Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше)
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2009 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/24574 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) / А.В. Миронов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 163. — С. 81-84. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859825457752440832 |
|---|---|
| author | Миронов, А.В. |
| author_facet | Миронов, А.В. |
| citation_txt | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) / А.В. Миронов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 163. — С. 81-84. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T15:28:54Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
81
вновь рождена"]; returning to life or becoming alive ["вернувшись к жизни или став живой"]; awakening from
a dream or coalescing into the form of a fantasy generated in her wooden skull by the mere repetition so many
times of the same invariable actions ["проснувшись после сна или вообразив"], центром которых является
Lady Purple. В мире марионеток она – кукла, т.е. объект, в другом текстовом мире она – субъект, преступ-
ница, развратная, падшая женщина.
Взаимодействие текстовых миров, приводящее к возникновению ТА, может происходить и через про-
странственно-временной фокус. Представляется возможным в дальнейших исследованиях определить ос-
новные его характеристики в постмодернистской англоязычной художественной прозе малой формы.
Литература
1. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – 254 с.
2. Новикова М.А., Шама И.Н. Символика в художественном тексте. Символика пространства (на мате-
риале "Вечеров на хуторе близ Диканьки" Н.В. Гоголя и их английских переводов). – Запорожье: СП
"Верже", 1996. – 174 с.
3. Pavel T.G. Fictional Worlds. – Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 1986. – 169 p.
4. Ronen R. Possible Worlds in Literary Theory. – Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1994. – 244 p.
5. Ryan M.-L. Possible Worlds, Artificial Intelligence and Narrative Theory. – N.Y.: Bloomington & Indianapo-
lis Press, 1991. – 285 p.
Источники иллюстративного материала
F= Fireworks by Angela Carter. – L.: Virago Modern Classics, 1996. – 122 p
Миронов А.В.
САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОДИНОЧЕСТВО
(ФИЛОСОФИЯ РАЗРЫВА В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. НИЦШЕ)
Современные исследователи творчества Ф. Ницше склонны трактовать особенности его философской
позиции, исходя из личных обстоятельств, - ранняя смерть отца, отсутствие постоянного места жительства,
бессемейность, сложность в отношениях с родными и друзьями. Подобный подход пришел из психоанали-
тической философии, столь популярной на Западе. Категория одиночества, несущая смысловую нагрузку в
его произведениях, может трактоваться в двух ипостасях: как способ существования – собственный выбор
немецкого мыслителя и как оптимальный вариант духовного развития, что относится к декларируемой ми-
ровоззренческой системе, которая обусловливает задачи, поставленные перед философским предназначе-
нием. Психоаналитический подход помогает разобраться в причинах душевной болезни, ее протекании,
симптомах, но исключать или недооценивать идейную составляющую ошибочно. Одиночество выступает
как художественный метод, цель, состояние, объяснение в том учении, которое Ницше считал единствен-
ным и самым радикальным средством спасения мира. «Нас двое – я и одиночество», - записал в восемна-
дцать лет Ницше-студент. Тот же самый мотив встречаем в письмах Ницше-мыслителя в последние годы
творчества. Это ощущение не оставляет его на протяжении десятков лет, когда создавались его самые зна-
менитые произведения, принесшие славу автору и ставшие предметом спора до нашего времени. Анализ
его философии через лейтмотив жизненных ощущений позволяет более ясно очертить западноевропей-
скую традицию понимания данной темы, использование новых методов в иррационалистической филосо-
фии, приблизиться к современному толкованию социального одиночества как феномена культуры и циви-
лизации ХХ века.
Автор статьи попытался сделать акцент на идее самоутверждения личности, возможностей ее комму-
никации, встроенности в общественные институты. Ответ на эти вопросы дает представление о трансфор-
мации европейского сознания на рубеже XIX-ХХ веков и использовании их при строительстве современной
модели человека.
Человечество боится одиночества. Это признак упадка, по Ницше – наличие страха лишиться опоры в
других и остаться наедине со своим внутренним миром. Личность утратила силу и энергию, способность
занимать себя, потеряла интерес к себе и, как следствие, заполняется никчемностью, скукой, искусственно
культивируемыми сущностями. Социальная сфера становится источником принципов не в силу их значи-
мости для индивида, а как заменитель подлинной жизни. Люди цепляются друг за друга, объединяются в
союзы и партии, сообщества, желая вытеснить одиночество из сознания. Принципы, которые должен оп-
равдать человек, шире его духовных возможностей. Иллюзия коллективизма подобна барьеру, отделяюще-
му от изоляции и помогающему преодолеть кошмар бессмысленности. Своекорыстные стремления застав-
ляют искать пути воссоединения с другими. «Приспособляемость – страшная сила, мы сразу много теряем,
лишившись инстинктивного предубеждения против пошлости и низости обыденной жизни» (2, с. 28). Вся
дальнейшая философия строится на этом аксиоматическом положении. Социальные институты в этих усло-
виях разделяют тяжесть вины за создавшуюся ситуацию, их механизмы превратили человека в «стадооб-
разное» существо. Следовательно, одиночество можно интерпретировать как проявление инстинкта само-
сохранения. Отстранение от больного свидетельствует о наличии жизненных сил, не желающих подпасть
под власть смертоносного влияния. Отстраняясь, индивид получает шанс найти свой путь, наполненный
Миронов А.В.
САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОДИНОЧЕСТВО (ФИЛОСОФИЯ РАЗРЫВА В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. НИЦШЕ)
82
надеждой на лучшее будущее. Апробирование других форм существования, иных ценностей можно уподо-
бить экспериментам с лекарствами, способными спасти далеко не каждого. Внутреннее требование поиска
есть показатель достойных, не примирившихся с предлагаемыми формами социального контакта.
Мораль и религию Ницше объявляет своими личными врагами. По его мнению, именно эти две систе-
мы лишили человека свободы, не позволили ему стать самим собой, навязали стыд, чувство долга перед
другими, тем самым, превратили в безвольное животное, ищущее «пастуха» и надсмотрщика. Общие рели-
гиозные принципы дают ощущение единства, возможность почувствовать себя частью огромного сооб-
щества. Социальность предполагает «игру» по этим правилам и обещает признание и успех тем, кто им
следует. Сострадание, милосердие, взаимопомощь, забота, с точки зрения Ницше, унижают его достоинст-
во, отравляют веру в себя. Стадный инстинкт, объединившись с моралью, закрепостил индивида, внушил
ему необходимость подчинения, соответствия общепринятому. Одиночество как предъявление, вызов, не-
согласие предполагают особый вариант отношения с миром. Оно перестраивает человеческую сущность,
выделяя иные приоритеты и главным становится «я», личный взгляд – единственный критерий оценки и
восприятия. «Живи скрытно, чтобы тебе удалось жить по себе. Живи в неведении того, что кажется твоему
времени наиболее важным. Проложи между собою и сегодняшним днем, по крайней мере, шкуру трех сто-
летий. И крики сегодняшнего дня, войны и революций да будут тебе журчанием» (3, с. 698). Индивидуа-
лизм, доведенный до крайности, нейтрализует мораль, лишает ее действительности. Ориентация только на
самого себя изолирует от общественно значимого, разрушает конвенцию с другими. «Странный», «непохо-
жий», «не такой, как все» - звучит как вердикт отлучения и социальный приговор.
Признание неравенства фактором человеческой истории не позволяет искать общее к объединению.
Наоборот, потребность самоидентификации открывает выбор, где тяжесть принятого решения возлагается
на самого человека. Когда существует «мораль рабов» и «мораль господ» общности всех нет и быть не мо-
жет. Ницше считает это самой большой иллюзией, которая существует в современном обществе. Аристо-
кратизм – не сословный принцип, а состояние духа. Аристократ способен жить вне окружающих, не заме-
чать их, не проникаться радостями, которые их волнуют. Его самодостаточность переходит в одиночество,
обособление от других. Сильный и властный, он не пытается добиться любви, дружбы, уважения. Отказы-
ваясь от признания, он демонстрирует свою независимость – качество столь редко встречаемое, что оно не
может остаться без внимания группы, к которой он принадлежит. Несовпадение мотивов, поступков, вы-
сказываний озадачивает, а в последующем озлобляет большинство. В этом видится пренебрежение, презре-
ние, демонстрация собственного «я». Общество не в состоянии подобного простить. Принцип унификации,
шаблоны, ставшие общепринятыми, скрепляют общество, не позволяют ему распасться. Равенство считает-
ся одним из самых больших достижений цивилизации, а демократия – оптимальной формой государствен-
ного правления. Сознание европейцев не удовлетворяется чувством одинаковости, и они не воспринимают
это как серьезную политическую победу. С точки зрения Ницше, каждый предполагает себя центром мира
и утверждает себя перед другими, но важным моментом является наличие сил и способности перенести от-
чуждение. Социальная мимикрия умаляет достоинство личности, не позволяет заявить о себе во всей пол-
ноте. «Я хожу среди этих людей и дивлюсь: они не прощают мне, что я не завидую добродетелям. Они ог-
рызаются на меня, ибо я говорю им: маленьким людям нужны маленькие добродетели, - ибо трудно мне со-
гласиться, чтобы маленькие люди были нужны» (4, с. 120).
Отрицая мораль, как структурообразующую форму коммуникации, Ницше освобождает человека от
любых долженствований по отношению к обществу, государству, церкви и другому индивиду. Собственное
«я» - определитель правого и неправого. Одиночество не тождественно эгоизму. Это особое состояние «по
ту сторону добра и зла». Замыкаясь на себя, человек выдвигает уникальные приоритеты, относящиеся толь-
ко к самому себе. Осуждение, использование стыда как способа воздействия перестают быть действенны-
ми. «Свободный ум оказался вне зоны доступа социальных связей, они утратили для него свою значимость,
как базисные положения взаимосуществования. У него появляются возможности к самотворчеству. Ницше
оговаривает: конструирование собственного «я» возможно в условиях тотальной свободы. В себе есть все
необходимое. Одиночество помогает стать адекватным сущности, соединить внешнее и внутреннее. Но эта
вариация жизни трудна, извилиста и опасна. Каждый несет свой груз, не перекладывая на другого, отказы-
вается от лжи и лицемерия, так как проделывать данную процедуру относительно себя бессмысленно. «Ты
будешь сам для себя и еретиком, и колдуном, и прорицателем, и глупцом, и скептиком, и нечестивцем, и
злодеем» (4, с. 46). Остается решить, понять, что важнее: или социальный успех, или абсолютная самореа-
лизация.
Исключительность ассоциируется с властью. Претендующий на превосходство не желает терпеть опе-
ки, давления, выполнять чужие приказы. Отстаивание собственной свободы – неотъемлемое право. Дилем-
ма проста: или ты управляешь, или тобой. В этом контексте любой из окружающих представляет угрозу,
следовательно, его нужно избегать. Традиция Т. Гоббса о «борьбе всех против всех» к определению наибо-
лее благоприятных условий объединения, но с утратой своеволия. У Ницше одиночество – форма, отри-
цающая других, их мнение, их право посягательства на личностное волеизъявление. Духовно сильный мо-
жет использовать свои качества для подчинения соглашающихся. Одиночество тождественно сопротивле-
нию, препятствию вторжения чуждого. Социальность теряет орудия влияния, привычные способы, обра-
щенные к житейскому, недейственны. Остаются изоляция и насилие. Непризнанность укрепляет в стрем-
лении отдалиться от общества. Разрыв обусловлен отсутствием точек соприкосновения. Избранничество не
допускает снисхождения ни к себе, ни к другим. Отличие целей, потребностей разделяет людей. Ницше ви-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
83
дит в этом естественный отбор. Не прибегая к смирению, индивид не способен восстановить социальную
коммуникацию. Исключительность не позволяет ему адаптироваться к всеобщему.
«В книге «Так говорил Заратустра» он пытается дать развернутое представление о человеке наедине с
собой, поначалу выбирающим одиночество, затем устающим от него, ищущим спутников, чтобы покончить
с этим одиночеством, выясняющим, что даже в окружении последователей он по-прежнему одинок, прини-
мающим уединение во всей его полноте, уходящим в него и, наконец, воздающим ему хвалу и славу» (5, с.
235). Преодоление себя, возвращение к себе – самый сложный процесс, в котором пребывает человек. Рас-
считывать на помощь ему не приходится. Вопрос, касающийся исключительно его самого. Поддержка об-
щества предполагает отказ от уникальности, тогда остаются испытания и боль, которые не с кем разделить.
Ницше не обещает счастья, успеха, наград преодолевшему искушение отказа от собственного пути, единст-
венное воздаяние – его цельность. Схождение помыслов и действий, фантазий и осуществимости, само-
уважения и позиционирования. Бесчестный компромисс соблазняет, уводит в сторону, заманивает в обще-
принятое. Сверхчеловек выше этого. Он преодолел в себе человеческое, прошел границу разлома старого и
нового. Остался один не в силу вынужденности, а потому что осознал ненужность других. Оценка Ницше
современного человека более чем критична: «раболепствующий», «завистливый», «изолгавшийся», «себя-
любивый», «надутый», «мстительный», «подозрительный», «коварный», «низкий», «лихорадочный» и т.д.
При таком отношении разумен вопрос о необходимости социальный контактов. Одиночество воспринима-
ется как идеальное состояние самосохранения.
Непонимание – во многом причина конфликтов между людьми. Оно возникает как следствие пересече-
ния двух ценностных систем: личностной и общественной. Общего знаменателя у Ницше не существует.
Стороны говорят на разных языках. Они не способны к взаимопроникновению, обмену впечатлениями,
эмоциями, настроениями в силу различия установок к миру. «Не быть услышанными» - состояние, погру-
жающее в вакуум. Индивид постигает только собственную логику, она представляется ясной и четкой, ори-
ентированной на покорность мира. Сверхчеловек не желает делить истину ни с кем. Иррационализм опира-
ется на личностные переживания, конкретность ситуации доверяет не абстрактным схемам, а чувствам. Ка-
тастрофу отдельного человека невозможно перевести в плоскость закономерностей, превратить в факт об-
щественной жизни. Непонимание трансформирует жизнь в параллельность существования. Внешние об-
стоятельства не играют роли (профессиональная деятельность, знакомства, вынужденное общение), а внут-
ренняя коммуникация не получает развития. «Что делает отрекающийся? Он стремится к более высокому
миру, он хочет улететь дальше и выше, чем все положительные люди – он отбрасывает прочь многое, что
отягчило бы его полет, и, между прочим, многое, что ему дорого и мило: он жертвует этим своему устрем-
лению ввысь» (3, 535). Истина – единственная цель. Ницше не интерпретирует ее, как научную данность, а
как великую тайну, открывшую личность и сделавшую ее одинокой. Прежний характер общения теперь не-
возможен.
Ницше возвращает своего читателя к греческой философии. Простота и естественность античности
восхищает его. В ней он ищет примеры для подражания, источник энергии, стимулы развития. Отрешен-
ность близка категории «безмятежности», встречаемой в творчестве Сократа, Эпикура, Сенеки. Она на-
правлена к поиску гармонии с самим собой, извлечению из природы того, что может способствовать при-
ращению мудрости, блага для собственного «я». Самопознание Сократа (фигуры, вызывающей неподдель-
ный интерес Фр. Ницше), предполагает диалог в большей степени с собой, чем с другими. Человек должен
научиться извлекать сущность из глубин души, настроить внутренний слух и зрение на изменения, проис-
ходящие в сознании. Это центральная задача мыслящего существа. Те же мотивы прослеживаются в обра-
щении к индийской философии с абсолютизацией индивидуального начала: поиск истины – цель, ради ко-
торой оставляются дом, семья, профессия, друзья. Странник одинок, его нигде не ждут и никто не рад его
появлению. Он сам выбрал путь в никуда и лишил его конечной цели. Но радость обретения истины, покоя,
гармонии компенсирует страдания. «Горы, лес, одиночество» дарует тот свет, который недоступен боль-
шинству. «Ницше говорил, что когда он бывает на людях, он думает как все, и потому, главным образом,
искал уединения, что только наедине с собой чувствовал свою мысль свободной. Этим и страшна обыден-
ность: она гипнотизирует миллионами своих глаз и властью покоряет свободного мыслителя» (7, с. 303).
Религия объединяет всех: богатых, бедных, знатных – простолюдинов, образованных, невежественных.
Под эгидой Бога люди чувствуют себя едиными. Общие принципы, ценности, эталоны поведения диктуют-
ся Верой. Христианство осуждает гордыню как страшный грех и не позволяет абсолютизировать эгоисти-
ческие желания за счет других. Современная Германия, по мнению Ницше, утратила содержательное нача-
ло религии, подменив формализованной традиционностью. Навязываемые положения по своему характеру
искусственны, обращены к разуму, социальной дисциплине, косности ума. В них не содержится «жизнен-
ного порыва», актуальности бытия. Религиозная общность фальшива, так как основными средствами ут-
верждения являются страх, лицемерие, общественное давление. Утрата общности Богом не стала моментом
для пересмотра себя, образа жизни, ценностей. Вера и мораль оперируют пустыми понятиями, подменяя
друг друга. «Любовь к ближнему» - скрепляющий пункт, точка омега». Именно она становится препятстви-
ем к самому себе. Ницше уверен, что опирается эта любовь на непривлекательные качества: человек тяжел,
скучен, бесцветен. Предъявляя интерес и внимание к другому, он бежит от себя, надеясь с его помощью
разнообразить собственную жизнь. Одиночество пугает вымышленными страхами, искаженным воспита-
нием. Борьба с христианством – столкновение с большинством, живущим в ущерб отдельному человеку.
«Свободный ум» ни в ком не нуждается, ему не нужны сострадание, милосердие, участие. Столкновение
рождает волю, ее реализация и есть Высшее. «У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей, он наме-
ренно лишил себя всякой поддержки» (6, с. 162). Одиночество – критерий личности, ее избранности, спо-
Миронов А.В.
САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОДИНОЧЕСТВО (ФИЛОСОФИЯ РАЗРЫВА В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. НИЦШЕ)
84
собности к высшему. Радость и поражение сверхчеловек делит с самим собой. Он не боится ни Бога, ни
людей, он предпочитает себя всему миру.
Прогресс даровал Европе досуг, обращенный большинством обывателей в скуку. Ограничение физиче-
ских усилий, материальное благополучие и комфорт нивелируют соперничество и состязательность. Усло-
вия саморазвития и самосовершенствования оказались невостребованными по назначению. Растерянность
широких масс – показатель гибельности цивилизации. Индивид пытается найти себе применение, занять
освободившееся время, но, как правило, безрезультатно. Он нуждается в развлекателях, утешителях, собе-
седниках. Остаться наедине с собой подобно наказанию. Индивид лишается не только коммуникации, а об-
рекается распознавать самого себя. В массе можно скрыться, использовать другого, соответствовать обще-
ственным настроениям. Скука – неприкаянность, безделье, уныние. Человеку нечего сказать самому себе,
обнаружить интересное вне социальной действительности. Он боится одиночества и боится других. Пусто-
та внутреннего мира оказывается сильнее. Следовательно, одиночество – путь немногих и духовно силь-
ных.
Общность взглядов Ф.М. Достоевского и Фр. Ницше, знакомого с его творчеством, отметил Л. Шестов
в своем произведении «Достоевский и Ницше. Философия трагедии». Подпольный человек становится
главным героем, но с тем отличием, что русский писатель акцентирует внимание на непризнанности, оз-
лобленности, беспокойстве, внутренней неуютности, а Фр. Ницше подчеркивает его радостность, веселость,
свободу, непринужденность. Сознательная изоляция от общества позволяет сохранить свободу как единст-
венную ценность. При всей оскорбительности социального мира, грубости, невнимании, свобода оставляет
«подпольному человеку» надежду на значимость, по крайней мере, в собственных глазах. Это точка опоры,
без которой невозможно оправдаться за бесцельное существование. Она скрыта от окружающих, нет воз-
можностей заявить о ней в полный голос, и в этом нет никакой нужды, но факт ее обретения и сохранения
поддерживает «я» во всех испытаниях. Непохожесть на других превращается в самоценность, не подкреп-
ленную в социальном и материальном плане. Она алогична, именно это обстоятельство делает ее столь
привлекательной. Одиночество – это ниша, которая заполняется самим собой и каждый может считать ее
содержание великим. Конфликт с действительностью неизбежен, но для Ницше он не выступает опровер-
жением выбранного пути, а, скорее, подтверждением: общество не готово принять человека таким, какой он
есть. «Я» не желает изменяться в угоду требованиям социальности. Выбирая одиночество, человек выбира-
ет самого себя, руководствуясь широким диапазоном аргументов – от выполнения великой миссии до окон-
чательной утраты самооценки.
Идея одиночества выступает у Ницше и как художественный прием. Окружающие не могут понять
принципов, предложенных Заратустрой. Он ушел от них в своем развитии на много шагов вперед. Диало-
гичность заменяется монологом, личными рассуждениями. Чтобы подчеркнуть свое презрение к человече-
ству, в качестве слушателей он выбирает животных, способных понять его мысли скорее, чем люди. Оди-
ночество – наивысшая ступень в условиях цивилизации упадка. В нем может концентрироваться великий
дух. Одинокий - глашатай истины, равных ему нет. Все социальные институты больны вирусом вырожде-
ния, так как служат презренным целям. Это не война, не борьба, Ницше превозносит одиночество как со-
стояние, которое оберегает от влияния повседневного. Уединение – условие новаторства, рождения нового
духа, переходная ступень как для человека, так и для истории. Этап социальной коммуникации миновал как
не оправдавший надежд, новой формы контактов пока не существует, следовательно, одиночество – самое
адекватное состояние и необходимое для самосознания и понимания социального. У Ницше это понятие
вариативно: одиночество одновременно – поражение и победа, созерцание и тайна, вынужденность и путь
к высшему.
Источники и литература
1. Боттон Анри де. Утешение философией /Анри де Боттон; [пер. с английского А. Александровой]. – Мо-
сква: ООО издательский дом София, 2004. - 336 с.
2. Галеви Д. Жизнь Фр. Ницше / Даниэль Галеви; [пер. с французского А.Н. Ильинского]. – Рига: изд-во
Сиридитис, 1991. – 270 с.
3. Ницше Фр. Сочинения /Фридрих. Ницше; [пер. с немецкого Я. Бермана, Г.А. Рачинского, К.А. Свасья-
на, С.Л. Франка]. – М.: изд-во Мысль, 1990. – Т.1: Сочинения – 1990. – 832 с.
4. Ницше Фр. Сочинения /Фридрих Ницше; [пер. с немецкого Я. Бермана, Г.А. Рачинского, К.А. Свасья-
на, С.Л. Франка]. – М.: изд-во Мысль, 1990. – . – Т.2: Сочинения – 1990. – 829 с.
5. Холингдейл Р.Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души/ Р. Дж. Холингдейл; [пер. с англий-
ского А.В. Милосердовой]. – М.: изд-во Центрполиграф, 2004. – 383 с.
6. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше/Лев Шестов. – М.: изд-во Ренессанс, 1993. – 512 с.
– (Избранные сочинения).
7. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии / Лев Шестов. – М.: изд-во АСТ-Фолио, 2001. –
480 с.
8. Ялом И. Когда Ницше плакал / Ирвин Ялом; [пер. с английского М. Будыниной]. – М.: изд-во Эксмо,
2007. – 496 с.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-24574 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:28:54Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Миронов, А.В. 2011-07-17T17:58:40Z 2011-07-17T17:58:40Z 2009 Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) / А.В. Миронов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 163. — С. 81-84. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/24574 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) Article published earlier |
| spellingShingle | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) Миронов, А.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) |
| title_full | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) |
| title_fullStr | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) |
| title_full_unstemmed | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) |
| title_short | Самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве Ф. Ницше) |
| title_sort | самоутверждение через одиночество (философия разрыва в творчестве ф. ницше) |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/24574 |
| work_keys_str_mv | AT mironovav samoutverždeniečerezodinočestvofilosofiârazryvavtvorčestvefnicše |