Проблема духовности: ценностный аспект
В данной статье рассматривается одна из актуальнейших проблем современной жизни - проблема духовности. Автор видит решение данной проблемы в духовном просвещении, привлекая многовековой опыт, накопленный мудрецами Запада и Востока. У даній статті розглядається одна з актуальних проблем сучасного жит...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2006 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21642 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Проблема духовности: ценностный аспект / И.И. Зелинская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 83. — С. 81-85. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-21642 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Зелинская, И.И. 2011-06-16T23:42:23Z 2011-06-16T23:42:23Z 2006 Проблема духовности: ценностный аспект / И.И. Зелинская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 83. — С. 81-85. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21642 В данной статье рассматривается одна из актуальнейших проблем современной жизни - проблема духовности. Автор видит решение данной проблемы в духовном просвещении, привлекая многовековой опыт, накопленный мудрецами Запада и Востока. У даній статті розглядається одна з актуальних проблем сучасного життя - проблема духовності. Автор бачить рішення даної проблеми в духовній освіті, привертаючи багатовіковий досвід, накопичений мудрецями Заходу і Сходу. In this article one of the issue of the day of modern life is examined is problem of spirituality. An author sees the decision of this problem in spiritual enlightenment, attracting the centuries-old experience accumulated by the sages of the West and the East. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Проблема духовности: ценностный аспект Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Проблема духовности: ценностный аспект |
| spellingShingle |
Проблема духовности: ценностный аспект Зелинская, И.И. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Проблема духовности: ценностный аспект |
| title_full |
Проблема духовности: ценностный аспект |
| title_fullStr |
Проблема духовности: ценностный аспект |
| title_full_unstemmed |
Проблема духовности: ценностный аспект |
| title_sort |
проблема духовности: ценностный аспект |
| author |
Зелинская, И.И. |
| author_facet |
Зелинская, И.И. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2006 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| description |
В данной статье рассматривается одна из актуальнейших проблем современной жизни - проблема духовности. Автор видит решение данной проблемы в духовном просвещении, привлекая многовековой опыт, накопленный мудрецами Запада и Востока.
У даній статті розглядається одна з актуальних проблем сучасного життя - проблема духовності. Автор бачить рішення даної проблеми в духовній освіті, привертаючи багатовіковий досвід, накопичений мудрецями Заходу і Сходу.
In this article one of the issue of the day of modern life is examined is problem of spirituality. An author sees the decision of this problem in spiritual enlightenment, attracting the centuries-old experience accumulated by the sages of the West and the East.
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21642 |
| citation_txt |
Проблема духовности: ценностный аспект / И.И. Зелинская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 83. — С. 81-85. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT zelinskaâii problemaduhovnosticennostnyiaspekt |
| first_indexed |
2025-11-26T17:07:10Z |
| last_indexed |
2025-11-26T17:07:10Z |
| _version_ |
1850763944746024960 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
81
зо и свинец в золото и серебро. Тантрический йогин оказывается алхимиком, исцеляющим свою психику.
Холизм ваджраяны нашел свое отражение в работе йогина с психофизическими и энергетическими
структурами тела. Также признается, что тело человека на тонком, энергетическом уровне наделено особы-
ми каналами (нади), по которым циркулирует энергия-прана. Три основных канала в буддийской тантре на-
зываются авадхути (аналогичен индуистской сушумне), лалана и расана, символизирующие сострадание и
премудрость (ида и пингала индуистской тантры). Особенностью практики является использование трех
чакр, соотносимых с тремя телами будды, а также с мыслью, речью и телом Будд: тело – верхняя мозговая
чакра; речь – горловая чакра; мысль – сердечная чакра. Интересно, что в отличие от индуизма высшее со-
стояние ассоциируется здесь не с головной чакрой, а с сердечной чакрой.
Е.Торчинов проводит параллель между тантрической методикой пробуждения сердечной чакры и «ум-
ной молитвой» византийских исихастов, произносимой в сердце [Там же]. С нашей точки зрения, это срав-
нение весьма условное и может быть отнесено только к внешней стороне мистической практики, поскольку
само восприятие любви в этих двух мистических направлениях существенно отлично. Для христианского
исихаста источником любви является трансцендентно-имманентный Абсолют, и «стяжание» божественной
любви возможно только путем синергии и благодати, то есть совместными усилиями Бога и человека. Для
тантриста любовь является атрибутом просветленного сознания, достичь которого человек способен свои-
ми силами, без помощи внешнего Абсолюта.
Многих удивляют образы, использующиеся в буддийском тантризме: божества с оскаленными клыка-
ми, чаши из черепов, призывы убивать родителей и учителей, совершать акты самого чудовищного крово-
смешения, есть не только мясо животных, но и предаваться каннибализму, а также совершать подношения
Будде мясом, кровью и нечистотами. С точки зрения Е.Торчинова, все тантрические тексты семиотичны и
вовсе не рассчитаны на дословное понимание, чтобы уберечь учение от профанов. Тогда требование убить
родителей может означать искоренение клеш и дуалистического видения реальности, служащих как бы ро-
дителями для сансарического существа. А воинственные атрибуты божеств демонстрируют готовность
уничтожить все пороки и страсти [Там же].
Наиболее распространенными методами ваджраяны являются практика чтения мантр, техника визуали-
зации божеств и сексуальная практика. Последняя также отличается символизмом. Если в индуизме брак
Шивы и Шакти являлся символом союза духа и материи, то для ваджраяны сексуальное соитие двух бо-
жеств выражает интеграцию метода сострадания (каруна) и премудрости (праджня), благодаря которым
реализуется пробуждение (бодхи). Согласно тантрической традиции сострадание было соотнесено с муж-
ским, активным началом, а мудрость – с женским, пассивным. Однако если в шиваизме женское начало –
шакти является активной энергией, то в буддизме праджня по своей природе пассивна.
Таким образом, индийский тантризм, как в своей индуистской, так и буддийской формах является им-
манентным мистическим направлением, которое утверждает тождественность индивидуального и абсолют-
ного духовного начал. Он также относится к холическому мистицизму, который призывает к приятию ма-
териального бытия во всех его аспектах. В качестве основных методов просветления в тантризме использу-
ется медитация (созерцание Абсолюта) и разнообразные виды йоги тела (пранаяма, асана, сексуальная йо-
га). Практически не используется в данной форме мистического опыта такой метод как бхакти, чувственно-
эмоциональное служение Абсолюту путем любви и веры.
Источники и литература
1. Авалон А. Введение в маханирвану тантру. – М.: Стар-клайт, 2002. – 149 с.
2. Анандалахари (Волна блаженства). // Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. –
К.: Б.: И.: Общество ведической культуры, 1994. – С. 124 - 134.
3. Булгаков С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. - 415 с.
4. Гафурова Н. Б. Кабир и его время; бхакти Кабира и его поэзия. // Кабир. Золотые строфы. – М.: Ната-
лис; Рипол Классик, 2004. – С. 7 – 194.
5. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. От Каббалы до трансмедитации. - К.: «София», 1993. –
137 с.
6. Джон Лилли, Рам Дасс. Центр циклона. Зерно на мельницу. – К.: «София», 1993. – 320 с.
7. Рам Дасс. Пути к Богу. - – М.: «София», 2005. – 400 с.
8. Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры. – Х.: ХГАК, 2004. – 304 с.
9. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. -
http:// psylib.ukrweb.net
Зелинская И.И.
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ: ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ
В настоящее время становится всё более очевидным, что гигантские успехи научно-технического про-
гресса ХХ века хоть и повысили уровень материальной жизни людей, всё же не привели их к повышению
культурного и нравственного уровня, не улучшили, а скорее, наоборот, ухудшили состояние их физическо-
го и психического здоровья. В результате грандиозные победы науки и техники, открывающие новые гори-
зонты социального прогресса ставят под вопрос само существование человечества, приведя его к грани вы-
живания. Именно поэтому в настоящее время многие деятели науки, культуры, религии одним из важней-
ших путей выхода из этого опасного состояния видят в развитии духовного сознания, в приобщении к ду-
Зелинская И.И.
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ: ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ
82
ховным знаниям древности, в слиянии их с научными знаниями для установления между ними гармонично-
го единства.
Всё больше учёных признают важность перехода человечества к новому типу своего социального бы-
тия, при котором духовность призвана играть важную роль в становлении и развитии человека, как субъек-
та деятельности, создателя всех общественных отношений [9,9].
В данной работе предпринимается попытка раскрытия понятия духовности, как её трактовали учёные и
философы прошлого и настоящего, анализируется абсолютность или относительность ценностного аспекта
духовности в исторической перспективе.
В своей книге «Духовность и наша жизнь» Г.В. Платонов и А.Д. Косичев пишут: «…периодизация об-
щественно – исторического процесса, рассматриваемая как процесс смены общественно – экономических
формаций дополняется периодизацией смены духовно – мировоззренческих формаций. Эти два вида пе-
риодизаций не исключают, а взаимно дополняют друг друга. Общественно – экономическое развитие под-
готавливает необходимые материальные предпосылки развития духовности, культуры, науки. В свою оче-
редь духовное развитие людей оказывает огромное воздействие на общественно – экономическое развитие
– квалификация и мастерство работников, их целеустремлённость, дисциплина, ответственность в процессе
производства,» [9,11)].
Что же включает в себя понятие духовная жизнь? Вот что пишет об этом Н.А Бердяев: «Духовная
жизнь раскрывается по ступеням и разнокачественно. В неё входит вся познавательная, нравственная, ху-
дожественная жизнь человечества, входит общение в любви»[1, c. 48]. При этом автор ссылается на труды
Платона, апостола Павла, Гегеля, подчёркивая многокачественность духовной жизни. Следовательно, о ду-
ховности задумывались ещё в глубокой древности и представление об этом понятии менялось с течением
времени. Согласно взглядам выдающегося психолога А.Н Леонтьева впервые о понятии «духовная дея-
тельность» можно говорить со времени разделения умственного и физического труда. «Это открыло широ-
кий простор для размышления над своим физическим состоянием, всем тем, что ранее переживалось как
простое, очевидное и родное. Появились большие возможности для развития, хотя и одностороннего, от-
дельной личности. Причём, сознание менялось качественно, со стороны его функционального строения.
Субъективно психика человека выступает теперь как мышление, как духовная деятельность вообще, сово-
купность, вместилище или субъект внутренних психических процессов»[8, c.325].
Однако первоначальное выделение из коллектива не имело характера противопоставления отдельного
человека окружающим его людям. Каждый член общины являлся индивидуальным воплощением родо-
племенного коллектива, т.е. был самостоятельной реальностью в едином бытии с коллективом. И только с
того периода, когда человек начинает осознавать себя как отдельную личность, можно говорить о некой его
духовности, как одной из составляющих личности. Но именно эта составляющая личности являет тот неви-
димый стержень ядро «Я» на котором держится внутреннее душевное состояние, отражающее устремлён-
ность к определённым духовным ценностям и идеалам. Хотя они могли и не осознаваться во всей полно-
те»[12,14].
Таким образом, можно говорить, что в основе духовности лежат внутренние эмоциональные пережива-
ния, которые мы называем духовными, а также определённые ценности и идеалы, близкие к нравственным,
этическим понятиям. При этом под ценностями понимаются смысловые комплексы, определяющие поведе-
ние людей, уровень языковой культуры, с помощью которой выстраивается модель чувственно – пережи-
ваемого мира. Определение духовности даёт И.А.Филина в своей статье «Повседневность и духовность».
Она пишет: «…духовность представляет собой некую систематизацию умозрительных умов человека, по-
рождающих своеобразную «вертикаль» ценностей. Духовность проявляется в итоге как некий идеал, к ко-
торому стремится или должен стремиться человек и человечество. Полнее всего духовность воплощается в
религии, философии, искусстве, языке. Смысловые контуры духовности выступают как потребность и как
способность ориентации человека на высшие ценности, прежде всего, Добра, Истины и Красоты.»[11,6].
О высших ценностях рассуждал в свое время Аристотель. Он называл их Благом. Высшим Благом он
считал то, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению. В целом ценным и бла-
гим можно считать всё, что содействует более полному раскрытию специфических человеческих способно-
стей и что поддерживает жизнь. Духовность никак не обходится без глубинного осознания человеком
смысла собственного бытия. Именно она служит основополагающим принципом становления личностного
начала в человеке, служит своеобразной опорой его внутреннего мира. Ценности же, вырастая из социаль-
ных потребностей, всё более приобретали идеализированные черты, давая возможность видеть две плоско-
сти бытия – реальную и идеальную, отводя идеальному миру роль образца – идеала.
Социальная основа идеальных ценностей всегда дополнялась интеллектуальными усилиями в отноше-
нии их обоснования, сопровождалась теми или иными способами их рационального закрепления. Что каса-
ется их универсальности и неизменности, то тут единого мнения нет: Генрих Риккерт, в частности, полагал,
что духовные ценности вечны и универсальны, Макс Вебер рассматривал эти ценности как порождение
конкретной эпохи. А.И. Яценко в своей работе делит духовный мир человека на три сферы - мир чувств,
мир воли и мир мысли[14,173]. Три начала духовности называет В.Н. Шердаков, но они у него существенно
иные: познавательное начало (научные знания и философия), нравственное (мораль), эстетическое (искус-
ство). «Им соответствуют - продолжает автор - три высшие ценности: истина, добро, красота и три типа ду-
ховных творцов: познающий (мыслитель, мудрец), праведник ( святой), художник ( поэт, композитор ). Все
три стороны образуют духовную жизнь, включающую науку, религию, художничество.… Но, конечно, в
истинной духовности доминирует нравственность»[13, с.27-29]. Проф. Д.И. Дубровский в целостной ду-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
83
ховной жизни человека усматривает пять групп компонентов: ценностно-смысловые, интуитивные, эмо-
циональные, целеполагающие и волевые[4, с.22]. Проф. М. С. Каган говорит о четырёх аспектах духовной
деятельности: преобразование реальности, её познание, ценностное осмысление и общения людей[7,95].
Существенно отличается от взглядов современных учёных представление о понятии духовности у русского
философа проф. И.А. Ильина. Он считал, что понятие духовности не совпадает с сознанием и не исчерпы-
вается мыслью, не ограничивается словами и высказываниями. Духовность человека глубже всего этого,
могущественнее, богаче и священнее. Она состоит, прежде всего, в уверенности, что в пределах собствен-
ной души человека есть лучшее и высшее, и это не зависит от его произвола. Такое лучшее и высшее над-
лежит признать и перед ним преклоняться. К нему надо прислушиваться, сосредоточенно испытывать его,
вникать в него, предаваться ему[5,с.78]. А богослов Александр Мень был убеждён, что духовность челове-
ка- это осознание собственного пути богоставленности на этой Земле. Таким образом, можно заключить,
что сфера духовности шире по объёму и богаче по содержанию, чем сфера рациональности, что главное в
становлении духовности – не приобретение знаний, а опыт, накопленный в душе. Духовность служит пока-
зателем существования в жизни человека определённой иерархии ценностей, целей и смысла.
Конгломерат духовных ценностей сформировали, прежде всего, мифология, религия, философия. Это
были: идеал гармонии с природой, изначальное совершенство мира, стремление человека постичь божест-
венное. Отсюда Высшие ценности – это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу. Низ-
шие – такие, которые отвращают человека от Бога. Античная философия определила ряд фундаментальных
рационалистических понятий, которые впоследствии теоретически укрепили «вертикаль» духовной культу-
ры: «логос» (Гераклит), «бытие» (Парменид), «благо» (Платон, Аристотель). Все они были рождены жела-
нием описать и объяснить, несомненно, существующий порядок мира, о котором люди должны знать и
помнить. Это был, прежде всего, тот должный порядок, тот идеал, к которому, высоко ценя его, следует
стремиться всем и всегда. В основу античной духовности закладываются такие ценности, как единая исти-
на, философствование, внутренняя гармония – всё то, что упорядочивает мир природы и мир людей[11, с.8-
9]. Так Гераклит писал: « Мышление- это великая ценность, и мудрость состоит в том, чтобы говорить ис-
тинное, и чтобы, прислушиваясь к природе, действовать согласно с ней»[2, с. 55]. Он считал, что познание
скрытой гармонии, которая лучше явной, - верный способ избежания высокомерия. Такое познание позво-
ляет преодолеть пестроту взглядов и сосредоточиться на достижении единой истины, обеспечивающей
взаимопонимание и объединение людей. И « логос» у Гераклита это не только внутренняя закономерность
мирового процесса, т.е. принцип порядка и меры в Космосе, но и своего рода нравственный стержень,
удерживающий социальный мир.
Философия Парменида отразила ситуацию кризиса V-IV вв. до н. э, когда античный мир переживал
мировозренческую ломку, отразившую разрушения мифологических основ и духовных норм мира. Он про-
возгласил об открытии абсолютной мысли как абсолютной силы, которая удерживает мир от опрокидыва-
ния в хаос и обеспечивает миру стабильность и надёжность. Воплощением силы абсолютной мысли стало
понятие «бытие» как нечто неизменное, вечное, «единое». Мышление – это, прежде всего способность по-
стигать это единство.
Согласно Платону, единое выше всякого существования. Он отождествляет его с высшим «благом», к
которому стремится и через это получает собственное бытие. В своём диалоге «Федон» он говорит, что
благо есть и начало всякой пользы, и можно сказать, что оно от Бога; а такому началу соответствует цель,
состоящая в уподоблении божеству….. А самые счастливые и блаженные, уходящие самой лучшей доро-
гой, - это те, кто преуспел в добродетели, полезной народу и гражданам; имя ей – рассудительность и спра-
ведливость. В «Теэтете» он объясняет, что значит уподобиться божеству – это быть справедливым, благо-
честивым благодаря размышлениям [10, с. 466].
В целом античные философы в состав духовности включали в основном нравственно - этические цен-
ности. Духовное всегда связывалось с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, свое-
корыстия.
Но вопросами духовности задавались не только философы древней Греции. В этот же период (пример-
но с 800 по 200 до н.э.), который Карл Ясперс называл «Осевым временем», в различных регионах парал-
лельно возникают мощные духовные движения. В Китае они связаны, прежде всего, с деятельностью Кон-
фуция и Лао-Цзы, в Индии – мыслители Упанишад и Будды, в Иране – Заратустры, в Палестине – библей-
ских пророков. Несмотря на локальное разнообразие этих процессов, по Ясперсу, это было по существу
единое духовное движение, имеющее значение для всего человечества и сформировавшее основные идеалы
духовности.
Начало нашей эры обычно соотносится с развитием христианского учения. Суть христианской духов-
ности достаточно точно отражена в трудах Оригена: человек состоит из духа, души и тела. Дух – Дар Бо-
жий, который всегда устремлён к добру и истине. Душа – подчинённое духу начало, это собственное «Я»
человека, обладающее свободой воли и возможностью выбора между добром и злом. Низшая часть «верти-
кали» - тело, должно подчиняться душе. И греховность человека вовсе не в том, что он имеет тело, сму-
щающее своими страстями душу. Тело, как и вся телесность, вещественность мира – тоже творение Бога, а
всё, что Он творит, - хорошо и совершенно. Истоки греха – в злоупотреблении человеком свободой выбора,
и грех всегда там, где низшее правит высшим, где тело диктует душе, а связь с Богом через дух обрывается
вовсе. Всякий раз, когда примитивное подчиняет себе более совершенное в мир приходит зло.
Христианское размышление о духовном и телесном и сейчас не утратили своей моральной поучитель-
ности. Самое главное, что стоит помнить, согласно учению Оригены, что душа наделена правом выбора
между низшим и высшим, между духом и телом. Право выбора сочетается со свободой выбора. Свобода –
Зелинская И.И.
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ: ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ
84
это умение самому себе запрещать греховное, как нечто низшее, отличая сиюминутное и кажущееся добро
от добра истинного, высокого, которое отливается порой в невидимых и неосязаемых на ощупь нормах и
ценностях. Развитие духовного всегда связано с определёнными усилиями, напряжением, порой мучения-
ми, но без страданий и испытаний не могут окрепнуть и возвыситься человеческие души. Возвышение –
путь совершенствования души – исключает гнев, озлобление и месть. Возвышение означает преисполнение
любовью, добром, участием, сопереживанием. В этом и есть непреходящая суть духовности.
В средние века возрастает авторитет рационального познания. Несмотря на то, что религия оставалась
обращённой преимущественно к чувствам, к душе, всё же она стремилась контролировать разум. В это
время преобладают идеи греховности и испорченности человеческой природы. Но в борьбе с человеческой
греховностью церковь стала сама предавать главные христианские идеалы: возвышение души через лю-
бовь, терпимость и всепрощение. Тем не менее, в период позднего средневековья само богословие укрепи-
ло авторитет разума, провозгласив, что мир человеку дан не только во благо, но и в поучение. Альберт Ве-
ликий, Фома Аквинский поясняли, что Бог явил свою мудрость как непосредственно, в виде Священного
писания, так и в скрытой форме, сотворив природный мир. Призывы прочесть « книгу природы », истолко-
вать заключённый в ней божественный план не только способствовали развитию астрономии, физики, био-
логии, но и сыграли немалую роль в укреплении рационального познания.
Первые шаги естествознания, успехи ремёсел, торговли и производства привели к существенному из-
менению в возводимой веками церковью системе ценностей. Не только Бог, но и человек оценивается как
творец. Его труд приобретает большую значимость. Человек строит дома, создаёт орудия, шьёт, рисует. Он
– мастер, и многое может сам без Бога. Вырастает новое самосознание человека: ощущение своей силы, та-
ланта, достоинства. Именно этим объясняется восхищение художником – творцом и бурное развитие ис-
кусства (как искусности человека) в эпоху Возрождения. В это время главной духовной ценностью провоз-
глашается гуманизм – человеколюбие. Идеалом гуманизма является яркая, оригинальная и всесторонне
развитая личность, стремящаяся к добру, красоте и гармонии.
По мере того как человек осознаёт себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он начинает
стремиться и к господству над природой.
Период становления промышленного капитализма открыл новые горизонты в познании природы и воз-
можности её использования. Вместе с ним наступила эпоха научной революции. Знания, добываемые чело-
веком, становятся главной ценностью Нового времени. Известный афоризм Ф. Бекона «Знание – сила»,
лучше всего отражает дух этой эпохи. Природа, которой « как низшей телесностью » в Средние века пре-
небрегали, которой как «божественным храмом» восхищались в эпоху Возрождения, в период Нового вре-
мени воспринималась как бездонная кладовая, из которой человек мог черпать без меры и счёта. Менялись
и духовные ценности. Они становились всё более утилитарными. Главным критерием духовного идеала
становится приносимая польза обществу. Ценность образованности, причём не богословской, а светской,
пришла на смену ценностям веры и этических страданий. Однако, несмотря на культ разума, и «разумного
эгоизма», высшие идеалы духовности – Бог, Любовь, Добро, Истина, Красота, Гармония – по-прежнему пи-
тали просвещённые умы и возвышенные души.
Философская мысль XVII- XVIII веков теоретически закрепила все новшества миропонимания и одно-
временно зафиксировала вполне закономерно достигнутое равновесие между идеалами повседневности и
идеалами духовности. Томас Гоббс, Джон Локк, Бенедикт Спиноза и другие мыслители сходились на том,
что мир обустроен Богом разумно и что человеческий разум несёт в себе возможность дальнейшего пере-
устройства и усовершенствования природного и социального мира. Однако позже Эммануил Кант утвер-
ждал, что духовные принципы существовали намного раньше эмпирического знания об окружающем мире.
В моральных законах задаётся абсолютный предел человека, та первооснова и последняя черта, которую
нельзя пересечь, не утратив человеческого достоинства.
Романтизм XIX века ценен тем, что отстаивал высоты человеческого духа в эпоху «разумного эгоизма»
и прагматизма земных интересов. Мыслители того времени, унаследовав традиции средневековья и Возро-
ждения, открывших «внутреннего человека» и «человека – мастера», творца всех вещей и самого себя, про-
должали погружения в необычайно сложную глубину человеческой личности. В противовес всеобщему
прагматизму, разочарованию в возможностях цивилизации и прогресса, у романтиков прослеживается
стремление к абсолютным и универсальным идеалам, жажда обновления и совершенствования. Уже в кон-
це XIX века стало ясно, что познание мира средствами разума неэффективны, значит, невозможно и его от-
ражение через закономерное и всеобщее, будь то Бог, Абсолют, идеал, добро, гармония. Соответственно,
если познание жизни осуществляется на основе нерациональных познавательных способностей (пережива-
ния, веры, любви, интуиции), значит, жизнь может быть постигнута только через индивидуальное. А всякое
индивидуальное противостоит закономерному. Так считали философы В. Дильтей, Г. Зиммель А, Бергсон и
др. С «критикой разума» выступали А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор. В результате, в начале XX века про-
изошёл кризис духовности. Издавна укрепляющие «вертикаль» духовной культуры понятия – Абсолют,
Бог, Вера, Любовь, Гармония утратили своё основополагающее значение в миропонимании большинства
людей.
ХХ век стал временем господства материализма не только в теории, но и в жизни. Этому способство-
вали и достижения науки. « Наука стала производительной силой, но перестала искать Истину. Безрадост-
ный рационализм, пытаясь всё формализовать, перевести на мёртвый язык алгоритмов, сделал Истину ма-
лопривлекательной»[6,3]. Материальные ценности были признаны доминирующими. Это состояние созна-
ния Мартин Хайдеггер назвал «онтологическим нигилизмом». Всё оправдано тем, что ничего в этом мире
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
85
не существует вечно, и, потому не может быть никаких эталонов истинности и меры бытия, высоких, недо-
сягаемых идеалов и духовных ценностей. Кризис духовности обострился во второй половине ХХ века, ко-
гда началось бурное развитие информационных технологий. Перестала существовать иерархия духовных
ценностей. К традиционным духовным ценностям стали относить также эстетические, психологические,
интеллектуально – научные, а также эколого-ноосферные и даже производственные и политические. На их
основе формируются новые идеалы. Новая «экранная» культура, вытесняющая книжную, приучает к по-
треблению информации в готовом виде и, при всём своём позитиве, помогает лишь скользить в плоскости
повседневности. Увлекаясь вещизмом, люди становятся всё более разобщёнными, невидящими действи-
тельного смысла жизни, всё больше отдаляясь от духовных идеалов. В результате во многих цивилизован-
ных странах остро встала проблема бездуховности. Поэтому воспитание духовности становится одной из
важных задач в современном обществе. Особенностью последнего времени стало то, что кроме традицион-
ных очагов привития духовных ценностей, таких как религиозные храмы, музеи, театры, образовательные
учреждения, художественная литература, всё больше подключаются средства массовой информации и нау-
ка. Среди наук, как ни странно, прежде всего физика, объясняющая многие явления и процессы духовной
жизни. Более того, именно возрождение духовности в научной среде является стержнем начавшегося про-
цесса синтеза наук и объединения науки и религии. Подтверждением тому могут быть слова профессора
В.Н. Волченко: «В нашем постижении Мира и при выборе путей выхода цивилизации из духовного и эко-
логического тупика вполне рационально дополнять научное знание религиозным. Принятие наукой Творца
будет содействовать более глубокому познанию духовных ценностей и возможности выхода человечества
из кризиса»[3,7].
Возрождение духовности становиться основой единения людей, позволяет правильно выбрать про-
грессивный путь общественного развития.
Можно сделать вывод, что в течение своего исторического развития человечество, в силу изменяюще-
гося мировоззрения, меняло и своё отношение к духовным ценностям, видоизменяя и дополняя их. Но
именно духовность всегда служит показателем существования определённой иерархии жизненных ценно-
стей, целей и смыслов, в ней выражен высший уровень духовного освоения мира человеком.
Всегда существовали стержневые понятия, некие универсальные ценности, которые были критериями
духовности: Вера, Любовь, Добро, стремление к гармонии, служение своему народу во имя его блага и про-
грессивного развития. И во все времена были люди высокой духовности, которые являлись олицетворением
этих ценностей и стремившиеся привить их другим людям. Но в последние годы проблема развития духов-
ности становится приоритетной для всего общества, так как от уровня её развития в конечном итоге будет
зависеть сама жизнь.
Источники и литература
1. Бердяев И.А. Философия свободного духа. – М.,1994.
2. Богомолов А.С.Античная философия. – М, 1985.
3. Волченко В.Н. Принятие Творца современной наукой // Сознание и физическая реальность. – 1997. –
Т.2. – №1.
4. Дубровский Д.И. Проблема идеального. – М., 1983.
5. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. – М., 1993.
6. Кулаков Д.И. Синтез науки и религии // Сознание и физическая реальность. – 1997. – Т.2. – №2.
7. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) //Вопросы философии. – 1985. – №9.
8. Леонтьев А.Н Проблемы развития психики. – М., 1981.
9. Платонов Г.В. Косичев А.Д. Духовность и наша жизнь. – М.,1999.
10. Платон. Диалоги. – М., 1986.
11. Филина И.А. Повседневность и духовность // Актуальные проблемы духовности. – Вып.6.– Кр. Рог.
2005.
12. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России. – М.,1999.
13. Шердаков В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительно-
сти // Вопросы философии. 1996. – №2.–
14. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. К.1997.
Кемалова Л.И.
ФАКТОРЫ МАРГИНАЛИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО УКРАИНСКОГО
ОБЩЕСТВА: СПЕЦИФИКА КРЫМА
В условиях перехода Украины к новым социально-экономическим отношениям, к новой системе цен-
ностей важно учитывать проблему маргинальности , без которой невозможно предвидеть перспективы раз-
вития общества и человека.
Актуальность темы обусловлена тем, что маргинальность, с одной стороны, является проявлени-
ем неустойчивости общественной жизни, с другой - именно на изломе социальной и духовной струк-
тур возникают контуры будущих реалий. Признавая, что процесс трансформации невозможен без появ-
ления маргинальных слоев, необходимо отметить, что сегодня опасными становятся масштабы и темпы со-
временной маргинализации в Украине.
Цель данной статьи определяется важностью исследования факторов маргинализации совре-
|