. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-203030 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Тагиева, Ройя 2025-04-21T09:02:52Z 2014 Азербайджанские ковры / Ройя Тагиева // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 77–81. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. 0130-6936 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203030 745.52(479.24) Ковер – это неотъемлемая часть культуры Азербайджана. Он стал не только предметом быта, но и превратился в основную сферу художественного выражения народа. Даже с изменением в образе жизни, формированием совершенно иной бытовой и художественной среды ковер не терял своего значения. Он всегда оставался основным элементом жизненного уклада, отражая в себе социальные, экономические, политические и культурные изменения в жизни людей и общества в целом. Ковер присутствует в фольклоре, классической азербайджанской литературе и в песнях народных певцов. Carpet is an integral part of the culture of Azerbaijan. It was not only the subject of life, but also became the main sphere of artistic expression of the people. Even with a lifestyle change, the formation of an entirely different household and artistic environment, the carpet had not lost its value. He always remained the focus of lifestyle, reflecting social, economic, political, and cultural changes in the lives of individuals and society as a whole. The carpet is well-presented in folklore, literature, and classical Azerbaijan in songs by folk singers. ru Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України Народна творчість та етнологія Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення Азербайджанские ковры Азербайджанські килими Azerbaijani Carpets Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Азербайджанские ковры |
| spellingShingle |
Азербайджанские ковры Тагиева, Ройя Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| title_short |
Азербайджанские ковры |
| title_full |
Азербайджанские ковры |
| title_fullStr |
Азербайджанские ковры |
| title_full_unstemmed |
Азербайджанские ковры |
| title_sort |
азербайджанские ковры |
| author |
Тагиева, Ройя |
| author_facet |
Тагиева, Ройя |
| topic |
Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| topic_facet |
Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| publishDate |
2014 |
| language |
Russian |
| container_title |
Народна творчість та етнологія |
| publisher |
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України |
| format |
Article |
| title_alt |
Азербайджанські килими Azerbaijani Carpets |
| description |
Ковер – это неотъемлемая часть культуры Азербайджана. Он стал не только предметом быта, но и превратился в основную сферу художественного выражения народа. Даже с изменением в образе жизни, формированием совершенно иной бытовой и художественной среды ковер не терял своего значения. Он всегда оставался основным элементом жизненного уклада, отражая в себе социальные, экономические, политические и культурные изменения в жизни людей и общества в целом. Ковер присутствует в фольклоре, классической азербайджанской литературе и в песнях народных певцов.
Carpet is an integral part of the culture of Azerbaijan. It was not only the subject of life, but also became the main sphere of artistic expression of the people. Even with a lifestyle change, the formation of an entirely different household and artistic environment, the carpet had not lost its value. He always remained the focus of lifestyle, reflecting social, economic, political, and cultural changes in the lives of individuals and society as a whole. The carpet is well-presented in folklore, literature, and classical Azerbaijan in songs by folk singers.
|
| issn |
0130-6936 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203030 |
| citation_txt |
Азербайджанские ковры / Ройя Тагиева // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 77–81. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT tagievaroiâ azerbaidžanskiekovry AT tagievaroiâ azerbaidžansʹkíkilimi AT tagievaroiâ azerbaijanicarpets |
| first_indexed |
2025-11-25T13:30:42Z |
| last_indexed |
2025-11-25T13:30:42Z |
| _version_ |
1850515679139069952 |
| fulltext |
77
АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ КОВРЫ
Ройя Тагиева
УДК 745.52(479.24)
Ковер – это неотъемлемая часть культуры Азербайджана. Он стал не только предметом быта, но и превратился
в основную сферу художественного выражения народа. Даже с изменением в образе жизни, формированием со
вершенно иной бытовой и художественной среды ковер не терял своего значения. Он всегда оставался основным
элементом жизненного уклада, отражая в себе социальные, экономические, политические и культурные изменения
в жизни людей и общества в целом. Ковер присутствует в фольклоре, классической азербайджанской литературе и
в песнях народных певцов.
Ключевые слова: Азербайджан, ковер, ковроделие, азербайджанские ковры, ковровое искусство.
Carpet is an integral part of the culture of Azerbaijan. It was not only the subject of life, but also became the main sphere
of artistic expression of the people. Even with a change in lifestyle, the formation of an entirely different household and artistic
environment, the carpet had not lost its value. He always remained the focus of lifestyle, reflecting a social, economic, political
and cultural changes in the lives of individuals and society as a whole. The carpet is wellpresented in folklore, literature and
classical Azerbaijan in songs folk singers.
Keywords: Azerbaijan, carpet, carpet weaving, Azerbaijani carpets, carpet art.
Азербайджанский народ на протяжении
веков создал высокую материальную и духов
ную культуру, внес свой вклад в развитие куль
туры народов Востока и всего мира. Мировой
известностью пользовались и пользуются тво
рения азербайджанских мыслителей, поэтов,
зодчих. В сокровищнице национальной куль
туры почетное место принадлежит ковровому
искусству, имеющему тысячелетнюю историю,
богатейшие художественные традиции.
В истории культуры каждого народа имеет
ся область искусства, где отражен его богатый
духовный мир, воплощены коренные, прису
щие ему черты характера, интеллекта, миро
воззрения, эстетики и жизненной философии.
Для азербайджанского народа таким видом
искусства является искусство ковроделия.
На протяжении тысячелетий земледельцы
и скотоводы Азербайджана, жители горо
дов и сел, можно сказать без преувеличения,
рождались, жили и умирали на коврах, а ков
ровые изделия были неизменным атрибутом
быта. И это не случайно. Ткачество и ковро
ткачество известны многим народам и, будучи
утилитарными по своему назначению, наряду
с этим уже с глубокой древности воплощали
эстетику гармонии, ритма и цвета. Однако
был необходим своего рода синтез опреде
ленных географических, экономических и со
циальных условий, чтобы художественное
начало в ковро делии стало доминирующим и
обрело эстетическую ценность, превратилось
в подлинное искусство, всесторонне отразив
шее суть народной философии, национального
характера.
Таким краем, отлично сочетающим все
эти условия, является Азербайджан, где ве
личественные горы, альпийские луга, лесные
массивы, просторы степей, долины рек и мор
ское дыхание Каспия сосредоточены на срав
нительно небольшой территории и создают в
сово купности яркую природноклиматическую
палитру, со своеобразными ландшафтами, бо
гатую разнообразной фауной и флорой. В этой
уникальной среде формировалось художе
ственное мышление народа, благодаря которому
ковро делие выделилось из множества других ви
дов декоративноприкладного искусства и пре
вратилось в одну из важнейших сторон творче
ской деятельности азербайджанского народа.
Ковровое искусство гуманно по своей сути
и многофункционально по применению в быту.
Ковер создает человеку удобства, согревает
его, обеспечивает уют и оживляет интерьер
http://www.etnolog.org.ua
78
ISSN 01306936 * НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ ТА ЕТНОЛОГІЯ* 1/2014
помещений, является источником эстетиче
ского наслаждения, а портативность ковра и
ковровых изделий – всевозможных сум, меш
ков (cuval / чувал, mafraş (məfrəş) / маф-
раш, xurcun / хурджун и т. д.) – делала их
незаменимыми при подвижном образе жизни.
Наличие в Азербайджане обширных терри
торий летних и зимних пастбищ и традицион
ная занятость жителей скотоводством способ
ствовали перемещению населения на горные
пастбища (yaylaq / яйлаг) летом и на равнин
ные (qışlaq / гышлаг) – зимой.
Исторически сложившаяся сезонная ми
грация значительной части населения на яй-
лаги и гышлаги также сыграла важную роль в
развитии ковроткачества.
С древнейших времен ковры широко ис
пользовались в быту азербайджанского на
рода. Ими пользовались в городах и селах.
Образ жизни владельцев ковров обусловли
вал и особенности их производства. Так, у
ското водческого населения преобладали лег
кие безворсовые ковры: palaz / палаз, kilim /
килим, cecim / джеджим, şəddə / шeддe,
vərni / вeрни, sumax / сумах, zili / зили, а
также ковровые изделия: чувал, мафраш,
heybə / хейба и т. д. У знати в быту использо
вали большие по размеру дорогостоящие вор
совые ковры xalı / халы, малые xalşa / халча
и gəbə / гебе, namazlıq / намазлыг – молит
венные, taxtüstü / тахт-усту, döşənək / до-
шенек – подстилки у постели, комплекты, со
стоящие из трехпяти ковров xalı-gəbə dəsti /
халы-гебе дести, предназначенные для прос
торных комнат, и ряд других.
Этими изделиями покрывали пол и стены
комнат и шатров летних кочевий, а также по
возки во время переездов. Из ковровой ткани
шили утепленную одежду, а из нитей вязали
специальные зимние теплые носки – corab /
джораб. На коврах сидели, ели, отдыхали и
спали. Ковры составляли основу приданого
невесты, причем их значительная часть долж
на была быть соткана самой невестой. Для мо
литвы использовали специальные коврики –
намазлыги.
Ковровые изделия предназначались для
хранения постельного белья, утвари, одежды
и фактически заменяли мебель. На специаль
ных коврах проводились различные соревно
вания. Помимо бытового назначения, ков
ры в значительной степени удовлетворяли и
эстетические вкусы людей. Они вносили уют,
красочность в простые жилища скотоводов и
земледельцев.
Ковры были неизменным атрибутом в ре
лигиозных обрядах, связанных с похоронами.
Нередко покойников хоронили, обернув в без
ворсовые ковры – палазы. Общеизвестные
религиозные и семейные праздники и торже
ства также не обходились без ковров. Ковро
выми дорожками выстилали путь почетных
гостей, их вывешивали на окнах и балконах в
дни торжеств, их дарили дорогим и почитае
мым людям.
Уже в бронзовом веке, в 2000 году до н. э.,
судя по археологическим данным, на земле
Азербайджана умели изготовлять из мяг
кой ковровой ткани всевозможные предметы
быта, отличавшиеся высокими техническими и
художественными достоинствами. Греческий
историк Ксенофонт в V в. до н. э. сообщал, что
персы позаимствовали у мидийцев – далеких
предков азербайджанцев – обычай широкого
пользования коврами. Примечательно выска
зывание Геродота об умении кавказских наро
дов изготовлять растительные краски высокой
стойкости и необычайно богатых цветовых от
тенков, которые применялись в ткачестве.
Упоминания об азербайджанском ковроде
лии в исторических памятниках неизменно со
держат высокую оценку ковров, отмечают их
прекрасную выделку и редкую красоту. Авто
ры сообщают нам о разнообразии форм ковро
вого искусства, широком диапазоне его техно
логических и художественных особенностей.
Так, анонимный источник Х в. «Худудал
Алем» отмечает, что в азербайджанских горо
дах Маранд, Гянджа и Шамкир производили
высококачественные шерстяные изделия, а
ковры и палазы, сотканные в таких городах,
как Нахчыван (Нахичевань), Хой, Муган
http://www.etnolog.org.ua
79
Спеціальна тема випуску: Азербайджанська фольклористика та етнологія:
минуле і сьогодення
(Мугань), Салмас и Эрдебил (Ардебиль),
завоевали большую известность. Арабский
историк IX–Х вв. Табари также сообщает о
высококачественных коврах Азербайджана.
То же самое говорит арабский путешествен
ник Х в. Масуди, сообщая, что в городах Ма
ранд, Тебриз и Эрдебил производят ковры под
названием məxfur / мехфур. О прекрасных
коврах Гарабага (Карабах), в частности Бер
де (Барда), «которым нет равных», сообщает
арабский автор Х в. АлМукаддасий.
Интересные сведения о высоком уровне
ткачества ковров в Азербайджане имеются
и у средневековых европейских путешествен
ников. Об уникальных тканях, производив
шихся в Тебризе, сообщает в XIII в. Марко
Поло. Эти ткани вывозили в Европу и гену
эзские купцы. В это же время француз Руб
рук посетил Дербент, Шамахы (Шемаха),
Нахчыван и другие города Азербайджана и
отметил, что здесь производят много хоро
ших ковров.
Так, англичане Баннистер и Дукет, побы
вавшие в Ширване в XVI в., сообщают, что в
домах жителей мало утвари, за исключением
ковров и медных изделий. «Они сидят на полу,
на ковре, поджав ноги, как портные. Нет тако
го человека, даже из самых простых, который
не сидел бы на ковре (хорошем или плохом);
весь дом или вся комната, в которой они сидят,
устлана коврами».
Ковры были открыты всему миру – они
кочевали, странствовали, создавали мосты
взаимопонимания и взаимообогащения наро
дов. На протяжении всего средневековья, а
затем и в последующий период азербайджан
ские ковры были предметом экспорта: в массо
вом количестве они стали попадать в Европу
уже с XIV в.
В средневековой Европе ковры были очень
популярны и широко использовались в быту:
ими устилали полы, покрывали столы, над
гробия, увешивали стены. Это были обычаи,
которые пришли с коврами в Европу в эпоху
Возрождения. В Европе собирались ценные
личные ковровые коллекции.
Проникнув в быт европейцев, азербай
джанские ковры попадали на полотна мно
гих европейских художников XV–XVI вв.
Итальянские, нидерландские, французские
художники эпохи Ренессанса изображали на
своих фресках, полотнах, гобеленах ковры, по
любив и оценив их по достоинству.
Это и гарабагский ковер «Muğan» / «Му
ган» на картинах Ганса Мемлинга (XV в.)
«Мария с младенцем» и «Портрет молодо
го человека», и азербайджанские ковры из
Гянджи и Газаха (Казах), запечатленные на
картинах венецианского художника Карло
Кривелло (XV в.) «Возвещение» и другого
итальянского художника Антонелло де Мес
сина (XV в.) «Святой Себастьян».
Одной из вершин коврового искусства
Азербайджана считается тебризский ковер
«Şeyx Səfi» / «Шейх Сeфи».
Ковер был заказан Шахом Тахмасибом
(1514–1576). Он устилал пол гробницы Шей
ха Сефи в городе Эрдебиле в течение трех
столетий, прежде чем был куплен в 1890 году
британским путешественником, а затем при
обретен Музеем Виктории и Альберта (Лон
дон). Британский художник Уильям Моррис
назвал его «самым прекрасным восточным
ковром», среди тех, которые он видел. Имен
но он убедил Музей приобрести этот ковер,
который в качестве главного экспоната пред
ставлен в Галерее исламского искусства музея.
Надпись на ковре гласит:
«Нет в этом мире у меня другого убежи-
ща, кроме этого порога,
Нет у моей головы иного упокоения, кро-
ме этого дверного проема».
Ковры, включенные в композиции полотен,
становились неотъемлемой частью картин, со
ставляли с ними единое целое, формировали
общий стиль и колорит произведений. Сегод
ня общепризнано влияние ковров на живопись
Тоскании, византийские ткани.
Художников Ренессанса – талантливых,
чутких в освоении всего прекрасного – при
влекала и вдохновляла красота азербайджан
ских ковров, и в их изображении они пред
http://www.etnolog.org.ua
80
ISSN 01306936 * НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ ТА ЕТНОЛОГІЯ* 1/2014
стали перед современниками и потомками в
качестве образцов великого искусства.
Они и сегодня являются неотъемлемой ча
стью европейского быта, бесценными экспона
тами музеев и частных коллекций.
Большая группа азербайджанских ковров
ХVІ–ХIХ вв. имеется в коллекции Музея
Виктории и Альберта в Лондоне. Азербай
джанские ковры представлены также в кол
лекциях Будапештского музея, Метрополи
тен Музея в НьюЙорке, Музея тюркского
и исламского искусства в Стамбуле, Государ
ственного музея искусства народов Востока
в Москве, Музея искусств Филадельфии,
Мюнхенского музея, Парижского музея,
Музея текстиля в Вене и многих других му
зеев мира.
Говоря об азербайджанском ковре, следу
ет непременно вспомнить о локальных школах
ковроткачества на территории Азербайджана.
Являясь истинно национальным видом ис
кусства, ковроделие охватило всю территорию
Азербайджана, в результате ткачи разных об
ластей выработали традиционные особеннос
ти в технике ткания, своеобразие трактовки
орнамента, колорита, что дало возможность
выделить их в семь школ: Губинская (Губа́
(Куба́)), Бакинская, Ширванская, Гянджин
ская, Газахская, Гарабагская и Тебризская.
О каждом из ковров этих типов можно
сказать, что это знакомое в незнакомом. При
неуклонном сохранении общих принципов на
ционального орнамента, традиционных эле
ментов и мотивов ковры разных школ вносят
в композиционное, цветовое решение и свое
образие трактовки, и индивидуальный почерк.
Азербайджанские ковры пленяют нас ме
лодикой своих строгих ритмов, симметрией
гео метризованных реалий и знаков, утратив
ших культовое магическое значение и сохра
нивших значение эстетическое.
Известные, к примеру, губинские ковры
«Pirəbədil» / «Пиребедил», «Qımıl» / «Гы
мыл», «Sırt çiçi» / «Сыртчичи» поражают
своим изяществом и тонкостью выделки, мел
ким растительным рисунком, убористой цве
товой гаммой, составленной словно из нани
занных незаметных в отдельности красочных
штрихов; ширванские же ковры «Cəmcəmli» /
«Джемджемли», «Muğan» / «Муган»,
«Qobustan» / «Гобустан», «Şilyan» / «Ши
льян» больше тяготеют к первозданным,
наиболее древним композициям, в которых
превосходно реализуется строгая идея рит
ма, спокойного и монументального колорита.
Большое композиционное мастерство, изобра
зительная фантазия, красочность коло
рита характерны для гарабагских ковров
«Bəhmənli» / «Бехменли», «Çələbi» / «Че
леби», «Xanlıq» / «Ханлыг», «Malıbəyli» /
«Малыбейли», «Ləmpə» / «Лемпе». Тонкий
рисунок сложных орнаментов в бакинских
коврах «Xiləəfşan» / «Хилеафшан», «Xilə
buta» / «Хилебута», «Novxanı» / «Новханы»,
«Fatmayi» / «Фатмаи» и крупные стилизованно
упрощенные геометрические построения грубо
шерстных с бархатистым переливом ковров
Гянджи и Газаха «Qaymaxlı» / «Гаймахлы»,
«Faxralı» / «Фахралы», «Şıxlı» / «Шых
лы», «Borçalı» / «Борчалы», декоративная
вязь орнамента изделий тебризской выделки
«Agaçlı» / «Агаджлы», «Sarabi» / «Сараби»,
«Əfşan» / «Афшан» и «Ləçəkturunc» / «Лечек
турундж», где кругообразные и спирале
видные формы декора создают образ вечной
гармонии мира, – таков художественный
диапазон творческих исканий мастеров азер
байджанского ковроткачества. И ковры, эти
бесчисленные шедевры, не только памятники
истории и эстетики, не только вечно молодое
искусство, но и живые уроки прошлого, свое
образное завещание далеких веков, которые
предстают в работах современных мастеров,
продолжающих сегодня летопись народной
жизни в ярких образах, с гармонией ритмов и
многообразием красок.
http://www.etnolog.org.ua
Yəhər üzü / йехер узу (коврик для седла).
Ширван, Азербайджан. Начало ХХ в.
Государственный музей
азербайджанского ковра и народно-
прикладного искусства
Иллюстрации к статье Ройи Тагиевой
http://www.etnolog.org.ua
Ковер «Qımıl» / «Гымыл».
Губа́ (Куба́), Азербайджан. 1902 г.
Государственный музей азербайджанского
ковра и народно-прикладного искусства
Ковер «Şeyx Səfi» / «Шейх Сефи».
Тебриз, Азербайджан. 1539 г.
Музей Виктории и Альберта, Лондон.
Размер: 534 × 1051 см.
Плотность узлов: 74 × 74 (на каждом
квадратном метре – 547 600 узлов).
На всей площади ковра насчитывается
30 732 312 узлов
Ковер «Bəhmənli» / «Бехменли».
Гарабаг (Карабах), Азербайджан.
Начало ХХ в. Государственный музей
азербайджанского ковра
и народно-прикладного искусства
http://www.etnolog.org.ua
Ковер «Sumax» / «Сумах».
Ширван, Азербайджан. Конец ХIХ в.
Государственный музей азербайджанского
ковра и народно-прикладного искусства
Ковер «Ağaclı» / «Агаджлы».
Тебриз, Азербайджан. Конец ХIХ в.
Государственный музей азербайджанского
ковра и народно-прикладного искусства
Ковер «Qaymaxlı» / «Гаймаxлы». Газах (Казах), Азербайджан. ХIХ в. Государственный музей
азербайджанского ковра и народно-прикладного искусства
http://www.etnolog.org.ua
Duz torbası / дуз торбасы (мешок для соли).
Гарабаг, Азербайджан. 1950-е годы.
Государственный музей азербайджанского ковра
и народно-прикладного искусства
Corab / джораб (носки).
Гарабаг, Азербайджан.
Конец ХIХ в.
Государственный музей
азербайджанского ковра
и народно-прикладного
искусства
Çul / чул (попона для лошади).
Баку, Азербайджан. Конец ХІХ в.
Государственный музей азербайджанского
ковра и народно-прикладного искусства
Mafraş (Məfrəş) / мафраш
(ковровый «сундук» для
постельных принадлежностей).
Баку, Азербайджан. ХIХ в.
Государственный музей
азербайджанского ковра и
народно-прикладного искусства
http://www.etnolog.org.ua
81
Спеціальна тема випуску: Азербайджанська фольклористика та етнологія:
минуле і сьогодення
1. Абдуллаева Н. Ковровое искусство Азер-
байджана. – Баку, 1971.
2. Алиева А. Ворсовые ковры Азербайджана
XIX – начала XX вв. – Баку, 1987.
3. Гулиев М. Азербайджанские ковры на двух
полотнах европейских художников ХV в. // Докл.
АН Азерб. ССР. – 1969. – № 7. – Т. XXX.
4. Караулов Н. А. Сведения арабских писате-
лей о Кавказе, Армении и Адербейджане: I. Ал-
Истахри // Сборник материалов для описания
местностей и племен Кавказа. – Тифлис, 1901. –
Вып. 29.
5. Караулов Н. А. Сведения арабских писате-
лей о Кавказе, Армении и Адербейджане: VII. Ал-
Мукаддасий // Сборник материалов для описания
местностей и племен Кавказа. – Тифлис, 1908. –
Вып. 38.
6. Караулов Н. А. Сведения арабских писателей
о Кавказе, Армении и Адербейджане: VIII. Масу-
ди // Сборник материалов для описания местно-
стей и племен Кавказа. – Тифлис, 1908. – Вып. 38.
7. Керимов Л. Азербайджанский ковер. –
Ленинград, 1961. – Т. І.
8. Керимов Л. Азербайджанский ковер. – Баку,
1983. – Т. ІІ.
9. Ксенофонт. Киропедия. – М., 1976. – Т. VIII.
8. Нариманов И. Г. Культура древнейшего
земле дельческого, скотоводческого населения
Азербайджана. – Баку, 1987.
9. Путешественники об Азербайджане / под
ред. Х. Э. Шахмалиева. – Баку, 1961. – Т. 1.
10. Тагиева Р. С. Сюжетные ковры Азербай-
джана. – Баку, 1988.
11. Худуд-ал-Алем. Рукопись Туманского с вве-
дением и указателем В. Бартольда. – Ленинград,
1930.
12. Эфендиев О. А. Территории и границы азер-
байджанских государств в ХV–ХVII вв. // Истори-
ческая география Азербайджана. – Баку, 1987.
13. Ellis Ch. Gr. Early Caucasian Ruqs. –
Wachinqton, 1975.
14. Formenton F. Das Buch der Orientteppiche. –
Stuttgarf, 1974.
15. Pope A. A Survey of Persian Art from
Prehistorie times to the Present. – London ; New-
York. – Tokyo, 1939. – Vol. III.
http://www.etnolog.org.ua
|