Пути протестантизации ромов в Сербии
У статті йдеться про євангелізацію сербськими протестантськими організаціями 
 
 місцевих релігійних та етнічних меншин. Зазначається, що найбільш
 імовірним релігійно-конфесіональним резервуаром протестантизації є південно-
 східні регіони, де проживає найбільша кіль...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
|---|---|
| Дата: | 2008 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України
2008
|
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/26921 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Пути протестантизации ромов в Сербии / Д.Тодорович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 419-427. — Бібліогр.: 22 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860068038069452800 |
|---|---|
| author | Тодорович, Д. |
| author_facet | Тодорович, Д. |
| citation_txt | Пути протестантизации ромов в Сербии / Д.Тодорович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 419-427. — Бібліогр.: 22 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| description | У статті йдеться про євангелізацію сербськими протестантськими організаціями 

місцевих релігійних та етнічних меншин. Зазначається, що найбільш
імовірним релігійно-конфесіональним резервуаром протестантизації є південно-
східні регіони, де проживає найбільша кількість ромів. Наводяться паралелі зі
шляхами поширення протестантизму в інших країнах Європи. Терміни: 

«місіонерство», «навернення», «прозелітизм».
В статье идет речь об евангелизации сербскими протестантскими организациями 

местных религиозных и этнических меньшинств. Отмечается, что наиболее
вероятным религиозно-конфессиональным резервуаром протестантизации являются 

юго-восточные регионы, где проживает наибольшее количество ромов.
Наводятся параллели с путями распространения протестантизма в других странах
Европы, в частности среди населения балканских стран. Термины: «миссионерство», 

«навернення», «прозелитизм».
The paper deals with the ways of propaganda by Serbian Protestant organizations
among local religious and ethnic minorities. It is stated that south-east regions
are the most probable regional – confessional places for it, most Romanies live there.
Parallels are pointed with the ways of distribution of Protestantism in other countries
of Europe, in particular among the population of the Balkan countries. Terms:
«missionary work», «navernennya», «prozelitizm».
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:08:23Z |
| format | Article |
| fulltext |
419
Драган Тодорович (Ниш, Сербия)
ПУТИ ПРОТЕСТАНТИЗАЦИИ РОМОВ В СЕРБИИ*
Как и в других постсоциалистических обществах Юго-Восточной
Европы, охваченных переменами переходного периода, верующие (глубоко
посвящённые и традиционные верующие) и неверующие сербские жители
подверглись влиянию религиозных новшеств и альтернативных религиоз-
ных структур, в первую очередь, со стороны религиозных меньшинств
протестантского направления.
Следуя образцу распространения в европейских, в частности балкан-
ских странах, протестантские религиозные общества в Сербии особое вни-
мание уделяют этническим и религиозным меньшинствам, излюбленному
источнику их выживания, распространения и роста. В юго-восточных её
районах в особенности, ромы представляют самый частый религиозно-
конфессиональный резервуар протестантизации.
В работе мы рассматриваем термины – “миссионерство”, “обращение”,
“прозелитизм” – в отечественной и переведённой иностранной, непрофес-
сиональной и богословской литературе, проанализируем характер религиоз-
ной деятельности малых религиозных общин в Сербии, особенно уделяя
внимание ситуации, когда в центре внимания их религиозной работы
находятся представители национального меньшинства ромов.
Развитие протестантизма в Сербии представляет сложное и далеко
идущее явление. “Современный супермаркет веры и духовности” (А. Бар-
кер) полтора десятилетия тому назад представил перед сербским обществом
религиозный плюрализм и необходимость сосуществования и ознакомле-
* Подготовлено в рамках проекта Культура мира, идентичности и межэтни-
ческие отношения в Сербии и на Балканах в процессе евроинтеграции (149014Д),
который проводится Центром по социологическим исследованиям на Философском
факультете в Нише, при финансовой поддержке Министерства науки Республики
Сербии.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
420 421
ния с традиционными и нетрадиционными религиозными структурами.
Верующие и неверующие в одночасье были подвержены различным рели-
гиозным взглядам на жизнь, и потихоньку становились объектами усилен-
ного влияния религиозных обществ меньшинств, в основном протестант-
ских. Можем констатировать, что они очень успешно распространялись,
преимущественно благодаря хорошей общественной организации с разра-
ботанными механизмами интеграции и включения своих членов в жизнь и
деятельность церкви, сильными социальными и материальными приему-
ществами конверсии и приверженству концепции а-национальности.
С точки зрения социологии, можно утверждать, что они используют
недовольство людей жизнью в современном обществе и недостатки круп-
ных традиционных религиозных обществ, которые недостаточно посвя-
щены истинной духовности. Очевидные “пустоты в душе” современного
человека умело заполняют именно протестантские религиозные организа-
ции, со своей спонтанной набожностью и видами общности, в которых
переживается человеческая близость и душевный покой.
В религиозное поле Сербии, в котором прежде господствовали тради-
ционные религии и вероисповедания (православие, ислам), “религиозные
общества меньшинств” – адвентисты, пантекостальцы, свидетели Иеговы,
баптисты, методисты, мормоны – входят тремя способами – путём мисио-
нерства (евангелизации); обращения (конверсии) и отнимания (прозели-
тизма).
Миссионерство, обращение и прозелитизм –
определение понятий
Понятие миссионерство (лат. missio, послание) имеет внутреннее и
внешнее значение. Под внутренним миссионерством подразумеваем “работу
церкви среди своих прихожан с целью сохранения и укрепления их рели-
гиозной и моральной жизни” [Драшковић 1982:19], а под внешним зна-
чением, подразумевается “активность религиозных организаций с целью
распространения своей веры между последователями других религий с
последующим обращением их в свою веру” [Mandiж 1969:315], “деятель-
ность представителей одного религиозного общества, направленное на
склонение на свою сторону представителей других религий” [Cvitkoviж
1991:190], “движение или активность по обращению неверующих, обычно
нехристиан, отсталых народов в христианство” [Драшковић 1982:20],
“систематический труд по расширению христианства на нехристианские
народы с помощью поучения, проповедования и социальной деятельности”
[Енциклопедија живих религија 1990:459]. Миссия – это “действие орпе-
делённого религиозного общества”, а миссионер – “человек, выполняющий
религиозную миссию среди последователей других верований” [Cvitkoviж
1991:189–190].
Обращение же определяется как “добровольный отказ от одного образа
жизни или религиозной системы в пользу другого”, то есть, под ним обычно
подразумевается “открытое изменение принадлежности или привязанности,
которое идёт либо от отсутствия веры до ранее какой-либо веры , или от
старой веры к новой вере” [Енциклопедија живих религија 1990:555, 583].
Похожее определение обращения находим и у Дж. Шушнича [Љuљnjiж
1998:446]: “Обращение – это переход от одного религиозного взгляда на
мир (включающего учение, искусство, обряды и т.д.) и принятие какого-
либо другого: пробуждённый для другой веры в интеллектуальном, эмоцио-
нальном и практическом смысле, таким образом, что для него прошлая
религиозная жизнь выглядит чужой, поскольку он лишь теперь ‘открыл
себя’, ‘нашёл себя’, ‘пережил возрождение’. Обращение, таким образом,
подразумевает отрицание старой и принятие новой жизненной позиции:
это или переход из неверия в веру или переход из старой веры в новую
веру...”.
Событие отказа от прежнего религиозного взгляда на мир и принятие
какого-либо другого, обычно подчёркивается специальными обрядами
(обрядовое омывание, обрезание, поломничество, молитва, причастие, кре-
щение и т.д.), с помощью чего каждый отдельный человек получает офи-
циальное подтверждение своего обращения и публично даёт обещание, в
будущем уважать символы, ценности и нормы новопринятой веры.
Однако, остаётся нерешённым вопрос: как различать настоящее обра-
щение от ложного? Вероятно, ближе к истине трактовка когда решение об
об отказе от одного религиозного взгляда на мир и принятии другого, прини-
мается после долговременного контакта с представителями другого веро-
исповедания, постепенного ознакомления с его учением, обрядами, симво-
лами, нормами и установками.
В противовес такому постепенному, возможно и резкое обращение, то
есть, внезапный отказ от старого способа вероисповедания. Но, разочаро-
вание отдельного человека в своей вере до такой степени, что другая кажется
ему лучшей, без предварительного контакта с верой в которую переходит,
явление редко осуществимое. Обращённый либо очень скоро возвращается
к старой вере или только формально совершает религиозные обряды в
новой, без глубокого духовного опыта и поиска святого, несмотря на то,
что по внешним признакам он может более активно, чем представители
той же веры, выполнять свои религиозные обязанности. На самом деле,
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
422 423
это культурное отчуждение, которое только подтверждает тезис, что долго-
временные обращения не могут быть плодом насильно навязанных изме-
нений.
Прозелитизм ( греч. Prosзlytos = воодушевление, увлечение новопри-
нятой верой – от pros-зlitos = обращённый, тот, кто перешёл в другую веру )
означает “забота об увеличении числа новых последователей какой-либо
веры и в преобладающем смысле связывается с христианством и исламом”
[Todorović 2007 b:458]. Определяется и как “пропаганда с целью обращения
в свою религию последователей других религиозных учений”, а прозелит
как “человек, перешедший из одной религиозной группы в другую и при-
кладывающий усилия, для приобщения как можно большего числа новых
сторонников” [Cvitković 1991:227 – 228].
По окончании христианизации южнославянских народов первые
переходы отдельных людей, групп и больших сегментов этноса в другую
религию или конфессию связаны исламизацией на Балканском полуострове
с середины XIV века. Начатый с первыми турецкими завоеваниями в
Тракии, этот процесс расширялся наравне с османской экспансией и в конце
концов охватил все христианские страны, которые попали под османскую
власть. Исламизация в XVI веке особенно коснулась Боснии и Сербии и
привела к массовому переходу, в первую очередь, городского христианского
населения в ислам. Кроме того необходимо учитывать экуменский диалог
православных и католиков, и возражения первых в адрес Рима по поводу
прозелитских и унионистских претензий. Речь идёт здесь о более чем десяти
миллионах сторонников униатских, греко-католических церквей, которые
проповедуют учение Римокатолической церкви и принимают папский
примат, сохраняя православные обряды и организации [Todorović 2007v].
Миссионерство, обращение и прозелитизм в Сербии
Несмотря на то, что в первом десятилетии XXI века утихли вековые
споры традиционных, почитаемых религий (православие, католицизм,
ислам) в балканских обществах проведено разграничение региональных
целостностей с господствующей ролью отдельных религиозных систем,
на первый план выдвигается новая тенденция – активная конверсия в раз-
личные протестантские религиозные общества, порожденная процессами
модернизации преимущественно в постсоциалистических обществах Бал-
кан – возрождая дискуссии о миссионерстве, обращении и прозелитизме.
В Сербии традиционные веры объединились в единственный антикульто-
вый фронт для осуждения деятельности альтернативных христианских
вероисповеданий, направленной на расслоение моноконфессионального
менталитета. Есть ли тут повод для беспокойства?
Придерживаемся следующей точки зрения:
– “речь идёт об евангелизации, когда она осуществляется среди неве-
рующих, очень часто духовно “жаждущих” людях, которые, под грузом
антирелигиозной, коммунистической социализации, продолжавшейся
много десятков лет, были лишены религиозного образования [Todorović
2004a:24]”;
– “речь идёт об обращении, когда конвертиты приходят из рядов
“пассивных”, традиционных верующих, чья вера исчерпывается ритуаль-
ным практикованием нескольких религиозных обрядов религии “прадедов”
(крещение, венчание, погребальные обычаи) [Тодоровић 2004б:21]”;
– “речь идёт о прозелитизме, когда осуществляется “покупка душ”
активно верующих из традиционных религий, чьим знаниям собственной
религиозной традиции и ритуалов зачастую сопутствует хорошо развитое
религиозное сознание об основных постулатах веры, осведомлённость в
основных положениях святых книг, также как и знание духовных концептов
для исследования трансцедентального [Тодоровић 2004б:21-22]”.
Определенная “вина” за положительной динамике осуществления
первых двух процессов, безусловно лежит на священослужителях тради-
ционных религий, непривыкших к диктату изменяющегося общественного
окружения. Они продолжают традиционно понимать свою роль, зачастую
пренебрегая или недооценивая роль практической теологии и пасторской
службы. Пустующаю нишу в удовлетворении практических потребностей
верующих и в оказании различных общественных услуг (бесплатная лите-
ратура, курсы иностранных языков, организованные поездки за границу,
обеспечение трудоустройства, благотворительная деятельность /.../), заняли
малые религиозные общества, оптимально при этом используя значитель-
ные финансовые ресурсы, возможности новых технологий и средств массо-
вой коммуникации.
Это всё-таки, не освобождает последних от ответственности за прозели-
тизм, несомненно, самого некорректного способа расширения численности
верующих. Несмотря на то, что интенсивное миссионерство является
догматическим требованим большинства протестантских церквей, контра-
продуктивно насильственное стремление членов перевести в свои ряды
как можно больше новых последователей, даже, когда они уже являются
убеждёнными приверженцами другой религии. Это лишь способствует
дальнейшей генерализации распространённых предубеждений о них как
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
424 425
“опасных и деструктивных сектах и культах”, а не как альтернативных
вероисповеданиях, которые содействуют богатству культуры одной нации.
Миссионерство, обращение и прозелитизм на примере ромов
Протестантские религиозные общества в Сербии особое внимание
уделяют этническим и религиозным меньшинствам, а в юго-восточных
районах – внимание направлено на ромов, которые по конфессиональному
происхождению православные и представители ислама. Сербская право-
славная церковь, Римокатолическая церковь и Исламское общество с
опаской включают в свой корпус верующих ромов, объясняя это их скром-
ными богословскими знаниями и ритуальной недисциплиной. Исследо-
ватели сообщают о том, что их религиозная жизнь зачастую представляет
собой смесь элементов нескольких религий и языческих культов, учитывая
тот факт, что они как народ диаспоры утеряли свою первобытную исконную
религию. Важно напомнить, что ромы, несмотря на религиозный синкре-
тизм, очень религиозно терпимы. Тот факт, что наши традиционные рели-
гиозные общества не заботятся о ромах практически прекратив какую-либо
пасторскую работу среди них, привёл к их тяжело остановимой конверсии
в протестантизм. Переход в протестантизм принёс ромам много того, что
было ограничено для них в православии, римокатолицизме и исламе: до-
стоинство и уважение, заботу и попечительство, надежду и перспективу.
Как мы смотрим на развитие процессов евангелизации, обращения и
прозелитизма среди ромов?
Миссионерство – Протестантские религиозные общества, которые
сегодня осуществляют деятельность в Сербии на свою работу среди ромов
смотрят как на чистой воды миссионерство. Мы согласны с такой оцен-
кой в случаях, когда речь идёт о немногочисленных ромах, которые не
представляются ни как верующие христиане, ни как представители ислама:
“А ромы, которые традиционно и по своему семейному древу принадлежат
православию, римокатолицизму и исламу, являются многочисленными.
Речь идёт о ромах, которые кроме этого религиозно-конфессионального
тыла, который зачастую не могут ясно и узнать, не соприкасаются с тради-
ционными религиями и религиозными обществами на просторах Сербии.
В этом смысле, и возмещая упущения Сербской православной церкви,
Римокатолической церкви и Исламского религиозного общества, различные
протестантские группы абсолютно оправданно осуществляют миссио-
нерскую деятельность среди ромов. Они успешно используют свой шанс
и в этом их не в чем упрекнуть [Ðorðević 2004:77].”
Обращение – Много ромов, принявших христианство или ислам,
зачастую оставались на уровне формальной принадлежности и недоста-
точных знаний о религиозных учениях: “Он (ром) неукреплён в вере и
легко может быть подвергнут обращению благодаря незаинтересованности
Сербской православной церкви, Римокатолической церкви и Исламского
религиозного общества. Они его оставляют без внимания и, создаётся
впечатление, как-будто хотят от него “освободится”... Но, с другой стороны,
существуют религиозные организации... которые, обращая ромов и при-
нимая их в качестве равноправных, заботятся о них, повышают их куль-
турный и духовный уровень, эмансипируют и интегрируют. В этом смысле,
возмещая упущения Сербской православной церкви, Римокатолической
церкви и Исламского религиозного общества, различные протестантские
группы совсем оправдано обращают ромов. Они успешно используют свой
шанс и в этом их не в чем упрекнуть [Ðorðević 2007:148].”
Прозелитизм – Есть ромы, которые относятся к ряду церковных
верующих Сербской православной церкви, Римокатолической церкви или
Исламского религиозного общества, с высоким религиозным сознанием и
выраженой религиозной практикой. Протестантские религиозные общества
очень хотели бы иметь в своих рядах таких верующих: “Они стараются
путём специальной пропаганды и дополнительных усилий чем можно
больше перевести, то есть отнять ромов, которые являются хорошими веру-
ющими. Путём чистого прозелитизма приобретают прозелитов, которые
становятся “ударным кулаком” в дальнейшем распространении, ключевыми
и активными участниками миссионерства и обращения жителей-ромов.
На основании этого, различные протестантские группы, совсем необосно-
ванно, предпринимают верующих у Сербской православной церкви,
Римокатолической церкви и Исламского религиозного общества. Они в
этом успешны, пользуются их слабостями и злоупотребляют религиозными
свободами. И в этом их есть в чём упрекнуть [Ðorðević 2007:149].”
Источники и литература
Драшковић, Ч. Речник пастирско-педагошке теологије. – Београд: СУПСЈ,
1982.
Ðorðević, D. B. Roma Religious Culture. – Niš: YSSSR, YURom centar and Punta.
2003.
Ðorðević, D. B. Evangelization, Conversion, Proselytism: Example of Romas’
Protestantization. / Evangelization, Conversion, Proselytism, edited by D. Todorović. –
Niš: YSSSR, 2004, pp. 75–82.
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
426 427
Ðorðević, D. B. Globalization of Religion: Evangelistic Pentecostalism. / Religion
and Globalization, edited by D. Gavrilović. – Niš: YSSSR and Sven, 2005, pp. 85–97.
Ðorðević, D. B. Globalizacija religije: jevanрeoski pentekostalizam. // Religija i
tolerancija 2(4), 2005b, str. 83–94.
Ðorðević, D. B. Romani Cult Places and Culture of Death / Romane Kultna Thana
thay I Kultura Meribasiri. Niš: YSSSR and Sven, 2005v.
Ðorðević, D. B. Тhrough Jesus to the Camp – Through the Camp to Jesus. / Religion
and Globalization, edited by D. Gavrilović, Niš: YSSSR and Faculty of Mechanical
Engineering and Punta, 2006, pp. 73–86.
Ђорђевић, Д. Б. Протестантизација Рома Србије / Муке са светим, приредио
Д. Б. Ђорђевић. – Ниш: Нишки културни центар, 2007, стр. 145–54.
Ђорђевић, Д. Б., Тодоровић, Д. Религија и верски обичаји Рома. Ниш: ЈУНИР
и Свен, 2003.
Ðorðević, D. B., Todorović D. Tekkias, Tarikats and Sheiks of Niљ Romas. / Islam
at the Balkans in the Past, Today and in the Future, edited by D. B. Ðorðević, D.
Todoroviж and Lj. Mitrović. – Niš: YSSSR, 2007, pp. 87–102.
Ðorðević, D. B., Todoroviж D., Miloević L. Romas and Others – Others and Romas
(Social Distance). – Sofia: Institute for Social Values and Structures “Ivan Hadjiyski”,
2004.
Mandić O. Leksikon judaizma i krљжanstva. Zagreb: Matica hrvatska. 1969.
Енциклопедија живих религија. – Београд: Нолит, 1990.
Todorović, D. On the Phenomenon of Roma Conversion: An Empirical Experience.
/ Kulturni i etniиki identiteti u procesu globalizacije i regionalizacije Balkana, priredio
Lj. Mitrović et al. – Niš: Centar za balkanske studije i Jugoslovensko udruћenje za
nauиno istraћivanje religije, 2002, str. 175–86.
Todorović, D. From Missionaring to Proselytism (Conceptual Differentiation,
Historical Survey and Indications of Future Perspectives). / Evangelization, Con-
version, Proselytism, edited by D. Todorović. – Niš YSSSR and KSE and Punta.
2004а, pp. 5–27.
Тодоровић, Д. Уводно саопштење: евангелизација, преобраћење, прозели-
тизам. / О мисионарењу, преобраћењу и прозелитизму, приредили Д. Б. Ђорђевић
и Д. Тодоровић, Ниш: ЈУНИР и Свен, 2004б, стр. 19–22.
Todorović, D. Romani Narratives about Pre-death, Death and After-death Customs/
Romano Vakeriba kotar Anglunomeribasere, Meribasere thay Palomeribasere Adetya.
– Niš: YSSSR and Sven, 2005.
Тодоровић, Д. Друштвена удаљеност од Рома (Етничко-религијски оквир). –
Ниш и Нови Сад: Филозофски факултет у Нишу и Stylos, 2007a.
Todorović D. Prozelitizam. // Socioloљki reиnik, uredili A. Mimica i M. Bogda-
noviж. – Beograd: Zavod za udћbenike i nastavna sredstva, 2007b, str. 458.
Todorović D. Ekumenizam. // Socioloљki reиnik, uredili A. Mimica i M. Bogda-
noviж, Beograd: Zavod za udћbenike i nastavna sredstva, 2007v, str. 118–119.
Cvitković. I. Rjeиnik religijskih pojmova. Sarajevo: samostalno izdanje, 1991.
Šušnjic Ð. Religija. I. – Beograd: Cigoja štampa, 1998.
Тодорович Драган. Шляхи протестантизації ромів в Сербії
У статті йдеться про євангелізацію сербськими протестантськими органі-
заціями місцевих релігійних та етнічних меншин. Зазначається, що найбільш
імовірним релігійно-конфесіональним резервуаром протестантизації є південно-
східні регіони, де проживає найбільша кількість ромів. Наводяться паралелі зі
шляхами поширення протестантизму в інших країнах Європи. Терміни: «місіо-
нерство», «навернення», «прозелітизм».
Тодорович Драган. Пути протестантизации ромов в Сербии
В статье идет речь об евангелизации сербскими протестантскими организа-
циями местных религиозных и этнических меньшинств. Отмечается, что наиболее
вероятным религиозно-конфессиональным резервуаром протестантизации явля-
ются юго-восточные регионы, где проживает наибольшее количество ромов.
Наводятся параллели с путями распространения протестантизма в других странах
Европы, в частности среди населения балканских стран. Термины: «миссионер-
ство», «навернення», «прозелитизм».
Todorovich Dragan. Ways of propaganda of protestantism dogmata among Ro-
manies in Serbia
The paper deals with the ways of propaganda by Serbian Protestant organiza-
tions among local religious and ethnic minorities. It is stated that south-east regions
are the most probable regional – confessional places for it, most Romanies live there.
Parallels are pointed with the ways of distribution of Protestantism in other coun-
tries of Europe, in particular among the population of the Balkan countries. Terms:
«missionary work», «navernennya», «prozelitizm».
http://www.softwarelabs.com
http://www.softwarelabs.com
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-26921 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | XXXX-0076 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:08:23Z |
| publishDate | 2008 |
| publisher | Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Тодорович, Д. 2011-09-07T18:32:36Z 2011-09-07T18:32:36Z 2008 Пути протестантизации ромов в Сербии / Д.Тодорович // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 15. — К., 2008.— С. 419-427. — Бібліогр.: 22 назв. — рос. XXXX-0076 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/26921 У статті йдеться про євангелізацію сербськими протестантськими організаціями 
 
 місцевих релігійних та етнічних меншин. Зазначається, що найбільш
 імовірним релігійно-конфесіональним резервуаром протестантизації є південно-
 східні регіони, де проживає найбільша кількість ромів. Наводяться паралелі зі
 шляхами поширення протестантизму в інших країнах Європи. Терміни: 
 
 «місіонерство», «навернення», «прозелітизм». В статье идет речь об евангелизации сербскими протестантскими организациями 
 
 местных религиозных и этнических меньшинств. Отмечается, что наиболее
 вероятным религиозно-конфессиональным резервуаром протестантизации являются 
 
 юго-восточные регионы, где проживает наибольшее количество ромов.
 Наводятся параллели с путями распространения протестантизма в других странах
 Европы, в частности среди населения балканских стран. Термины: «миссионерство», 
 
 «навернення», «прозелитизм». The paper deals with the ways of propaganda by Serbian Protestant organizations
 among local religious and ethnic minorities. It is stated that south-east regions
 are the most probable regional – confessional places for it, most Romanies live there.
 Parallels are pointed with the ways of distribution of Protestantism in other countries
 of Europe, in particular among the population of the Balkan countries. Terms:
 «missionary work», «navernennya», «prozelitizm». ru Інститут української археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Пути протестантизации ромов в Сербии Шляхи протестантизації ромів в Сербії Ways of propaganda of protestantism dogmata among Romanies in Serbia Article published earlier |
| spellingShingle | Пути протестантизации ромов в Сербии Тодорович, Д. |
| title | Пути протестантизации ромов в Сербии |
| title_alt | Шляхи протестантизації ромів в Сербії Ways of propaganda of protestantism dogmata among Romanies in Serbia |
| title_full | Пути протестантизации ромов в Сербии |
| title_fullStr | Пути протестантизации ромов в Сербии |
| title_full_unstemmed | Пути протестантизации ромов в Сербии |
| title_short | Пути протестантизации ромов в Сербии |
| title_sort | пути протестантизации ромов в сербии |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/26921 |
| work_keys_str_mv | AT todorovičd putiprotestantizaciiromovvserbii AT todorovičd šlâhiprotestantizacííromívvserbíí AT todorovičd waysofpropagandaofprotestantismdogmataamongromaniesinserbia |