Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека
В статье исследуется мифологическое мировоззрение видного мыслителя Мирзы Казем-Бека, занимающее особое место в его философских взглядах. Также в статье даются некоторые разъяснения художественно-философского творчества М. Казем-Бека. Подробно говорится об успехах, которых он достиг в области языкоз...
Saved in:
| Published in: | Народна творчість та етнологія |
|---|---|
| Date: | 2014 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України
2014
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203039 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека / Рафаэль Ахмедли // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 34–37. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860178103918133248 |
|---|---|
| author | Ахмедли, Рафаэль |
| author_facet | Ахмедли, Рафаэль |
| citation_txt | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека / Рафаэль Ахмедли // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 34–37. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Народна творчість та етнологія |
| description | В статье исследуется мифологическое мировоззрение видного мыслителя Мирзы Казем-Бека, занимающее особое место в его философских взглядах. Также в статье даются некоторые разъяснения художественно-философского творчества М. Казем-Бека. Подробно говорится об успехах, которых он достиг в области языкознания, истории, востоковедения, литературоведения, педагогики и пр.
The article investigates the mythological world of eminent thinker Mirza Kazеm-Bek, which played a special role in his philosophical views. Also, the article gives some explanation of the artistic and philosophical oeuvre of M. Kazеm-Bek. Detailed about his progress in linguistics, history, orientalism, literary studies, pedagogy, etc.
|
| first_indexed | 2025-12-07T18:00:54Z |
| format | Article |
| fulltext |
34
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
МИРЗЫ КАЗЕМ-БЕКА
Рафаэль Ахмедли
УДК 7.01+801.81(479.24)(092)
В статье исследуется мифологическое мировоззрение видного мыслителя Мирзы КаземБека, занимающее осо
бое место в его философских взглядах.
Также в статье даются некоторые разъяснения художественнофилософского творчества М. КаземБека. По
дробно говорится об успехах, которых он достиг в области языкознания, истории, востоковедения, литературоведе
ния, педагогики и пр.
Ключевые слова: Мирза КаземБек, мифология, философия, легенды, мифы, сказки, история.
The article investigates the mythological world of eminent thinker Mirza KazеmBek, played a special role in his philo
sophical views.
Also the article gives some explanation of artistic and philosophical oeuvre of M. KazеmBek. Detailed about his progress
in linguistics, history, orientalism, literary studies pedagogy and etc.
Keywords: Mirza KazеmBek, mythology, philosophy, legends, myths, fairy tales, history.
Известный азербайджанец, ученый
востоко вед, лингвист, историк, литератор, пе
дагог, мыслительпросветитель и обществен
ный деятель Мехеммед Али Гаджы Гасым
оглу Мирза КаземБек (Мирза Казымбей)
(1802–1870) является одной из уникальных
личностей, которых вырастил парадоксаль
ный XIX век.
Когда его отца выслали в Астрахань, де
вятнадцатилетний М. КаземБек был вы
нужден покинуть свою родину Азербай
джан и всю свою дальнейшую сознательную
жизнь провести в России. Благодаря врож
денному таланту, умению, интеллектуаль
ным способностям и природному усердию,
М. КаземБек, наряду с родным азербай
джанским, в совершенстве изучил персидский,
арабский, русский, английский, немецкий,
французский языки, светские и религиозные
учения и, не учившись ни в одном высшем
учебном заведении, за короткое время из уче
ника медресе поднялся до университетского
профессора, а в свои 33 года был избран чле
номкорреспондентом Петербургской акаде
мии наук. Начавший свою педагогическую
деятельность в 1826 году с чтения лекций,
М. КаземБек в скором времени выдвигается
на такие ответственные должности, как за
ведующий кафедрой тюркотатарских язы
ков (1828), декан первого отдела философ
ского факультета (1845). Одновременно он
работал на должности инспектора частных
пансионов и школ, а с 1855 года и до конца
своей жизни был первым деканом факуль
тета востоко ведения СанктПетербургского
университета, а также руководил кафедрой
восточного языко ведения в этом грандиоз
ном высшем образовательном очаге столицы
царской империи. Следует отметить, что в
целом «у КаземБека были большие заслуги
в организации высшего образования в Рос
сии, а также в написании учебных пособий и
в подготовке профессорскопреподаватель
ского состава» [4, с. 213].
Основоположник казанской школы востоко
ведения, создатель и первый заведующий
кафедрой арабского и персидского языков и
литературы, заслуженный профессор высших
учебных заведений и создатель факультета
востоковедения в СанктПетербургском уни
верситете, М. КаземБек вовсе не случайно
получил прозвище «патриарха русского востоко
ведения». Ученый М. КаземБек, посвятив
ший более 45 лет своей жизни науке и про
свещению, имел большое влияние в общерос
сийском академическом пространстве, шел во
главе создания и формирования востоковеде
ния в России. В. Бартольд по этому поводу
http://www.etnolog.org.ua
35
Спеціальна тема випуску: Азербайджанська фольклористика та етнологія:
минуле і сьогодення
написал: «Сеньковский и КаземБек своими
лекциями создали русское востоковедение:
можно сказать, что все дальнейшее поколение
востоковедов были или учениками одного из
этих ученых или студентами их студентов»
[1, с. 22–23].
Неопровержимым доказательством этого
утверждения является и то, что еще при жиз
ни М. КаземБек завоевал мировую славу,
многие его произведения были переведены на
английский, французский и немецкий языки,
изданы и распространены в странах Европы
и Азии, вызвав глубокий интерес со стороны
всего научного сообщества. Именно по этой
причине, кроме Петербургской академии
наук, он также был избран членом академий
и научных обществ Великобритании, Герма
нии, Франции, Дании, Сое динен ных Шта
тов Америки и ряда других стран. Впечат
ляет то обстоятельство, что М. КаземБек,
свободно говоривший и писавший на восьми
иностранных языках, за свои бесценные ис
следовательские труды в области филологии,
языковедения и истории, обогатившие ми
ровую науку востоковедения, первым среди
русских востоковедов был удостоен такого
высокого ученого звания, как «доктор восточ
ной философии» и трижды удостоен «Деми
довской награды» Петербургской академии
наук, а также бриллиантового кольца коро
левы Велико британии, награжден орденом
иранского шаха.
Неоценимый вклад ученый внес и в об
ласть лексикографии. Так, вместе со своими
учениками В. Михайловым, М. Навротским
и А. Смирновым он начал готовить большой
по масштабу словарь, охватывающий араб
ский, тюркский, французский и русский язы
ки, однако изза нехватки финансовых средств
работы над этим словарем были свернуты.
М. КаземБек работал над словарем терминов
восточной мифологии, но по неизвестным при
чинам этот словарь также не был завершен,
и в личном фонде ученого, который находит
ся в Национальном государственном архиве
Татар стана (далее – НГА Татарстана) сохра
нились лишь первые страницы этого словаря,
охватывающие букву «А» [3, д. 1–6].
М. КаземБек серьезно изучал как восточ
ную, так и западную мифологии, вниматель
но исследуя мифические образы и сюжеты в
восточной и западной философиях. Наряду с
исследованием причин возникновения мифи
ческих представлений и их влияния на клас
сические восточные и западные философии,
прокомментировав свои воззрения на фольк
лор, он отмечал: «Не существует народа без
легенды, не существует страны без мифа: у
кочевых народов они передаются из поколения
к поколению в виде сказок и сказаний; для
полукультурных народов эти легенды и мифы
являются основным смыслом их веры, пись
менности, литературы и истории; а для куль
турных народов они являются самой лучшей
пищей для воображения и моральной ценно
стью» [2, с. 306].
Ученый, указывавший на зависимость ми
фов и легенд от истории, литературы, быта,
образа мышления и на их отражение в лите
ратурных памятниках, подчеркивал: «В исто
рии и литературе народов, легенды и мифы
занимают не самое последнее место. Сказ
ки и сказания о событиях, произошедших в
древнейших временах, дают нам историче
скую информацию в виде фактов, коммен
тируют некоторые вопросы. История часто
использует эти образцы устной народной
литературы в качестве ключа для объяснения
загадок различных периодов в жизни челове
чества, а литература украшает себя драгоцен
ными камнями этой богатой сокровищницы»
[2, с. 306].
М. КаземБек научно доказывал, что
мифы и религиозные воззрения древних на
родов имеют единые гносеологические корни
и между ними существует тесная внутренняя
взаимосвязь и зависимость, но, несмотря
даже на смысловую близость, мифология од
ного народа отличается от мифологии другого
народа. Это различие прежде всего исходит
из отличия художественного вкуса, культур
ного уровня различных народов. По мнению
http://www.etnolog.org.ua
36
ISSN 01306936 * НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ ТА ЕТНОЛОГІЯ* 1/2014
автора, мифология «возникает тогда, когда у
первобытного человека появляется желание
объяснить окружающие и возбуждающие
его чувства вещи и природные явления», но
изза ограниченности знаний «он вынужден
прибегнуть к разным предположениям» [2,
с. 307]. М. КаземБек объяснял происхож
дение мифов и представлений о сверхъесте
ственных силах искажением материального
существа в человеческом сознании и, рас
сматривая причину выдумок о них в образе
жизни первобытного человека, в его беспо
мощности перед ужасными природными яв
лениями, отмечал: «Любопытство, выходя
щее за рамки понимания, вынуждает человека
прибегнуть к разным выдумкам, что уже яв
ляется началом дороги, ведущей к созданию
мифов» [2, с. 308].
Исследовав легенды и мифы различ
ных народов в сравнительном порядке,
М. КаземБек пришел к заключению, что
влияние мифологии на письменную литерату
ру у персов не было таким долговечным, как
у греков и римлян. Причину этого он видел
в распространении ислама и в том, что ис
лам не позволял восточным поэтам свобод
но использовать традиции народного твор
чества в своих произведениях. Упоминая о
том, что восточная литература и мифология
подверглись серьезным изменениям под влия
нием исламской религии, он писал: «Как
мы сумели определить, мифология должна
была служить постоянным и богатым источ
ником для безграничного воображения вос
точных поэтов, но, учитывая воздействие
ислама, а также воздействие меча и огня на
персов, мы приходим к совершенно противо
положным выводам... Древние остатки па
мятников уничтожались с помощью воды и
огня – часть из них выбрасывалась в реки,
а другая в огонь. Между тем, под мощным
влиянием ислама, верования захваченных
стран принимали религиозное направление»
[2, с. 316–317].
Подводя итог своим рассуждениям о про
исхождении, сути и главных образах персид
ской мифологии, М. КаземБек указывал, что
в то время, когда литература была слабо раз
вита и нельзя было достичь полной свободы,
мифы выступали в качестве литературы, исто
рии и философии. В дальнейшем в результате
художественного и общественного прогресса
мифология полностью потеряла свою универ
сальность и превратилась в сырье, в инфор
мационный источник пищи для письменной
литературы [2, с. 315–316].
Обобщив свои мысли по поводу происхож
дения источников, создания и сути восточной
мифологии, о роли и значении мифологии в
процессе человеческого познания, о влиянии
мифологии на литературу, М. КаземБек по
казал, что для украшения искусство и лите
ратура взяли ценные материалы из народ
ных легенд, из древних сказаний. Народные
верования, основывающиеся на обычаях и
традициях, тем или иным образом открыва
ют путь в область мифологии, а это в разной
форме находит свое отражение в искусстве
и литературе. Верования и суеверия играют
важную роль в мировосприятии народа. Не
сумев уничтожить народные верования, даже
имеющие богатую литературу народы вдоволь
находят пищи и материала для создания своих
бессмертных образов. По мнению ученого, во
обще мифология не могла не оказать сильное
влияние на литературу.
«Мифология персов по Фирдоуси» стала
последней статьей М. КаземБека в столич
ной прессе в качестве профессора Казанско
го университета. В 1849 году он вместе с се
мьей отправился в Петербург как профессор
и как прославившийся во всем мире ученый
востоко вед. Второй основной период научного
творчества ученого связан с Петербургом.
Педагогическую деятельность в Петер
бургском университете М. КаземБек начал
в качестве заведующего кафедрой персидской
литературы. Эту кафедру около двадцати лет
возглавлял другой известный азербайджан
ский ученый – Мирза Джафар Топчибашев,
который по состоянию здоровья вышел на
пенсию в 1849 году и продолжил свою педаго
http://www.etnolog.org.ua
37
Спеціальна тема випуску: Азербайджанська фольклористика та етнологія:
минуле і сьогодення
гическую деятельность в Институте восточ
ных языков Министерства иностранных дел.
В первое время, наряду с персидским язы
ком, ученый преподавал арабский язык, до
1854 года в связи с финансовыми трудностями
он также работал инспектором частных пансио
нов и школ СанктПетербурга. В 1860 году его
избрали действительным членом Русского гео
графического общества, а также ординарным
членом Французскоазиатского общества.
1. Бартольд В. В. История изучения Востока в
Европе и России. – 2-е изд. – Ленинград, 1925. –
430 с.
2. Казем-Бек М. Избранные произведения. –
Баку : Элм, 1985. – 424 с.
3. НГА Татарстана. – Ф. 1186, д. 1–8.
4. Энциклопедический словарь по филосо-
фии. – Баку : Азербайджанская энциклопедия,
1997. – 560 с.
http://www.etnolog.org.ua
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-203039 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 0130-6936 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T18:00:54Z |
| publishDate | 2014 |
| publisher | Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Ахмедли, Рафаэль 2025-04-21T09:25:12Z 2014 Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека / Рафаэль Ахмедли // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 1. — С. 34–37. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. 0130-6936 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203039 7.01+801.81(479.24)(092) В статье исследуется мифологическое мировоззрение видного мыслителя Мирзы Казем-Бека, занимающее особое место в его философских взглядах. Также в статье даются некоторые разъяснения художественно-философского творчества М. Казем-Бека. Подробно говорится об успехах, которых он достиг в области языкознания, истории, востоковедения, литературоведения, педагогики и пр. The article investigates the mythological world of eminent thinker Mirza Kazеm-Bek, which played a special role in his philosophical views. Also, the article gives some explanation of the artistic and philosophical oeuvre of M. Kazеm-Bek. Detailed about his progress in linguistics, history, orientalism, literary studies, pedagogy, etc. ru Iнститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології iм. М.Т. Рильського НАН України Народна творчість та етнологія Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека Міфологічний світогляд Мирзи Казем-Бека Mythological Outlook of Mirza Kazem-Bek Article published earlier |
| spellingShingle | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека Ахмедли, Рафаэль Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| title | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека |
| title_alt | Міфологічний світогляд Мирзи Казем-Бека Mythological Outlook of Mirza Kazem-Bek |
| title_full | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека |
| title_fullStr | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека |
| title_full_unstemmed | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека |
| title_short | Мифологическое мировоззрение Мирзы Казем-Бека |
| title_sort | мифологическое мировоззрение мирзы казем-бека |
| topic | Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| topic_facet | Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/203039 |
| work_keys_str_mv | AT ahmedlirafaélʹ mifologičeskoemirovozzreniemirzykazembeka AT ahmedlirafaélʹ mífologíčniisvítoglâdmirzikazembeka AT ahmedlirafaélʹ mythologicaloutlookofmirzakazembek |