Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса
В статье анализируются особенности выражения христианской этики в мифотворчестве К.С.Льюиса. В статті аналізуються особливості виразу християнської етики в міфотворчості К.С. Льюіса The article analyses peculiarities of C.S. Lewis' Christian apologetics in his mythmaking novels....
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2006 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21745 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса / А.В. Бушняк // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 85. — С. 72-74. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859777732028661760 |
|---|---|
| author | Бушняк, А.В. |
| author_facet | Бушняк, А.В. |
| citation_txt | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса / А.В. Бушняк // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 85. — С. 72-74. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье анализируются особенности выражения христианской этики в мифотворчестве К.С.Льюиса.
В статті аналізуються особливості виразу християнської етики в міфотворчості К.С. Льюіса
The article analyses peculiarities of C.S. Lewis' Christian apologetics in his mythmaking novels.
|
| first_indexed | 2025-12-02T09:13:22Z |
| format | Article |
| fulltext |
Бушняк А.В.
ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ К.С.Льюиса
72
Бушняк А.В.
ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА
В ТВОРЧЕСТВЕ К.С. ЛЬЮИСА
Творчество К.С.Льюиса занимает особое место в истории литературы ХХ столетия. Однако, как худо-
жественные так и не художественные произведения Льюиса не известны широкому кругу читателей в на-
шей стране. Поразительный контраст в этом отношении представляют Англия и США, где он является од-
ним из культовых писателей, где создан целый ряд институтов, исследующих его творческое наследие. В
связи с этим представляется актуальным ознакомить читателей с главными тематическими и идейными на-
правлениями мифотворчества К.С.Льюиса.
Цель данной статьи – определить функциональность особенностей построения мифологического про-
странства художественных произведений Льюиса с точки зрения христианской этики.
Говоря о мифотворчестве Льюиса, нельзя не остановится на самом понятии мифа, таком, как его пони-
мал сам автор. Настоящий миф для Льюиса - это ни что иное, как отблеск, отображение высшей, объектив-
ной реальности, которое доносят нам в своих сказаниях поэты и писатели. Следуя заключению Льюиса, его
самого можно, несомненно, отнести к ряду этих авторов, поскольку его мифология –это разговор о смысле
высшей реальности. Точкой отправления и целью развертывания всего мифологического пространства
льюисовских книг являются идеи христианства.
По формулировке Е.М. Мелетинского, пафос мифологизма XX века состоит в «выявлении неких неиз-
менных, вечных начал, позитивных или негативных, просвечивающих сквозь поток эмпирического быта и
исторических изменений» [1]. Однако, Льюис не ставит перед собой такой задачи, по той причине, что "не-
изменные, вечные начала" для него - христианство и именно поэтому мир в его представлении не хаотичен,
а упорядочен. Даже создавая фантастические по форме произведения, он остается больше теологом, чем
писателем. Его основная задача - выразить универсальную истину языком мифа, как отмечает М. Штейман
[1].
Особое мировоззрение автора, христианское восприятие мира, апологетичная направленность его книг
обусловили наличие большого количества библейских аллюзий в художественных произведениях Льюиса,
сюжетно переплетающихся с древними языческими, античными, британскими мифами и легендами. Одна-
ко Льюис не стремится создать из элементов различных мифологий некий органический сплав. Напротив,
Вслед за М.Штейман, можно утверждать, что Льюис объединяет в рамках одного произведения разнооб-
разные мифологические пласты, переосмысливая их в контексте сугубо христианских идей. Иначе говоря,
мифы и культурные архетипы интересуют Льюиса не с точки зрения возможности, которую они представ-
ляют для литературной игры, а лишь как материал для иллюстрации его позиции.
Тем не менее, можно поспорить с точностью формулировки Х. Карпентера о том, что автор «использу-
ет христианский "миф" и маскирует его в дидактических целях» [2, с. 38]. Льюису приходилось не раз отве-
чать на вопрос о христианских темах, воплощенных в его книгах: «Вы ошибаетесь, когда думаете, будто все
в книгах «представляет» что-нибудь в этом мире. Да, в «Пути паломника» [Д. Беньян] так, но я пишу ина-
че» [3]. В одном из писем читателям он заметил, что «прямая аллегория, как задача с ответом; великая кни-
га – как цветок, чей аромат напоминает нам что-то еле уловимое». «Думаю, это «что-то» - ощущение жизни
как она есть»- писал Льюис [4]. Например, создание сказок о волшебной стране Нарнии Льюис прокоммен-
тировал следующим образом: «…Я вовсе не пытаюсь «представить» реальную (христианскую) историю в
символах. Я скорее говорю: «Вообразите, что существует мир, подобный Нарнии, и что Сын Божий (или
Великого Заморского Императора) приходит его искупить, как пришел искупить наш. Что бы получилось?»
[4].
Немаловажен и тот факт, что, как утверждал сам Льюис, вся его беллетристика выросла не из желания
в художественной форме преподать богословие, а из одержимости странными и интересными образами:
«Хроники Нарнии» начались с навязчивого образа фавна с зонтиком, роман "За пределы Безмолвной плане-
ты" - с видения жгучего и доброго космоса, удивительных марсианских каналов, а роман "Переландра" – с
картинки плавающих островов. Я.Кротов о сказках Льюиса писал: «… в них интересно вглядываться» [5].
Поводом для написания так называемой «космической трилогии» (“За пределы Безмолвной планеты”(“
Out of the Silent Planet”) – 1938 г., “Переландра “ (“Perelandra”) – 1943 г., и “Мерзейшая мощь “(“That Hide-
ous Strength”) – 1945 г.) послужило разочарование Льюиса и Толкина в научной фантастике. По выражению
Дж. Р.Р. Толкина, фантасты в основном заняты тем, что заставляют «осточертевшие механические игрушки
бегать все быстрее и быстрее», а их идеалы сводятся к тому, чтобы построить несколько городов под стек-
лянными крышами на других планетах. Они решили, что Толкин напишет роман о путешествии во време-
ни, а Льюис о космическом путешествии.
Толкин провозглашал наивысшей формой литературного творчества «создание вторичных миров».
Следуя принципу Толкина, Льюис создает миры, отличающиеся уникальной художественной атмосферой,
которую можно понять из слов самого писателя: «Чтобы создать правдоподобный и не безразличный чита-
телям «иной мир», следует воспользоваться единственным «иным миром», который нам известен - миром
духа».
«Миром духа» проникнуто всё в книгах Льюиса. Это не только межпланетная борьба Добра и Зла кос-
мической трилогии, но, главное, различные пласты духовной жизни, открывающиеся в героях – и благие
намерения, и искушения, и просветленная радость, и потеря человеком «способности ясно различать грани-
цы и статус каждой величины из той безнадёжно сложной реальности, с которой он столкнулся в своём
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
73
жизненном опыте» [6]. Так, Уэстон, герой книги « Переландра», начал с высокомерного упрека, брошенного Рэнсому,
своему антиподу: "Это очень любопытная черта простонародной веры – вечно вы разделяете, противопоставляете, соз-
даете пары противоположностей. Небо и ад. Бог и дьявол... Эти пары – истинный портрет Духа, автопортрет космиче-
ской энергии, который сама она, Движущая сила, запечатлела в нашем уме". Далее Льюис описывает, к каким роковым
последствиям это привело Уэстона, когда он, желая всецело отдаться этой силе, призвал ее себе в союзники: "Тут начался
кошмар. Судорога, подобная предсмертным корчам, исказила лицо Уэстона. Потом она прошла, на мгновение показа-
лось лицо – прежнее, но с остекленевшими от ужаса глазами. Уэстон отчаянно закричал: "Рэнсом! Рэнсом! Христа ради,
не давайте им!.." – и тут же закружился, словно в него ударила пуля, рухнул наземь и катался у ног Рэнсома, скрипя зу-
бами, брызжа слюной, цепляясь за мох" [7]. Вскоре он превратился в Нелюдя и после решающей битвы с Рэнсоном на-
всегда выпал из бытия. « Опасно, все-таки, не различать статусы...», – заметил здесь Ю. Друми об отношении героя к по-
нятиям добра и зла [6].
Г. Ветрогон, рассуждая о проблеме борьбы добра и зла в романах трилогии, решающую роль отводит именно чело-
веку, поскольку ключевые события развиваются в противостоянии главных героев – Ренсома и Уестона, а не злых и доб-
рых эльдилах (ангелах). По Льюису именно человек, наделенный частицей Бога (душой), способен либо возвыситься,
противостоять дьяволу, либо пасть [8].
В связи с выше сказанным интересна точка зрения Я.Кротова, который называет «весь огромный алле-
горический мир» Льюиса, Беньяна или Толкина « одной- единственной человеческой душой » [5]. Так, кар-
ты сказочных стран, пpикладываемые к изданиям Толкина, по мнению критика, вполне могут быть состав-
лены и для сказок, и для “ Расторжения брака'' Льюиса, поскольку все они карты нашей « психе». Три ра-
зумные расы, которыми Льюис заселил Марс в одной из книг космической трилогии, “За пределы Безмолв-
ной планеты”, и эльфы, гномы и орки, которыми Толкин заселил Средиземье в “Повелителе колец”, Кротов
рассматривает как воплощение различных сторон человеческой личности, и даже уже – тела, души и духа,
по делению Аристотеля [5].
Рассматривая особенности художественного пространства трилогии, определяющего арену космической борьбы
двух Сил, нужно отметить, что вертикальная проекция мифологического пространства близка к традиционной христиан-
ской: Земля как оплот падшего ангела оказывается «низом», миры Марса и Венеры, чьи обитатели не со-
вершили грехопадения, - «срединной землей», а Сатурн и Юпитер, входят в Глубокие Небеса, место обита-
ния Бога.
Вместе с тем Л.А. Маркос считает, что романы трилогии, как и «Хроники Нарнии», – это те произведения Льюиса,
которые объясняют сложную средневековую космическую модель, где божественная вселенная представля-
лась одушевленной, когда она была «не просто зданием, но нашим домом» [9, с.32]. Более того, Льюис
прямо высказывает эту мысль через главного героя романа «За пределы безмолвной планеты»: «Он посте-
пенно освобождался от кошмара, наведенного на сознание нынешнего человека мифами современной нау-
ки. Ему приходилось читать о космосе, и в глубине его души сложилась мрачная фантазия о черной, без-
жизненной, скованной морозом пустоте, разделяющей миры. До сих пор он и не подозревал, как мощно эта
картина влияла на все его мысли. Но теперь, по отношению к океану небесного сияния, в котором они плы-
ли, само название "космос" казалось богохульной клеветой. Как можно было говорить о безжизненности,
если каждое мгновение пространство вливало в него новую жизнь? Иначе и быть не могло: ведь из этого
океана возникли и миры, и жизнь на их поверхности. Напрасно считал он пространство бесплодным – нет,
оно породило все бессчетные пылающие миры, что глядят по ночам на Землю. А здесь он увидел, что ми-
ров во сто крат больше! Нет, назвать все это «космосом» невозможно. В старину мудрецы поступали верно,
говоря просто о «небесах» – о небесах во славе своей…» [10].
Что касается категории времени, с идейно- содержательной стороной произведений оно тесно не связано. Однако,
например, утро у Льюиса ассоциируется с обновлением, духовным восхождением, новой жизнью. Так пятая сказка из
серии «Хроники Нарнии» названа «Плавание «Рассветного путника»; во второй сказке дети на рассвете узнают, что вос-
крес их друг Аслан. В «Переландре» утро символизирует конец испытаний и начало нового времени:
– Настало утро, – сказал один из голосов или оба голоса…
– Мир родился сегодня, – сказал Малакандра. – Сегодня впервые существа из нижнего мира, образы Малельдила,
рождающиеся и дышащие, как звери, прошли ту ступень, на которой пали ваши предки, и воссели на троне, который им
уготован. Такого еще не бывало. Такого не было в твоем мире.
«Когда младший из моих детей станет взрослым и наша взрослая мудрость распространится по Нижнему миру,
только тогда приблизится Утро»- говорит король Переландры, одного из просветленных миров [7].
«Космическая трилогия» Льюиса поражает литературоведов идейным сходством с «Розой мира»
Д.Андреева. Так в трилогии Льюис описывает планеты Солнечной системы как управляемые могуществен-
ными ангелами-хранителями тех рас и народов, которые обитают на этих планетах. У Андреева этот могу-
щественный дух- Планетарный Логос. В последней части трилогии, – «Мерзейшей мощи», – Льюис почти
напрямую отождествляет этих ангелов с языческими богами древности (Марсом, Венерой, Юпитером), со-
единяя таким образом языческое миросозерцание с христианскими воззрениями [11].
Близки взгляды Льюиса и Д.Андреева на проблему женского и мужского начал. Хотя Льюис не гово-
рит о различии мужского и женского внутри Единого, как об этом пишет Андрее в главе «Женственность»,
тем не менее, по Льюису половые различия между мужчиной и женщиной являются отражением более глу-
бокого принципа строения всего мироздания. Не случайно ангелы-хранители у Льюиса не бесполы, они
олицетворяют собой определенный принцип – мужества и полноты женственности.
Одна из общих тем для творчества авторов- просветление животных. У Д. Андреева она выражена как неосуществ-
ленная возможность, а Льюис в волшебных сказках и фантастических романах описал ее самыми яркими красками.
«Хроники Нарнии» почти полностью посвящены историям о разумных животных, населяющих волшебную страну
Нарнию, где они волей Аслана наделены всеми человеческими душевными и духовными качествами.
Бушняк А.В.
ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ К.С.Льюиса
74
«Лучших из зверей, – говорит король в «Переландре», – мы сделаем такими мудрыми, что они уподобятся хнау (ра-
зумным существам) и обретут речь». Именно звери принимают важнейшее участие в борьбе с силами тьмы в «Мерзей-
шей мощи».
«Переландра» и «Серебряное кресло» описывают ситуации, которые нельзя назвать иначе, как вручением светлой
миссии и ее исполнением.
В «Мерзейшей мощи» Льюис развивает мысль о двух Англиях, ведущих между собой противоборство,
что напоминает противостояние затомистов и шрастров (ангельских и дьяволических сообществ) в «Розе
мира» [11].
Д. Андреев говорил, что «Вестник – это тот, кто будучи вдохновляемым даймоном, дает людям почув-
ствовать сквозь образы искусства… высшую правду и свет, льющиеся из миров иных». Нельзя не согла-
ситься с мнением о том, что в полной мере это относится и к книгам Льюиса: «Мало кто так же, как он,
умел передавать в своих книгах все оттенки и краски и тончайшие ароматы рая. Ведь Переландра – внезем-
ной, хотя и материальный рай, – по цветовой гамме (золотой и зеленый) удивительно напоминает Олирну
Д.Андреева. И мало кто, как он, умел вдохновлять своих читателей этими захватывающими картинами рай-
ского блаженства и Божественной полноты бытия» [11].
А.Чех говорит о Д. Андрееве как об авторе первого русского символистского мифа. В цикле произве-
дений «Русские боги» и «Роза мира» Андреев описывает полную картину мироздания, всего материального
космоса с его грубо- и тонко-материальными слоями. Каждый имеет свое имя – как и населяющие их суще-
ства, во многом схожие с биологическими видами. Перечислены их квазифизические свойства и описаны
их квазисторические события. Природа и бытие этих «околоземных» слоев увязаны с земными природой и
бытием, причем, отмечает А. Чех, эта увязка далеко не чужда достижений современной геометрии и физи-
ки. Критик считает, что квазинаучность этих произведений, сам метод, который Д.Андреев назвал метои-
сторическим, прекрасно согласуется с мифом ХХ века – научным мифом[12].
Квазинаучность не чужда и космической трилогии Льюиса, что дает основания в какой-то мере отне-
сти ее к научному мифу. Это стремление к жизнеподобию и детализации вытекает из главного принципа соз-
дания «вторичного мира» – «внутренней логичности реального» по Толкину.
Художественное и идейное содержание произведений К.С. Льюиса дает повод для множества самых различных
интерпретаций.
Бержье Жак и Повель Луи в книге «Утро магов», рассуждая о существовании гитлеризма в мире, говорят об эзоте-
рической стороне вопроса, которую, по их мнению, Льюис раскрывает в своих романах. Как заметил г-н Марсель Рей в
1939 г., война, которую Гитлер навязал миру, была "манихейской войной, или, как говорит Писание, Битвой Богов" По
мнению авторов книги, К. С. Льюис заявил в 1937 г. в романе «За пределы безмолвной планеты» о начале войны за овла-
дение человеческой душой, где материальная война - только внешняя ее форма и вернулся к этой мысли в двух после-
дующих книгах – "Переландра" и "Мерзейшая мощь". «В то время как двери знания начинают приоткрываться в беско-
нечное, важно уловить смысл этой борьбы. Если мы хотим сознавать себя сегодняшними людьми, т. е. современниками
будущего, нам нужно иметь точное и глубокое понимание момента, когда фантастика начинает распускать паруса в дей-
ствительности» [13].
Таким образом, можно утверждать, что условия построения мифологического пространства художественных про-
изведений Льюиса подчиняются главной идейной направленности произведений – воплощению христианского бого-
словского содержания, которое является принципиальной позицией автора. Изучение проблемы не исчерпывается кру-
гом художественных особенностей и приемов описанных в статье.
Источники и литература
1. М. А. Штейнман «Поэтика английской иносказательной прозы XX века (Дж. Р. Р. Толкиен и К.С.
Льюис)». Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. –
Москва, 2000, http://www-koi.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/sht_aref.shtml
2. Carpenter H. The Inklings. C.S. Lewis. J.R.R. Tolkien. Ch. Williams and their friends. – London: Alien and
Unwins, 1971. – P. 156.
3. К.С.Льюис. Три способа писать для детей. - http/ kulichki.com./
4. C.S.Lewis. Letters to Children - kulichki.com./ http/
5. Я.Кротов. Вступительная статья к романам «Переландра», «За пределы Безмолвной планеты» -
www.culturelib/546C~~/lib/doc45
6. Ю.Друми- http://sdamarka.narod.ru/kafedra/drumi_lobanova.ht
7. К.С.Льюис. Переландра. -Allbooks.com.ua
8. Г. Ветрогон . Через Космос - к Небесам. - www.gambler.ru/plus/tavlei/lit/lit_l.htm
9. Louis A. Markos . Myth Matters // Christianity Today. April 23, 2001, Vol.45, No 6, Page 32
10. 10.К.С.Льюис. За пределы безмолвной планеты. - Allbooks.com.ua
11. Д.Аутсайдер http:/roza—mira. Narod.ru/Vestniki/Liuis_K_S.htm
12. А. Чех. Символ и миф: К проблеме генезиса// Образ человека в картине мира.-Новосибирск,2003.-С.58-
66, http://belpaese2000.narod.ru/Teca/Critica/01/cheh01.htm
13. Б.Жак, П.Луи. Утро магов.,http://www.x-libri.ru/elib/berje000/index.htm
http://www-koi.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/sht_aref.shtml
http://sdamarka.narod.ru/kafedra/drumi_lobanova.ht
http://www.gambler.ru/plus/tavlei/lit/lit_l.htm
http://belpaese2000.narod.ru/Teca/Critica/01/cheh01.htm
http://www.x-libri.ru/elib/berje000/index.htm
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-21745 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T09:13:22Z |
| publishDate | 2006 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Бушняк, А.В. 2011-06-17T09:18:13Z 2011-06-17T09:18:13Z 2006 Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса / А.В. Бушняк // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 85. — С. 72-74. — Бібліогр.: 13 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21745 В статье анализируются особенности выражения христианской этики в мифотворчестве К.С.Льюиса. В статті аналізуються особливості виразу християнської етики в міфотворчості К.С. Льюіса The article analyses peculiarities of C.S. Lewis' Christian apologetics in his mythmaking novels. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса Article published earlier |
| spellingShingle | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса Бушняк, А.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса |
| title_full | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса |
| title_fullStr | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса |
| title_full_unstemmed | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса |
| title_short | Христианская этика мифологического пространства в творчестве К.С. Льюиса |
| title_sort | христианская этика мифологического пространства в творчестве к.с. льюиса |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/21745 |
| work_keys_str_mv | AT bušnâkav hristianskaâétikamifologičeskogoprostranstvavtvorčestvekslʹûisa |