Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа

В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры. В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як фен...

Full description

Saved in:

Bibliographic Details
Published in:	Культура народов Причерноморья
Date:	2006
Main Author:	Богачевская, И.В.
Format:	Article
Language:	Russian
Published:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2006
Subjects:	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Online Access:	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697
Tags:	Add Tag No Tags, Be the first to tag this record!
Journal Title:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Cite this:	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

_version_	1859850096681680896
author	Богачевская, И.В.
author_facet	Богачевская, И.В.
citation_txt	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос.
collection	DSpace DC
container_title	Культура народов Причерноморья
description	В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры. В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як феномену універсуму християнської культури. The article is the integrative philosophy-religious studies investigation of nature and functions of Christian narrative tradition as a phenomenon of the Christian culture universes.
first_indexed	2025-12-07T15:40:35Z
format	Article
fulltext	Балинченко С.П. КОНЦЕПЦИИ «СИММЕТРИЧНОСТИ» ОТНОШЕНИЙ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ 66 ленности. В то время, как “приемлемое” утверждает общий горизонт коммуникантов, “инородное” выделя- ет их из отношений взаимозависимости в той мере, которая не препятствует достижению согласия. Сфера Innenwelt, хотя и входит в состав кодовой структуры, смягчает механизмы приспособления к окружению, продиктованные социокультурными кодами “приемлемого”, выступая “реле” усвоения того, что предлага- ется в ходе информационно-интенционального обмена, и преобразования его в часть собственного опыта автоматически, без фактической интерпретации последнего, реализуя таким образом идею «несимметрич- ности», и обеспечивая разрыв замкнутой двузначности «Я – не-Я» или «Я - Тотальность». Несмотря на условность понятий “приемлемого” и “инородного” и их беспрерывную диффузию и обо- собление, осознание соотнесения этих социокультурных кодов приводит к самопризнанию общества, ко- торое результирует в усвоении роли возможного субъекта идеальной коммуникации, способного воспри- нимать не просто адресата информации, а и его Лицо. Вместе с тем, нужно иметь в виду, что главным критерием его определения есть возможность адекватного восприятия смыслов любого аргумента, для чего необходимо преодолеть внутренние и внешние препятствия, коренящиеся в принципиальном различии культур. Источники и литература 1. Amstutz, Mark R. International conflict and cooperation: An introduction to world politics. – Madison etc.: Brown & Benchmark, 1995. – 485 p. 2. Bell, Daniel. The Cultural Contradictions of Capitalism. – London: Heinemann, 1976. – 301 p. 3. Habermas Jurgen. Communication and the Evolution of Society // Transl. and with an introduction by T. McGarthy. – London: Heinemann, 1979. – 239 p. 4. Бжезинський, Збігнев. Велика Шахівниця. – Львів – Івано-Франківськ: Лілея – НВ, 2000.– 236 с. 5. Бубер М. Я и Ты: Пер. с нем. – М.: Высшая школа, 1993. – 173 с. 6. Вальденфельс, Бернард. Топографія Чужого: студії до феноменології Чужого. – Київ: ППС – 2002, 2004. – 206 с. 7. Ділі, Джон. Основи семіотики: Перекл. з англ. та наук. ред. Анатолій Карась. – Львів: Арсенал, 2000. – 232 с. 8. Кастельс, Мануэль. Информационная епоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. под науч. ред. О.И. Шкаратана. – М.: ГУВШЕ, 2000. – 608 с. 9. Левінас, Еманюель. Між нами: дослідження Думки-про-іншого: Пер. з фр. – К.: Дух і літера: Задруга, 1999. – 312 с. 10. Тейлор, Чарльз. Етика автентичності: Перекл. з англ. – К.: Дух і літера, 2002. – 128 с. 11. Турен А. Повернення дієвця: Пер. з фр. – К.: Альтерпрес, 2003. – 320 с. 12. Уолцер М. Про толерантність: Пер. з англ.. М. Лупішко. – Харків: Видавнича група „РА Каравела”, 2003. – 148 с. 13. Хантінгтон С. Захід: унікальність versus універсалізм // Філософська думка. – 1999. – №1–2. – С. 82– 100. Богачевская И.В. ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО- РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА В контексте лингвистического и дискурсивного «поворота» в мировой философии в современном ми- ровом религиоведении возрастает заинтересованность религиозным дискурсом, языковыми и текстовыми проявлениями феномена религии. Исследования христианской письменной традиции на протяжении мно- говековой истории ее существования традиционно проводились в рамках конфессиональной теологии, и христианский нарративный комплекс не становился самостоятельным объектом философско- религиоведческой рефлексии. Системное изучение письменных традиций мировых религий находится в светском религиоведении на начальных этапах, некоторые проблемы вообще не поднимались и ждут своего исследования. Вместе с тем в современном религиоведении [См.: 1] и гуманитаристике (лингвистика, нар- ратология, семиотика, социология, теория коммуникаций и т.п.) накоплен немалый опыт как теоретическо- го осмысления письменных традиций мировых религий, так и методов анализа конкретных религиозных текстов. Данная статья представляет собой изложение основных выводов, полученных автором в процессе на- писания докторской диссертации по заявленной теме на базе кафедры религиоведения Киевского Нацио- нального университета имени Тараса Шевченко[2]. Предметным полем философско-религиоведческого исследования христианской нарративной традиции была выбрана условная последовательность следующего порядка: религиозный язык - религиозный текст - корпус религиозных текстов - письменная (нарративная) традиция, рассмотренная в контексте процессов религиозной коммуникации на определенном конфессиональном и социокультурном фоне. Современные тенденции развития дисциплинарной структуры отечественного и мирового академического религиоведе- ния позволили выдвинуть в качестве методологии исследования христианской нарративной традиции ис- следовательские принципы лингвистического религиоведения [3]. Вместе с тем исследование не подтвердило возможности создания целостной и аутентичной сугубо ре- Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 67 лигиоведческой методологии и методики анализа, которая бы подходила для любых религиозных текстов. Ведь выбор тех или других методик анализа религиозных текстов каждый раз обусловливается целями и задачами, которые ставит исследователь, и научным направлением, к которому он принадлежит. Приме- ненная в исследовании методология является междисциплинарным синтезом наиболее продуктивных ис- следовательских приемов анализа религиозных текстов в современной гуманитаристике, в первую очередь в философии языка и лингвистике. На основе компаративного анализа приемов исследования текстов, предлагаемых такими направления- ми современной гуманитаристики, как дискурс-анализ, семиотика, теория коммуникации, нарратология, этнолингвокультурология, социология массовой коммуникации и т.п., установлено, что анализ христиан- ской наративной традиции целесообразно проводить как исследование составляющей семиотического про- странства (семиосферы) христианской культуры, специфического проявления религиозного дискурса хри- стианства. Семиотическая парадигма (семиотика текстов по Йогансену и Дили и семиотика культуры Лот- мана) исследования христианской нарративной системы оказалась продуктивной как при религиоведческом анализе конкретных религиозных текстов, так и в процессе более широкого исследования христианского религиозного дискурса как дискурса культуры. Доказанная перспективность литературоведческого подхода (в русле сравнительно-исторического литературоведения и сюжетологии), продуктивность применения в лингвистическом религиоведении нарратологических принципов и концептуальных моделей, эффектив- ность социологических методов (квалитативный, квантитативный, контент-анализ) при изучении совре- менных коммуникативных процессов в религиозной среде. Совокупность конкретных практических приемов анализа текстов христианской нарративной традиции сформировалась в христианской теологии. Условно их можно разделить на методики историко- критического литературоведческого анализа и герменевтические подходы к библейским текстам. Анализ развития христианской герменевтической традиции в контексте «триумвирата богословско-филологических дисциплин» – экзегетики, герменевтики и гомилетики, их школ и методологических направлений в истори- ческой перспективе позволил впервые в отечественном религиоведении актуализировать герменевтический опыт христианской теологии. Основными типами герменевтической деятельности относительно христиан- ских текстов являются: перевод, реконструкция и диалог. Выделены две основных тенденции в современ- ной христианской герменевтике: либеральные, допускающие определенную десакрализацию библейского текста и консервативные, признающие непогрешимость Библии и стремящиеся достичь истины в рамках конфессиональной догматики. История христианской герменевтической традиции была осмыслена как ис- тория формирования в недрах богословия одного из самых перспективных научных направлений современ- ности – герменевтики, в качестве примера одного из самых плодотворных синтезов научной и религиозной мысли, который продолжается и сегодня. В этом контексте проанализированы современные структуралист- ские и постструктуралистские направления философсько-герменевтического анализа текстов, влияющие на современное христианское богословие, как проявления двух противоположных подходов к тексту и дис- курсу: геменевтического и антигерменевтического (постмодернистского). Осуществление філософсько-религиоведческого анализа христианской наративной традиции требовало создания адекватного понятийно-категориального аппарата исследования, создания его терминологической базы. Если для текстового анализа отдельных структурных компонентов христианской наративной системы пригодными оказались базовые философские и лингвистические категории, такие как «язык», «текст», «контекст», «монолог», «диалог» и т.п., то задача анализа христианской нарративной традиции в целом как проявления христианского религиозного дискурса в семиотическом пространстве христианской культуры для своего решения требовала введения некоторых специфических терминов. Была впервые проанализиро- вана взаимосвязь понятий: семиосфера религии, христианский религиозный дискурс, религиозный текст, религиозный язык, даны их религиоведческие дефиниции. Термины язык и текст в контексте диссертаци- онного исследования оказались видовыми по отношению к объединяющему родовому термину дискурс. Понятие христианский нарратив, христианская нарративная традиция занимают промежуточное место ме- жду понятием язык и понятием текст. Христианский нарратив репрезентуется как текстовая традиция (вер- бальная и невербальная, устная и письменная), целостная совокупность текстов определенной жанровой структуры, связанных общим способом употребления языка, абстрактную модель которого можно назвать метаязыком христианства. Принципиально то, что все рассмотренные сроки не образовывают оппозиций и выраженных дихотомий. Понятие «тип дискурсии», «дискурсивная сфера» и связанные с ними дискурсивные епистемические трансформации принципиальны для исследования христианского нарратива. Под дискурсом здесь понима- ется сложное коммуникативное событие, которое включает рядом с текстом и екстралингвистические фак- торы – прагматические, социокультурные, психологические. Именно эти параметры формируют специфи- ческие характеристики, которыми религиозные тексты отличаются от текстов других типов дискурсии. Ре- лигиозный дискурс – это дискурс веры, которая доминирует над рациональным знанием и при этом не ис- ключает, а, наоборот, допускает знание-откровение, в сфере религиозной дискурсивной практики вера как глобальная мировоззренческая категория выступает высочайшей интерсубъективной ценностью. В сфере религиозной дискурсии истинность понимается не как соответствие действительности, а как соответствие высшему, сакральному носителю истинности – Библии, и соответственно операция верификации, по сути дела, объединяется в единое целое с операцией объяснения, носит текстуальный характер отсылания. По- пытки применения в сфере религиозной дискурсии логизированних, подчеркнуто рациональных верифика- ционних процедур научного дискурса напрасны, истинностная оценка религиозного текста может допол- няться таким специфическим параметром, как степень достаточности веры автора. Для анализа религиозно- Богачевская И.В. ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА 68 го дискурса, который понимается как религиозный текст в ситуации реального общения, возможно приме- нение разных исследовательских подходов. С позиций имманентно-лингвистического подхода, который ис- следует собственно языковой материал, лексико-грамматическую ткань религиозного текста, можно анали- зировать религиозный дискурс в аспекте полноты, правильности, логичности высказываний, которые со- ставляют рассматриваемый текст. В рамках социолингвистического подхода к позицям участников обще- ния все виды религиозного дискурса распадаются на личностно и статусно ориентированный дискурс. В рамках прагмалингвистических концепций дискурса противопоставляются такие виды общения как риту- альное / неритуальное, информативное / фасцинативное, фактическое / нефатичне, прямое / косвенное. Нарративная традиция - это способ оформления религиозной традиции в конкретные тексты. Нарратив – это свойство дискурса, одно из средств его существования и структуризации. Дискурс религии один, в его рамках формируются реализуются и взаимодействуют наративные традиции разных религий (например иу- даизма, христианства и ислама как авраамических религий), разных конфессий (для христианства – право- славная, католическая и протестантская наративные традиции, неохристианский нарратив и т.п.). Понятие религиозного дискурса дает возможность не сводить христианскую нарративную традицию лишь к вер- бальным текстам. Оно дает возможность эффективно анализировать ритуальные христианские тексты, раз- ворачивающиеся в процессе синкретического театрализованного действа, например, литургии, таинств и обрядов. В процессе исследования специфики христианского ритуального дискурса установлено, что в ре- лигиозном дискурсе степень ритуальности наивысшая. Вербально-невербальный текстовый синтез создает своеобразный сценарий культового религиозного действа, которое не требует верификации, не характери- зуется осознанной направленностью на понимание. Ритуальный дискурс христианства предлагается анали- зировать с учетом его целей, участников, хронотопа, ценностей, стратегий, жанров, прецедентних текстов и дискурсивных формул, степени его клишированности. Комплексный системный анализ феномена христианского нарратива на разных уровнях его функцио- нирования в обществе и культуре свидетельствует о том, что существование религии невозможно вне нар- ративных форм ее концептуализации, определенных «культурных кодов». Христианская наративна тради- ция в контексте предложенной в диссертации исследовательской методологии представляется как состав- ляющая семиотического пространства христианской культуры. Семиотическое пространство христианства, из этого взгляда, может рассматриваться как множество активизированных семиосфер, вступающих в сложное взаимодействие между собой на разных уровнях религиозно-социальной коммуникации. Этим объясняется неоднородный характер общекультурного фона христианства, при всей его целостности. Чем сложнее религиозная жизнь, тем более существенную роль играют разные фрагменты «семиотического пространства религии» в обеспечении его успешного функционирования. Поэтому с развитием общества все больше внимания религиозная система христианства уделяет повышению организованности этого про- странства и оптимизации его функционирования, что обуславливает необходимость периодического усо- вершенствования знаковых структур, представляющих содержание семиотического пространства христи- анства и обеспечивающих его внешние проявления. История христианства четко демонстрирует периоди- ческое существолвание двух разных, хотя и взаимоперекрещивающихся фаз. Одна из них – «утилитарная» – связана с сохранением и постоянным воспроизведением уже существующих знаков, регулирующих пове- дение верующих на разных уровнях и в разных сферах религиозного бытия. Другая – «символическая» фаза – представляет процессы, направленные на создание новых знаковых систем христианства, выражение в них новых религиозно-социальных целей и ориентиров, когда традиционные религиозно-культурные смыс- лы теряют эффективность. Христианство не имеет единого религиозного языка, поэтому существует проблема использования са- кральных или же этнических языков в качестве языков богослужения. На протяжении долгого историческо- го употребления в качестве богослужебных так называемые профетические и апостольские языки сакрали- зуются, но затем, вследствие секуляризационнных процессов, они большей частью заменяются в богослу- жении этническими. Поэтому для анализа христианской нарративной традиции целесообразным видится введение термина «метаязык христианства», в качестве абстрактной модели, средства анализа, которое объ- единяет в себе общие специфические черты объектных языков христианства, т.е. конкретных богослужеб- ных языков определенных этноконфессиональных ареалов христианского мира. Аналитизм метаязыка хри- стианства (дискретность содержания его единиц и возможность их комбинаторики по определенным пра- вилам) обеспечивает возможность формирования христианских текстов как сложных знаков с развитой системой модальности, которая задает религиозному языку как знаковой системе свойство универсальности в выражении как процессуальности религиозного сознания, так и целостной системы христианских пред- ставлений о мире как результата Богопознания. Выявление сакрального значения, зашифрованного в знако- вом сообщении Откровения, осуществляется путем декодирования, где код – это способ упорядочения зна- ков в определенную систему, благодаря чему выполняются функции объектных языков христианства. Можно говорить о специальном пласте «метаязыка» религиозной культуры, который дает возможность со- поставлять «частицы» формы, употребляемые на разных уровнях социального устройства, и изыскивать средства перевода форм одной «части» религиозного языка в формы другой. Христианская нарративная традиция является системой, главная цель которой – мультипликация опре- деленной религиозной информации, трансляция христианских религиозных ценностей. Не только содержа- ние переданной информации, но и способ ее представленности в коммуникативных актах, форма ее органи- зации – оказываются факторами, которые определяют структуру общего семиотического пространства ре- лигии. В результате складываются способы интерпретации используемых знаковых систем и понимания Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 69 культурных смыслов, которые определяют поведенческие программы религиозного сообщества в целом. Коммуникативная природа христианского нарратива имеет специфические фидеистические черты: он со- держит знаки (слова, словесные формулы, выражения, последовательность высказываний и т.п.), которым в коммуникации приписываются трансцендентные свойства, ведь фидеистическая коммуникация противо- стоит земному, «межчеловеческому» общению. Стереотипность текстовых форм, жанровых структур, язы- ковых клише является специфическим признаком христианской нарративной традиции, поэтому христиан- ская религиозная коммуникация является системой со стойким канонизированным типом кодирования, но она не автоматизирует свой язык и процесс общения за счет наличия специфических структурных механиз- мов, которые обеспечивают «деавтоматизацию» текста в сознании верующих. Принципиальным для пони- мания специфики канонических текстов является то, что они входят в более широкий класс сообщений, в которых информация сохраняется не в тексте и из него соответственно получается адресатом, а находится вне текста, но требует наличия главного текста – Откровения, как обязательного условия своего появления. В христианской религиозной коммуникации извне получается лишь определенная часть информации, кото- рая играет роль возбудителя, который вызывает рост информации в сознании получателя. Это самовозрас- тание информации приводит к тому, что аморфное в сознании получателя становится структурно организо- ванным и означает, что адресат играет намного более активную роль, чем в случае простой передачи опре- деленного объема сведений. Так происходит прирост информации во время передачи канонических тек- стов, информационное содержание которых в христианстве заведомо предвидимо. Межличностная, специ- альная и массовая коммуникации в религиозной сфере характеризуют лишь один пласт религиозной ком- муникации – человеческое общение в религиозной сфере. Намного более значима так называемая «верти- кальная» плоскость религиозной коммуникации, а именно – общение с Богом. Общение обычного христиа- нина с Богом осуществляется как монолог, но не перестает быть коммуникативным процессом. Этот про- цесс предлагается рассматривать как автокоммуникацию, когда адресат совпадает с адресантом. Прирост информации в случае автокоммуникации также происходит по указанному выше механизму ситуативного привнесения дополнительного или нового кода, «сдвига контекста», когда исходное сообщение перекоди- руется на уровне единиц его структуры. Причем качественное трансформирование информации приводит и к трансформации ее носителя – сознания верующего. Христианская нарративная традиция возникает как иерархия текстовых форм разного коммуникативно- го назначения и уровня сакрализации. По уровню сакрализации в ней выделяются канонические «богодух- новенные» тексты, которые формируют смысловое ядро христианского учения, которое догматизируется. Совокупность текстов Священного Предания и Свщенного Писания образуют ядро христианского наррати- ва. Причем к Преданию относятся догматические установки и доктринальные учения христианских церк- вей, тексты «не богодухновенные, но душеполезные», такие, как некоторые апокрифы, творения Патристи- ки, и т.п. Вместе с тем в христианской нарративной системе выделяются периферийные (маргинальные) текстовые структуры, представленные большим количеством текстов разной жанровой природы. Периферийные структуры христианской нарративной системы существуют в двух формах: литератур- ной и фольклорной. Литературные тексты, маргинальные относительно Священного Писания и Предания – это проповеди, жития святых, религиозная «массовая литература» и медийные тексты. Фольклорные формы христианского нарратива представлены прежде всего духовными стихами, молитвами, рассказами- меморатами и рассказами-фабулятами о чудесах и другими текстами так называемой «прихрамовой среды». Эти три группы текстов полностью характеризуют культурные запросы христианского сообщества: проти- вопоставление себя «неверующему» миру и доказательство своей правоты («свидетельство»), самоиденти- фикация, утверждение себя в социуме единомышленников («случаи из жизнь») и, в конце концов, слияние «горнего» и «дольного» миров, т.е. установление контакта с Божественными силами (молитва). Между ядерными и периферийными структурами христианской нарративной системы существует тес- ная взаимосвязь и распределение функций. Священное Писание и Священное Предание сохраняют содер- жание Откровения неизменным, и потому являются самыми стабильными структурными компонентами нарратива. Их форма и содержание сурово кодифицированы и любые попытки их изменения воспринима- ются как еретические. Периферийные же структуры христианской нарративной системы являются гибкими и способны к трансформациям в соответствии с «вызовами времени», етнокультурной и социальной средой. Именно через периферийные структуры христианская нарративная традиция взаимодействует с другими религиозными и культурными дискурсами. Исследование дает основания утверждать, что христианская нарративная традиция развивается за счет медленного перехода новых смыслов и форм, которые возникают и «проходят апробацию» на периферии системы, в более близкие к ядерным нарративные структуры, а со временем интериоризуются и становятся составляющими Предания. Так христианский нарратив сохраняет себя в качестве живого образования от окончательной догматизации и формально-содержательной кри- сталлизации текстовых структур. Таким образом происходит общий «прирост информации» в замкнутой системе смыслов христианской нарративной традиции. В результате комплексного исследования установлено, что христианская нарративная традиция пред- ставляет собой сложную иерархическую систему литературных и фольклорных текстов разной степени догматизованности и сакральности, целью существования которой является обеспечение фиксации, смы- слового сохранения и трансляции в пространстве и времени Божественного Откровения как совокупности морально-этических смыслов, воспринимающихся христианским сообществом как смисложизненные, не- обходимые для самосохранения человека и человечества. Главным содержанием развертывания христиан- ской нарративной традиции в определенной этноконфессиональной среде является процесс постоянной ре- конструкции «истории Христа» в разнообразных по жанру и форме конфессиональных текстах и адаптации Богачевская И.В. ХРИСТИАНСКАЯ НАРРАТИВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА 70 ее к конкретным социально-политическим и социокультурным условиям, специфическим для каждой хри- стианской страны историческим типам коллективной субъективизации религиозных символов, интерпрета- ции религиозных текстов и религиозного опыта, общественных форм религиозной коммуникации, насы- щенности социально-культурного пространства сакральными компонентами, средствам трансляции рели- гиозных верований и опыта последующим генерациям. Источники и литература 1. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов. – М.: Агенство «ФАИР», 1998; Горбаченко Т.Г. Вплив християнства на становлення писемної культури Русі-України: релігієзна- вчо-філософський аспект: Монографія – К.: Видавничий центр „Академія”, 2001.; Богачевская И.В. Язык религии в контексте национального самосознания. – К.,1999. 2. Богачевська І.В. Християнська наративна традиція: методологія філософсько-релігієзнавчого аналізу. – К.: Світ знань, 2005. 3. Богачевська І.В. Лінгвістичне релігієзнавство як дослідницький напрямок академічного релігієзнавства // Практична філософія. – № 3. – 2006. – С.159-163. Кононенко Т.В. ФИЛОСОФИЯ АНДРОГИНИЗМА Человек постоянно сталкивается с вопросом, как преодолеть свое одиночество, отчуждение, выйти за пределы собственного «Я», обрести полноту и единение с окружающим миром. Потребность любить и быть любимым является актуальной, значимой и глубокой для каждого человека. Она вычленяет человека из жи- вотного мира, способствует его душевному и духовному усложнению, становится фундаментальной по- требностью-ценностью. Любовь – одна из центральных проблем русской религиозной философии. Это проблема и сущности, и существования человека, человеческого рода. Русские религиозные философы рассматривают любовь как смыслосодержащий стержень жизни, как наиболее адекватную человеку, личности форму экзистенции. Путь любви – это путь единения. Посредством любви человек воссоединяется со всем сущим, с Богом, вос- станавливает изначальное единство и достигает бессмертия. Целью нашей статьи является презентация и анализ проблемы любви в русской религиозной филосо- фии. Актуальность работы обусловлена возрастающим интересом к аксиологии, философии любви. Науч- но-теоретическое значение определяется спецификой аксиологического подхода к проблеме человека, лич- ности, акцентированием любви в качестве базовой ценности. Среди последних публикаций в области философской антропологии и аксиологии мы выделяем работы Д.С. Берестовской (духовность, актуальные проблемы современной культуры), Г.В. Гребенькова (проблема природы и сущности человека, аксиологический подход к проблеме человека), С.Б. Крымского (проблема человека, ценностей, смысла жизни), В.А. Малахова (этика, философия любви), В.Г. Табачковского (фило- софская антропология), Н.В. Хамитова (метаантропология, философия пола), А.Д. Шоркина (философская антропология). Первым в русской религиозной философии рассматривает проблему любви как философскую В.С. Соловьев. Он определяет любовь в собственном смысле как исключительное индивидуализованное и экзальтированное половое влечение, акцентируя тем самым половую любовь, ее индивидуальный, избира- тельный, эксклюзивный характер. Это определение является знаковым для всех представителей русской философии. Традиционно русские религиозные философы, принадлежащие и к неоплатоническому, и к ор- тодоксально-богословскому направлению, разграничивают, а затем по-новому, по-своему соединяют про- блему любви и проблему пола; противопоставляют индивидуальное, личностное и родовое начало; рас- сматривают проблему любви в рамках религиозной философии. Русская философия любви, на наш взгляд, уникальна. Она устремляется в вечность и бесконечность. Русские религиозные философы постулируют необходимость сублимации ценностей, в первую очередь любви, то есть того, что уже сублимировано (от потребностей к ценностям), выстраивают иерархию ценно- стей, иерархию любви. Они представляют четырехступенчатую концепцию любви. Первая ступень – куль- тивирование любви к собственной персоне. В.С. Соловьев пишет: «… всякий человеческий субъект как са- мостоятельный центр живых сил, как потенция (возможность) бесконечного совершенства, как существо, могущее в сознании и в жизни своей вместить абсолютную истину, – всякий человек в этом качестве имеет безотносительное значение и достоинство, есть нечто безусловно незаменимое… [1, с.138]». Человек дол- жен научиться любить себя, он должен осознать свою ценность, признать за собой безотносительное, без- условное значение. Не зная любви к себе, человек не в состоянии полюбить другого человека. Русский фи- лософ констатирует: «Непризнание за собою этого безусловного значения равносильно отречению от чело- веческого достоинства; это есть основное заблуждение и начало всякого неверия: он так малодушен, что даже в самого себя верить не в силах, – как может он поверить во что-нибудь другое? [1, с.138-139]». Вто- рая ступень – это любовь к другому человеку, половая любовь. Как отмечает В.С. Соловьев, половые отно- шения представляют любовь по преимуществу, являются типом и идеалом всякой другой любви. Здесь имеет место восстановление андрогина, соединение двух ограниченных созданий, мужчины и женщины, в одну абсолютную идеальную личность. С точки зрения русских религиозных философов, половая, или суп- ружеская, любовь выступает основанием истинной жизни. Однако, эгоизм вдвоем – лишь промежуточный
id	nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-21697
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
issn	1562-0808
language	Russian
last_indexed	2025-12-07T15:40:35Z
publishDate	2006
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
record_format	dspace
spelling	Богачевская, И.В. 2011-06-17T07:52:15Z 2011-06-17T07:52:15Z 2006 Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа / И.В. Богачевская // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 84. — С. 66-70. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697 В статье предлагается системное философско-религиоведческое исследование природы и функций христианской нарративной традиции как феномена универсума христианской культуры. В статті пропонуються цілісне філософсько-релігієзнавчого дослідження природи і функцій християнської наративної традиції як феномену універсуму християнської культури. The article is the integrative philosophy-religious studies investigation of nature and functions of Christian narrative tradition as a phenomenon of the Christian culture universes. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа Article published earlier
spellingShingle	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа Богачевская, И.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
title	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
title_full	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
title_fullStr	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
title_full_unstemmed	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
title_short	Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
title_sort	христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа
topic	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
url	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21697
work_keys_str_mv	AT bogačevskaâiv hristianskaânarrativnaâtradiciâopytfilosofskoreligiovedčeskogoanaliza

Христианская нарративная традиция: опыт философско-религиоведческого анализа

Institution

Similar Items