Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры. В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як фен...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2006 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859850096681680896 |
|---|---|
| author | Богачевская, И.В. |
| author_facet | Богачевская, И.В. |
| citation_txt | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры.
В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як феномену універсуму християнської культури.
The article is the integrative philosophy-religious studies investigation of nature and functions of Christian narrative tradition as a phenomenon of the Christian culture universes.
|
| first_indexed | 2025-12-07T15:40:35Z |
| format | Article |
| fulltext |
Балинченко С.П.
КОНЦЕПЦИИ «СИММЕТРИЧНОСТИ» ОТНОШЕНИЙ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
66
ленности. В то время, как “приемлемое” утверждает общий горизонт коммуникантов, “инородное” выделя-
ет их из отношений взаимозависимости в той мере, которая не препятствует достижению согласия. Сфера
Innenwelt, хотя и входит в состав кодовой структуры, смягчает механизмы приспособления к окружению,
продиктованные социокультурными кодами “приемлемого”, выступая “реле” усвоения того, что предлага-
ется в ходе информационно-интенционального обмена, и преобразования его в часть собственного опыта
автоматически, без фактической интерпретации последнего, реализуя таким образом идею «несимметрич-
ности», и обеспечивая разрыв замкнутой двузначности «Я – не-Я» или «Я - Тотальность».
Несмотря на условность понятий “приемлемого” и “инородного” и их беспрерывную диффузию и обо-
собление, осознание соотнесения этих социокультурных кодов приводит к самопризнанию общества, ко-
торое результирует в усвоении роли возможного субъекта идеальной коммуникации, способного воспри-
нимать не просто адресата информации, а и его Лицо. Вместе с тем, нужно иметь в виду, что главным
критерием его определения есть возможность адекватного восприятия смыслов любого аргумента, для
чего необходимо преодолеть внутренние и внешние препятствия, коренящиеся в принципиальном различии
культур.
Источники и литература
1. Amstutz, Mark R. International conflict and cooperation: An introduction to world politics. – Madison etc.:
Brown & Benchmark, 1995. – 485 p.
2. Bell, Daniel. The Cultural Contradictions of Capitalism. – London: Heinemann, 1976. – 301 p.
3. Habermas Jurgen. Communication and the Evolution of Society // Transl. and with an introduction by T.
McGarthy. – London: Heinemann, 1979. – 239 p.
4. Бжезинський, Збігнев. Велика Шахівниця. – Львів – Івано-Франківськ: Лілея – НВ, 2000.– 236 с.
5. Бубер М. Я и Ты: Пер. с нем. – М.: Высшая школа, 1993. – 173 с.
6. Вальденфельс, Бернард. Топографія Чужого: студії до феноменології Чужого. – Київ: ППС – 2002,
2004. – 206 с.
7. Ділі, Джон. Основи семіотики: Перекл. з англ. та наук. ред. Анатолій Карась. – Львів: Арсенал, 2000. –
232 с.
8. Кастельс, Мануэль. Информационная епоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. под науч.
ред. О.И. Шкаратана. – М.: ГУВШЕ, 2000. – 608 с.
9. Левінас, Еманюель. Між нами: дослідження Думки-про-іншого: Пер. з фр. – К.: Дух і літера: Задруга,
1999. – 312 с.
10. Тейлор, Чарльз. Етика автентичності: Перекл. з англ. – К.: Дух і літера, 2002. – 128 с.
11. Турен А. Повернення дієвця: Пер. з фр. – К.: Альтерпрес, 2003. – 320 с.
12. Уолцер М. Про толерантність: Пер. з англ.. М. Лупішко. – Харків: Видавнича група „РА Каравела”,
2003. – 148 с.
13. Хантінгтон С. Захід: унікальність versus універсалізм // Філософська думка. – 1999. – №1–2. – С. 82–
100.
Богачевская И.В.
ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА
В контексте лингвистического и дискурсивного «поворота» в мировой философии в современном ми-
ровом религиоведении возрастает заинтересованность религиозным дискурсом, языковыми и текстовыми
проявлениями феномена религии. Исследования христианской письменной традиции на протяжении мно-
говековой истории ее существования традиционно проводились в рамках конфессиональной теологии, и
христианский нарративный комплекс не становился самостоятельным объектом философско-
религиоведческой рефлексии. Системное изучение письменных традиций мировых религий находится в
светском религиоведении на начальных этапах, некоторые проблемы вообще не поднимались и ждут своего
исследования. Вместе с тем в современном религиоведении [См.: 1] и гуманитаристике (лингвистика, нар-
ратология, семиотика, социология, теория коммуникаций и т.п.) накоплен немалый опыт как теоретическо-
го осмысления письменных традиций мировых религий, так и методов анализа конкретных религиозных
текстов.
Данная статья представляет собой изложение основных выводов, полученных автором в процессе на-
писания докторской диссертации по заявленной теме на базе кафедры религиоведения Киевского Нацио-
нального университета имени Тараса Шевченко[2].
Предметным полем философско-религиоведческого исследования христианской нарративной традиции
была выбрана условная последовательность следующего порядка: религиозный язык - религиозный текст -
корпус религиозных текстов - письменная (нарративная) традиция, рассмотренная в контексте процессов
религиозной коммуникации на определенном конфессиональном и социокультурном фоне. Современные
тенденции развития дисциплинарной структуры отечественного и мирового академического религиоведе-
ния позволили выдвинуть в качестве методологии исследования христианской нарративной традиции ис-
следовательские принципы лингвистического религиоведения [3].
Вместе с тем исследование не подтвердило возможности создания целостной и аутентичной сугубо ре-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
67
лигиоведческой методологии и методики анализа, которая бы подходила для любых религиозных текстов.
Ведь выбор тех или других методик анализа религиозных текстов каждый раз обусловливается целями и
задачами, которые ставит исследователь, и научным направлением, к которому он принадлежит. Приме-
ненная в исследовании методология является междисциплинарным синтезом наиболее продуктивных ис-
следовательских приемов анализа религиозных текстов в современной гуманитаристике, в первую очередь
в философии языка и лингвистике.
На основе компаративного анализа приемов исследования текстов, предлагаемых такими направления-
ми современной гуманитаристики, как дискурс-анализ, семиотика, теория коммуникации, нарратология,
этнолингвокультурология, социология массовой коммуникации и т.п., установлено, что анализ христиан-
ской наративной традиции целесообразно проводить как исследование составляющей семиотического про-
странства (семиосферы) христианской культуры, специфического проявления религиозного дискурса хри-
стианства. Семиотическая парадигма (семиотика текстов по Йогансену и Дили и семиотика культуры Лот-
мана) исследования христианской нарративной системы оказалась продуктивной как при религиоведческом
анализе конкретных религиозных текстов, так и в процессе более широкого исследования христианского
религиозного дискурса как дискурса культуры. Доказанная перспективность литературоведческого подхода
(в русле сравнительно-исторического литературоведения и сюжетологии), продуктивность применения в
лингвистическом религиоведении нарратологических принципов и концептуальных моделей, эффектив-
ность социологических методов (квалитативный, квантитативный, контент-анализ) при изучении совре-
менных коммуникативных процессов в религиозной среде.
Совокупность конкретных практических приемов анализа текстов христианской нарративной традиции
сформировалась в христианской теологии. Условно их можно разделить на методики историко-
критического литературоведческого анализа и герменевтические подходы к библейским текстам. Анализ
развития христианской герменевтической традиции в контексте «триумвирата богословско-филологических
дисциплин» – экзегетики, герменевтики и гомилетики, их школ и методологических направлений в истори-
ческой перспективе позволил впервые в отечественном религиоведении актуализировать герменевтический
опыт христианской теологии. Основными типами герменевтической деятельности относительно христиан-
ских текстов являются: перевод, реконструкция и диалог. Выделены две основных тенденции в современ-
ной христианской герменевтике: либеральные, допускающие определенную десакрализацию библейского
текста и консервативные, признающие непогрешимость Библии и стремящиеся достичь истины в рамках
конфессиональной догматики. История христианской герменевтической традиции была осмыслена как ис-
тория формирования в недрах богословия одного из самых перспективных научных направлений современ-
ности – герменевтики, в качестве примера одного из самых плодотворных синтезов научной и религиозной
мысли, который продолжается и сегодня. В этом контексте проанализированы современные структуралист-
ские и постструктуралистские направления философсько-герменевтического анализа текстов, влияющие на
современное христианское богословие, как проявления двух противоположных подходов к тексту и дис-
курсу: геменевтического и антигерменевтического (постмодернистского).
Осуществление філософсько-религиоведческого анализа христианской наративной традиции требовало
создания адекватного понятийно-категориального аппарата исследования, создания его терминологической
базы. Если для текстового анализа отдельных структурных компонентов христианской наративной системы
пригодными оказались базовые философские и лингвистические категории, такие как «язык», «текст»,
«контекст», «монолог», «диалог» и т.п., то задача анализа христианской нарративной традиции в целом как
проявления христианского религиозного дискурса в семиотическом пространстве христианской культуры
для своего решения требовала введения некоторых специфических терминов. Была впервые проанализиро-
вана взаимосвязь понятий: семиосфера религии, христианский религиозный дискурс, религиозный текст,
религиозный язык, даны их религиоведческие дефиниции. Термины язык и текст в контексте диссертаци-
онного исследования оказались видовыми по отношению к объединяющему родовому термину дискурс.
Понятие христианский нарратив, христианская нарративная традиция занимают промежуточное место ме-
жду понятием язык и понятием текст. Христианский нарратив репрезентуется как текстовая традиция (вер-
бальная и невербальная, устная и письменная), целостная совокупность текстов определенной жанровой
структуры, связанных общим способом употребления языка, абстрактную модель которого можно назвать
метаязыком христианства. Принципиально то, что все рассмотренные сроки не образовывают оппозиций и
выраженных дихотомий.
Понятие «тип дискурсии», «дискурсивная сфера» и связанные с ними дискурсивные епистемические
трансформации принципиальны для исследования христианского нарратива. Под дискурсом здесь понима-
ется сложное коммуникативное событие, которое включает рядом с текстом и екстралингвистические фак-
торы – прагматические, социокультурные, психологические. Именно эти параметры формируют специфи-
ческие характеристики, которыми религиозные тексты отличаются от текстов других типов дискурсии. Ре-
лигиозный дискурс – это дискурс веры, которая доминирует над рациональным знанием и при этом не ис-
ключает, а, наоборот, допускает знание-откровение, в сфере религиозной дискурсивной практики вера как
глобальная мировоззренческая категория выступает высочайшей интерсубъективной ценностью. В сфере
религиозной дискурсии истинность понимается не как соответствие действительности, а как соответствие
высшему, сакральному носителю истинности – Библии, и соответственно операция верификации, по сути
дела, объединяется в единое целое с операцией объяснения, носит текстуальный характер отсылания. По-
пытки применения в сфере религиозной дискурсии логизированних, подчеркнуто рациональных верифика-
ционних процедур научного дискурса напрасны, истинностная оценка религиозного текста может допол-
няться таким специфическим параметром, как степень достаточности веры автора. Для анализа религиозно-
Богачевская И.В.
ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА
68
го дискурса, который понимается как религиозный текст в ситуации реального общения, возможно приме-
нение разных исследовательских подходов. С позиций имманентно-лингвистического подхода, который ис-
следует собственно языковой материал, лексико-грамматическую ткань религиозного текста, можно анали-
зировать религиозный дискурс в аспекте полноты, правильности, логичности высказываний, которые со-
ставляют рассматриваемый текст. В рамках социолингвистического подхода к позицям участников обще-
ния все виды религиозного дискурса распадаются на личностно и статусно ориентированный дискурс. В
рамках прагмалингвистических концепций дискурса противопоставляются такие виды общения как риту-
альное / неритуальное, информативное / фасцинативное, фактическое / нефатичне, прямое / косвенное.
Нарративная традиция - это способ оформления религиозной традиции в конкретные тексты. Нарратив
– это свойство дискурса, одно из средств его существования и структуризации. Дискурс религии один, в его
рамках формируются реализуются и взаимодействуют наративные традиции разных религий (например иу-
даизма, христианства и ислама как авраамических религий), разных конфессий (для христианства – право-
славная, католическая и протестантская наративные традиции, неохристианский нарратив и т.п.). Понятие
религиозного дискурса дает возможность не сводить христианскую нарративную традицию лишь к вер-
бальным текстам. Оно дает возможность эффективно анализировать ритуальные христианские тексты, раз-
ворачивающиеся в процессе синкретического театрализованного действа, например, литургии, таинств и
обрядов. В процессе исследования специфики христианского ритуального дискурса установлено, что в ре-
лигиозном дискурсе степень ритуальности наивысшая. Вербально-невербальный текстовый синтез создает
своеобразный сценарий культового религиозного действа, которое не требует верификации, не характери-
зуется осознанной направленностью на понимание. Ритуальный дискурс христианства предлагается анали-
зировать с учетом его целей, участников, хронотопа, ценностей, стратегий, жанров, прецедентних текстов и
дискурсивных формул, степени его клишированности.
Комплексный системный анализ феномена христианского нарратива на разных уровнях его функцио-
нирования в обществе и культуре свидетельствует о том, что существование религии невозможно вне нар-
ративных форм ее концептуализации, определенных «культурных кодов». Христианская наративна тради-
ция в контексте предложенной в диссертации исследовательской методологии представляется как состав-
ляющая семиотического пространства христианской культуры. Семиотическое пространство христианства,
из этого взгляда, может рассматриваться как множество активизированных семиосфер, вступающих в
сложное взаимодействие между собой на разных уровнях религиозно-социальной коммуникации. Этим
объясняется неоднородный характер общекультурного фона христианства, при всей его целостности. Чем
сложнее религиозная жизнь, тем более существенную роль играют разные фрагменты «семиотического
пространства религии» в обеспечении его успешного функционирования. Поэтому с развитием общества
все больше внимания религиозная система христианства уделяет повышению организованности этого про-
странства и оптимизации его функционирования, что обуславливает необходимость периодического усо-
вершенствования знаковых структур, представляющих содержание семиотического пространства христи-
анства и обеспечивающих его внешние проявления. История христианства четко демонстрирует периоди-
ческое существолвание двух разных, хотя и взаимоперекрещивающихся фаз. Одна из них – «утилитарная»
– связана с сохранением и постоянным воспроизведением уже существующих знаков, регулирующих пове-
дение верующих на разных уровнях и в разных сферах религиозного бытия. Другая – «символическая» фаза
– представляет процессы, направленные на создание новых знаковых систем христианства, выражение в
них новых религиозно-социальных целей и ориентиров, когда традиционные религиозно-культурные смыс-
лы теряют эффективность.
Христианство не имеет единого религиозного языка, поэтому существует проблема использования са-
кральных или же этнических языков в качестве языков богослужения. На протяжении долгого историческо-
го употребления в качестве богослужебных так называемые профетические и апостольские языки сакрали-
зуются, но затем, вследствие секуляризационнных процессов, они большей частью заменяются в богослу-
жении этническими. Поэтому для анализа христианской нарративной традиции целесообразным видится
введение термина «метаязык христианства», в качестве абстрактной модели, средства анализа, которое объ-
единяет в себе общие специфические черты объектных языков христианства, т.е. конкретных богослужеб-
ных языков определенных этноконфессиональных ареалов христианского мира. Аналитизм метаязыка хри-
стианства (дискретность содержания его единиц и возможность их комбинаторики по определенным пра-
вилам) обеспечивает возможность формирования христианских текстов как сложных знаков с развитой
системой модальности, которая задает религиозному языку как знаковой системе свойство универсальности
в выражении как процессуальности религиозного сознания, так и целостной системы христианских пред-
ставлений о мире как результата Богопознания. Выявление сакрального значения, зашифрованного в знако-
вом сообщении Откровения, осуществляется путем декодирования, где код – это способ упорядочения зна-
ков в определенную систему, благодаря чему выполняются функции объектных языков христианства.
Можно говорить о специальном пласте «метаязыка» религиозной культуры, который дает возможность со-
поставлять «частицы» формы, употребляемые на разных уровнях социального устройства, и изыскивать
средства перевода форм одной «части» религиозного языка в формы другой.
Христианская нарративная традиция является системой, главная цель которой – мультипликация опре-
деленной религиозной информации, трансляция христианских религиозных ценностей. Не только содержа-
ние переданной информации, но и способ ее представленности в коммуникативных актах, форма ее органи-
зации – оказываются факторами, которые определяют структуру общего семиотического пространства ре-
лигии. В результате складываются способы интерпретации используемых знаковых систем и понимания
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
69
культурных смыслов, которые определяют поведенческие программы религиозного сообщества в целом.
Коммуникативная природа христианского нарратива имеет специфические фидеистические черты: он со-
держит знаки (слова, словесные формулы, выражения, последовательность высказываний и т.п.), которым в
коммуникации приписываются трансцендентные свойства, ведь фидеистическая коммуникация противо-
стоит земному, «межчеловеческому» общению. Стереотипность текстовых форм, жанровых структур, язы-
ковых клише является специфическим признаком христианской нарративной традиции, поэтому христиан-
ская религиозная коммуникация является системой со стойким канонизированным типом кодирования, но
она не автоматизирует свой язык и процесс общения за счет наличия специфических структурных механиз-
мов, которые обеспечивают «деавтоматизацию» текста в сознании верующих. Принципиальным для пони-
мания специфики канонических текстов является то, что они входят в более широкий класс сообщений, в
которых информация сохраняется не в тексте и из него соответственно получается адресатом, а находится
вне текста, но требует наличия главного текста – Откровения, как обязательного условия своего появления.
В христианской религиозной коммуникации извне получается лишь определенная часть информации, кото-
рая играет роль возбудителя, который вызывает рост информации в сознании получателя. Это самовозрас-
тание информации приводит к тому, что аморфное в сознании получателя становится структурно организо-
ванным и означает, что адресат играет намного более активную роль, чем в случае простой передачи опре-
деленного объема сведений. Так происходит прирост информации во время передачи канонических тек-
стов, информационное содержание которых в христианстве заведомо предвидимо. Межличностная, специ-
альная и массовая коммуникации в религиозной сфере характеризуют лишь один пласт религиозной ком-
муникации – человеческое общение в религиозной сфере. Намного более значима так называемая «верти-
кальная» плоскость религиозной коммуникации, а именно – общение с Богом. Общение обычного христиа-
нина с Богом осуществляется как монолог, но не перестает быть коммуникативным процессом. Этот про-
цесс предлагается рассматривать как автокоммуникацию, когда адресат совпадает с адресантом. Прирост
информации в случае автокоммуникации также происходит по указанному выше механизму ситуативного
привнесения дополнительного или нового кода, «сдвига контекста», когда исходное сообщение перекоди-
руется на уровне единиц его структуры. Причем качественное трансформирование информации приводит и
к трансформации ее носителя – сознания верующего.
Христианская нарративная традиция возникает как иерархия текстовых форм разного коммуникативно-
го назначения и уровня сакрализации. По уровню сакрализации в ней выделяются канонические «богодух-
новенные» тексты, которые формируют смысловое ядро христианского учения, которое догматизируется.
Совокупность текстов Священного Предания и Свщенного Писания образуют ядро христианского наррати-
ва. Причем к Преданию относятся догматические установки и доктринальные учения христианских церк-
вей, тексты «не богодухновенные, но душеполезные», такие, как некоторые апокрифы, творения Патристи-
ки, и т.п. Вместе с тем в христианской нарративной системе выделяются периферийные (маргинальные)
текстовые структуры, представленные большим количеством текстов разной жанровой природы.
Периферийные структуры христианской нарративной системы существуют в двух формах: литератур-
ной и фольклорной. Литературные тексты, маргинальные относительно Священного Писания и Предания –
это проповеди, жития святых, религиозная «массовая литература» и медийные тексты. Фольклорные формы
христианского нарратива представлены прежде всего духовными стихами, молитвами, рассказами-
меморатами и рассказами-фабулятами о чудесах и другими текстами так называемой «прихрамовой среды».
Эти три группы текстов полностью характеризуют культурные запросы христианского сообщества: проти-
вопоставление себя «неверующему» миру и доказательство своей правоты («свидетельство»), самоиденти-
фикация, утверждение себя в социуме единомышленников («случаи из жизнь») и, в конце концов, слияние
«горнего» и «дольного» миров, т.е. установление контакта с Божественными силами (молитва).
Между ядерными и периферийными структурами христианской нарративной системы существует тес-
ная взаимосвязь и распределение функций. Священное Писание и Священное Предание сохраняют содер-
жание Откровения неизменным, и потому являются самыми стабильными структурными компонентами
нарратива. Их форма и содержание сурово кодифицированы и любые попытки их изменения воспринима-
ются как еретические. Периферийные же структуры христианской нарративной системы являются гибкими
и способны к трансформациям в соответствии с «вызовами времени», етнокультурной и социальной средой.
Именно через периферийные структуры христианская нарративная традиция взаимодействует с другими
религиозными и культурными дискурсами. Исследование дает основания утверждать, что христианская
нарративная традиция развивается за счет медленного перехода новых смыслов и форм, которые возникают
и «проходят апробацию» на периферии системы, в более близкие к ядерным нарративные структуры, а со
временем интериоризуются и становятся составляющими Предания. Так христианский нарратив сохраняет
себя в качестве живого образования от окончательной догматизации и формально-содержательной кри-
сталлизации текстовых структур. Таким образом происходит общий «прирост информации» в замкнутой
системе смыслов христианской нарративной традиции.
В результате комплексного исследования установлено, что христианская нарративная традиция пред-
ставляет собой сложную иерархическую систему литературных и фольклорных текстов разной степени
догматизованности и сакральности, целью существования которой является обеспечение фиксации, смы-
слового сохранения и трансляции в пространстве и времени Божественного Откровения как совокупности
морально-этических смыслов, воспринимающихся христианским сообществом как смисложизненные, не-
обходимые для самосохранения человека и человечества. Главным содержанием развертывания христиан-
ской нарративной традиции в определенной этноконфессиональной среде является процесс постоянной ре-
конструкции «истории Христа» в разнообразных по жанру и форме конфессиональных текстах и адаптации
Богачевская И.В.
ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА
70
ее к конкретным социально-политическим и социокультурным условиям, специфическим для каждой хри-
стианской страны историческим типам коллективной субъективизации религиозных символов, интерпрета-
ции религиозных текстов и религиозного опыта, общественных форм религиозной коммуникации, насы-
щенности социально-культурного пространства сакральными компонентами, средствам трансляции рели-
гиозных верований и опыта последующим генерациям.
Источники и литература
1. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов. – М.: Агенство «ФАИР»,
1998; Горбаченко Т.Г. Вплив християнства на становлення писемної культури Русі-України: релігієзна-
вчо-філософський аспект: Монографія – К.: Видавничий центр „Академія”, 2001.; Богачевская И.В.
Язык религии в контексте национального самосознания. – К.,1999.
2. Богачевська І.В. Християнська наративна традиція: методологія філософсько-релігієзнавчого аналізу. –
К.: Світ знань, 2005.
3. Богачевська І.В. Лінгвістичне релігієзнавство як дослідницький напрямок академічного релігієзнавства
// Практична філософія. – № 3. – 2006. – С.159-163.
Кононенко Т.В.
ФИЛОСОФИЯ АНДРОГИНИЗМА
Человек постоянно сталкивается с вопросом, как преодолеть свое одиночество, отчуждение, выйти за
пределы собственного «Я», обрести полноту и единение с окружающим миром. Потребность любить и быть
любимым является актуальной, значимой и глубокой для каждого человека. Она вычленяет человека из жи-
вотного мира, способствует его душевному и духовному усложнению, становится фундаментальной по-
требностью-ценностью.
Любовь – одна из центральных проблем русской религиозной философии. Это проблема и сущности, и
существования человека, человеческого рода. Русские религиозные философы рассматривают любовь как
смыслосодержащий стержень жизни, как наиболее адекватную человеку, личности форму экзистенции.
Путь любви – это путь единения. Посредством любви человек воссоединяется со всем сущим, с Богом, вос-
станавливает изначальное единство и достигает бессмертия.
Целью нашей статьи является презентация и анализ проблемы любви в русской религиозной филосо-
фии. Актуальность работы обусловлена возрастающим интересом к аксиологии, философии любви. Науч-
но-теоретическое значение определяется спецификой аксиологического подхода к проблеме человека, лич-
ности, акцентированием любви в качестве базовой ценности.
Среди последних публикаций в области философской антропологии и аксиологии мы выделяем работы
Д.С. Берестовской (духовность, актуальные проблемы современной культуры), Г.В. Гребенькова (проблема
природы и сущности человека, аксиологический подход к проблеме человека), С.Б. Крымского (проблема
человека, ценностей, смысла жизни), В.А. Малахова (этика, философия любви), В.Г. Табачковского (фило-
софская антропология), Н.В. Хамитова (метаантропология, философия пола), А.Д. Шоркина (философская
антропология).
Первым в русской религиозной философии рассматривает проблему любви как философскую
В.С. Соловьев. Он определяет любовь в собственном смысле как исключительное индивидуализованное и
экзальтированное половое влечение, акцентируя тем самым половую любовь, ее индивидуальный, избира-
тельный, эксклюзивный характер. Это определение является знаковым для всех представителей русской
философии. Традиционно русские религиозные философы, принадлежащие и к неоплатоническому, и к ор-
тодоксально-богословскому направлению, разграничивают, а затем по-новому, по-своему соединяют про-
блему любви и проблему пола; противопоставляют индивидуальное, личностное и родовое начало; рас-
сматривают проблему любви в рамках религиозной философии.
Русская философия любви, на наш взгляд, уникальна. Она устремляется в вечность и бесконечность.
Русские религиозные философы постулируют необходимость сублимации ценностей, в первую очередь
любви, то есть того, что уже сублимировано (от потребностей к ценностям), выстраивают иерархию ценно-
стей, иерархию любви. Они представляют четырехступенчатую концепцию любви. Первая ступень – куль-
тивирование любви к собственной персоне. В.С. Соловьев пишет: «… всякий человеческий субъект как са-
мостоятельный центр живых сил, как потенция (возможность) бесконечного совершенства, как существо,
могущее в сознании и в жизни своей вместить абсолютную истину, – всякий человек в этом качестве имеет
безотносительное значение и достоинство, есть нечто безусловно незаменимое… [1, с.138]». Человек дол-
жен научиться любить себя, он должен осознать свою ценность, признать за собой безотносительное, без-
условное значение. Не зная любви к себе, человек не в состоянии полюбить другого человека. Русский фи-
лософ констатирует: «Непризнание за собою этого безусловного значения равносильно отречению от чело-
веческого достоинства; это есть основное заблуждение и начало всякого неверия: он так малодушен, что
даже в самого себя верить не в силах, – как может он поверить во что-нибудь другое? [1, с.138-139]». Вто-
рая ступень – это любовь к другому человеку, половая любовь. Как отмечает В.С. Соловьев, половые отно-
шения представляют любовь по преимуществу, являются типом и идеалом всякой другой любви. Здесь
имеет место восстановление андрогина, соединение двух ограниченных созданий, мужчины и женщины, в
одну абсолютную идеальную личность. С точки зрения русских религиозных философов, половая, или суп-
ружеская, любовь выступает основанием истинной жизни. Однако, эгоизм вдвоем – лишь промежуточный
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-21697 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:40:35Z |
| publishDate | 2006 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Богачевская, И.В. 2011-06-17T07:52:15Z 2011-06-17T07:52:15Z 2006 Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697 В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры. В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як феномену універсуму християнської культури. The article is the integrative philosophy-religious studies investigation of nature and functions of Christian narrative tradition as a phenomenon of the Christian culture universes. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа Article published earlier |
| spellingShingle | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа Богачевская, И.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| title_full | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| title_fullStr | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| title_full_unstemmed | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| title_short | Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| title_sort | христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697 |
| work_keys_str_mv | AT bogačevskaâiv hristianskaânarrativnaâtradiciâopytfilosofskoreligiovedčeskogoanaliza |