Периодизация истории буддизма в Китае
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Китайська цивілізація: традиції та сучасність |
|---|---|
| Дата: | 2007 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
2007
|
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31298 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Периодизация истории буддизма в Китае / П. Ленков // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2007. — С. 59-63. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859956390690291712 |
|---|---|
| author | Ленков, П. |
| author_facet | Ленков, П. |
| citation_txt | Периодизация истории буддизма в Китае / П. Ленков // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2007. — С. 59-63. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Китайська цивілізація: традиції та сучасність |
| first_indexed | 2025-12-07T16:19:28Z |
| format | Article |
| fulltext |
59
Построение периодизации всегда входило в число важнейших задач для исто-
рика. Осуществление этой задачи обычно связано с одной главной трудностью –
выбором правильного критерия. Эта задача вдвойне усложняется в случае изуче-
ния истории религий. Какой аспект истории религии следует выбрать в качестве
основного принципа построения периодизации: развитие идей и соответствую-
щих направлений религиозно-философской (теологической) мысли, или историю
деятельности поколений религиозных личностей – пророков, мистиков, учителей
и т. п., или, может быть, историю формирования и функционирования религиоз-
ных организаций и общин, как бы они ни назывались – церковь, умма или сангха?
Неоценимую помощь историку в этом вопросе может оказать обращение к тео-
ретическим разработкам, созданным в рамках самых разных дисциплин социо-
гуманитарного комплекса.
Интересную и весьма перспективную теорию, которая может послужить про-
движению исследований последнего из вышеперечисленных аспектов истории
религии, предложила социолог, исследователь тибетского буддизма Е. А. Остров-
ская-младшая. Свое теоретическое построение она назвала “теорией институцио-
нализации традиционных религиозных идеологий”1. Островская-младшая, опира-
ясь на теории классиков социологии религии, разработала теоретико-методологи-
ческий инструментарий, пригодный для комплексного, в том числе исторического
анализа процессов закрепления, функционирования и самовоспроизведения ре-
лигий в обществе, и применила такой инструментарий к изучению конкретного
объекта – институционализации буддизма в Тибете VII – XVII вв. Она показала,
что религиозные модели обществ, созданные в рамках различных традиционных
религиозных идеологий, в процессе институционализации внедряются в социаль-
но-политическую практику западных и незападных обществ, обуславливая собой
историко-культурное разнообразие человеческих социумов, устойчиво воспроиз-
водящееся на протяжении многих столетий. Процесс институционального оформ-
ления религии в конкретном обществе включает в себя три этапа, которые автор те-
ории именует: этап распространения, этап рецепции и этап интеграции. В буддий-
ской традиционной модели общества представлены следующие социорелигиозные
институты, сформировавшиеся в Индии в ходе процесса институционализации
буддизма: “монашество”, “мирянство”, “религиозное образование”, “религиозная
заслуга”. Впоследствии они воспроизводились в тех странах, где буддизм был ин-
ституционализирован как традиционная религиозная идеология.
Следует подчеркнуть, что указанная теория была разработана, прежде всего,
для анализа процессов институционализации традиционных идеологий в неза-
падных обществах, для изучения которых оказались малопригодными теоретиче-
ские разработки западной социологии религии второй половины XX в., основан-
ные преимущественно на изучении роли христианства в западных обществах.
Мы предлагаем применить теорию институционализации традиционных ре-
лигиозных идеологий к китайскому материалу, в частности, к истории буддизма
в этой стране.
ÏÅÐÈÎÄÈÇÀÖÈß ÈÑÒÎÐÈÈ
ÁÓÄÄÈÇÌÀ Â ÊÈÒÀÅ
Ï. Ëåíêîâ
60
Специфика функционирования буддизма в Китае в значительной степени об-
условлена тем, что здесь буддизм не стал господствующей идеологией или, пра-
вильнее сказать, традиционной религиозной идеологией (как это было, например,
в Тибете, где были известны и другие религии, прежде всего бон, но в качестве
господствующей идеологии утвердился именно буддизм). В Китае постепенно
сложилась такая ситуация, для которой стало характерным сосуществование – не
бесконфликтное, но более или менее мирное (т. е. не связанное с кровопролити-
ем) – нескольких религиозных традиций. Авторитетные представители каждой
из традиций боролись друг с другом, и не только за привлечение большего числа
адептов, но и – что было особенно важно при монархической системе управле-
ния – за поддержку и “спонсорство” власти. Весьма интересно, что такая ситу-
ация «конкурентного сосуществования» складывалась именно в период распро-
странения и укоренения буддизма на китайской почве. Практически параллельно
с вышеуказанным в Китае имел место и процесс институционализации даосизма.
Последний возник здесь задолго до появления буддизма, но только в эпохи Вос-
точной Хань, Цзинь и в период Южных и Северных династий приобрел свои
институциональные формы, заимствуя многое у буддизма. Справедливости ради
надо отметить, что историки отмечают и обратное влияние, со стороны даосизма
на буддизм. Например, как считают исследователи, именно по примеру будди-
стов даосы ввели обет безбрачия для своих адептов-монахов, живущих в даос-
ских обителях-гуанях2.
Другим соперником-визави буддизма в Китае было конфуцианство, точнее
жу цзяо, “учение книжников”, которое успешно выполняло роль официальной
идеологии при династии Хань, однако оказалось в трудном положении после па-
дения последней и последовавшей вскоре децентрализации государства. На наш
взгляд, именно ослабление роли конфуцианства в общественной жизни Китая
стало одним из обстоятельств, благоприятствовавших успешному распростране-
нию буддизма.
Китайские ученые обычно соотносят историю буддизма с традиционной дина-
стийной периодизацией истории Срединного государства (см., например, работы
таких видных ученых как Тан Юнтун, Жэнь Цзиюй). Западные исследователи
китайского буддизма предлагали варианты периодизации истории буддизма в Ки-
тае, основанные на других принципах. Так, широкую известность в западной ки-
таеведной буддологии получила периодизация, предложенная Артуром Райтом3.
Райт выделяет следующие периоды: (1) подготовительный период (the period of
preparation, I – III вв.), (2) период «доместикации» (the period of domestication,
IV – VI вв.), (3) период независимого роста (the period of independent growth,
кон. VI – VIII вв.), (4) период “присвоения” (the period of appropriation, начиная
с IX в.). Главный принцип, на котором строится периодизация Райта, как мы по-
нимаем, – рассмотрение этапов адаптации буддизма к китайским социокультур-
ным условиям. В этом отношении данная периодизация представляется весьма
удачной. В то же время, позиция, с которой буддизм рассматривается в работе
Райта, не уделяет должного внимания процессам, происходившим в самой буд-
дийской общине, в их связи с социокультурной адаптацией учения Шакьямуни в
Китае. Говоря конкретнее, буддизм рассматривается как иноземное религиозное
учение (каковым он, разумеется, и являлся), стремящееся укрепиться на новой
для него культурной почве, однако собственная буддийская модель общества при
этом в расчет не берется. Подчеркнем, что наша цель – не критика работы Райта,
и, в частности, предложенной им периодизации, но предложение нового подхода,
призванного дать возможность взглянуть на проблему в иной перспективе.
Китайское общество и китайская культура на момент первого знакомства с
буддизмом находились на качественно ином уровне по сравнению с тибетскими
61
обществом и культурой. Китайцев, в отличие от тибетцев, по-видимому, уже мож-
но считать единой нацией, по крайней мере, с эпохи Хань, что было напрямую
обусловлено длительной историей китайской государственности. Отличительная
особенность китайской культуры на момент распространения буддизма – нали-
чие письменности, одной из древнейших в мире.
Определяющим для всей истории буддизма в Китае следует считать то обсто-
ятельство, что на момент проникновения этой религии в Поднебесную (I – II вв.),
там уже существовали собственные идеологические традиции – конфуцианство
и даосизм, причем главным претендентом на роль господствующей идеологии
было именно конфуцианство. Рассмотрение конфуцианской модели общества вы-
ходит за рамки настоящей работы, однако можно отметить, что она также вклю-
чала в себя ряд институтов, типологически сходных с институтами религиозной
модели общества. Среди них в первую очередь нужно указать на институт конфу-
цианских чиновников, “образованных мужей” (книжников, literati), аналогичный
институту “религиозных специалистов” (но не монашества, с его идеалом “ухо-
да из мирской жизни”), и институт конфуцианского образования, с его всемирно
известной экзаменационной системой, аналогичный институту “религиозного
образования”. Следует также особо отметить, что конфуцианство опиралось на
письменный источник знания – тексты конфуцианского канона, который уже на-
чал формироваться в эпоху Хань.
В своей попытке укоренения в Китае, буддизм вынужден был адаптироваться
к местным условиям, которые включали и наличие собственной идеологии ки-
тайского общества и государства, и специфику китайского языка, особенности
национального менталитета и то, что можно назвать китайской картиной мира и
китайской картиной общества.
Первый этап процесса институционализации буддизма в Китае – этап распро-
странения – по-видимому, начался с того времени, когда правящая политическая
элита стала проявлять определенный интерес к буддизму как религиозной идеоло-
гии, а не как к набору экзотических культовых практик. Согласно официальной ки-
тайской буддийской историографии это произошло уже в эпоху Восточной Хань, в
годы правления императора Мин-ди (58 – 76 гг. правления), что практически совпа-
дает по времени с первоначальным знакомством китайцев с буддизмом. В действи-
тельности, первая стадия процесса институционализации, по-видимому, началась
несколько позже, а именно в конце II – начале III в. (конец периода Хань – начало
периода Троецарствия). Именно к этому периоду относятся более надежные сведе-
ния, в частности, об интересе к буддизму, проявленном императорами Хуань-ди и
Линь-ди, и о деятельности переводчиков буддийских текстов на китайский язык4.
Одной из главных причин, способствовавших быстрому и успешному рас-
пространению буддизма, был кризис китайской государственности и связанной
с ней конфуцианской идеологии. Конфуцианская традиционная идеология была
нацелена на легитимацию централизованного государства, объединившего все
китайские земли. Следует подчеркнуть, что конфуцианство стало стержнем госу-
дарственной идеологии именно в эпоху Хань. Династия Хань пала в 220 г. Под-
небесная распалась на три государства (Троецарствие, 220 – 280). Затем была
основана династия Цзинь, объединившая Китай (265 – 420), однако территория,
подвластная Цзинь, была меньше ханьской, а к концу правления она еще зна-
чительно уменьшилась. Затем наступил период Южных и Северных династий
(420 – 589), закончившийся с основанием династии Суй (581 – 618), а затем Тан
(618 – 907). Императоры «варварских» династий, царствовавших на севере Китая,
будучи не-ханьцами, проявляли большой интерес к буддизму, очевидно, именно
по причине его универсалистского характера и некитайского происхождения. Эта
тенденция отчасти проявится и в гораздо более поздние эпохи.
62
Начало периода рецепции, по нашему мнению, можно датировать IV – нача-
лом V вв. (Восточная Цзинь – начало периода южных и Северных династий).
Именно в этот период начинается широкомасштабная деятельность по переводу
буддийских текстов на китайский язык, получавшая поддержку правителей госу-
дарства5. Тогда же формируется принципиально новое социорелигиозное сообще-
ство, включавшее в себя первоначально иностранных – индийских, парфянских,
кушанских, согдианских – а затем и местных, китайских учителей и наставников,
а также обученных ими представителей местной знати. На этапе рецепции про-
исходило постепенное формирование собственно китайских социорелигиозных
институтов передачи и воспроизведения буддийской традиции. Завершение этого
этапа, по-видимому, приходится на VIII в. (эпоха Тан), что было непосредственно
связано с возникновением собственно китайской социокультурной формы функ-
ционирования буддизма в обществе. Второй этап институционализации буддизма
увенчался созданием китайского свода канонических текстов, включавшего пере-
воды индобуддийских канонических и постканонических текстов (как хинаян-
ских, так и махаянских). Появились собственные китайские школьные традиции,
не повторявшие номенклатуру индийских школ, и специфически китайские фор-
мы буддийской религиозности. На этапе рецепции сформировались все основные
школы китайского буддизма (Саньлунь, Фасян, Тяньтай, Хуаянь, Цзинту, Чань,
Чжэньянь, Люй).
Необходимо отметить, что номенклатура китайских буддийских школ лишь от-
части воспроизводит индийскую. Только две школы – Саньлунь и Фасян (другое
название – Вэйши) – можно считать китайскими аналогами индийских махаян-
ских школ – Мадхьямики и Виджнянавады (Йогачары), соответственно. Школы
Тяньтай и Хуаянь возникли на основе традиций истолкования поздних общемаха-
янских сутр – Саддхарма-пундарики (Мяо фа лянь хуа цзин, “Лотосовая сутра”) и
Аватамсаки (Хуа янь цзин, “Сутра цветочной гирлянды”). Школа Цзинту (“Чистая
земля”) представляла собой культ будды Амитабхи. В числе главных текстов шко-
лы – три сутры, посвященные будде Амитабхе (Амито фо, или Амитаюс, Уляншоу
фо). Школа Чань – наиболее известная из всех школ китайского буддизма – уделяла
основное внимание психотехническим практикам. Отсюда и само название шко-
лы: чань происходит от китайского чаньна – перевода санскритского слова дхьяна,
букв. “сосредоточение”, “созерцание”. Школа Чжэньянь – “школа мантр” – самая
поздняя по времени возникновения, представляла собой индобуддийский тантризм
на китайской почве. Наконец, школа Люй – пожалуй, наименее исследованная из
всех – возникла как результат изучения китайскими буддистами Винаи, раздела
буддийского канона Трипитаки, целиком посвященного монашеской дисциплине6.
Все эти школы опирались на некоторые доктрины, философские концепции
и практики индийского происхождения, однако об индийских прототипах с уве-
ренностью можно говорить только в случае первых двух школ и, с некоторыми
оговорками, – школы Чжэньянь7.
Третий этап институционализации, этап интеграции, по-видимому, начался в
период правления династии Тан (VIII–IX вв.). Применительно к процессу инсти-
туционализации буддизма в Тибете третий этап – это “интеграция в масштабе
всего общества таких аспектов функционирования буддизма, как религиозное
знание, иерархия социорелигиозных статусов, ценностно-нормативная система.
Интеграция – это достижение культурой тибетского общества состояния связан-
ности, смысловой консистентности и взаимопроникновения двух уровней функ-
ционирования буддизма – популярного (народного) и монашеского, непосред-
ственно опирающегося на письменную традицию”8.
В случае Китая интеграция имела частичный характер. “Частичный” в том
смысле, что здесь буддизм не стал единственной господствующей идеологией,
63
но рассматривался как элемент так называемой “триады учений” (сань цзяо) –
конфуцианства, даосизма и буддизма. Хотя отдельные попытки закрепления гла-
венствующего положения буддизма предпринимались некоторыми, прежде всего
не-ханьскими, правителями Китая (см. материалы о монгольской, маньчжурской
политике в отношении буддизма), в целом можно констатировать, что на протя-
жении последующих веков общая картина принципиально не менялась.
Завершение процесса интеграции мы предлагаем датировать XII – XIII вв., ког-
да, во-первых, окончилась определенная эпоха в истории школы Чань (бывшей
уже в то время главным течением в китайском буддизме) – были созданы норма-
тивные уставы чаньских монастырей («чистые правила» – цин гуй)9 и утверди-
лись две субтрадиции Южной школы Чань – Линцзи и Цаодун, и, во-вторых, так
называемое неоконфуцианство приобрело популярность среди представителей
интеллектуальной элиты и, в конце концов, стало основным элементом офици-
альной идеологии империи (в начале XIII в.).
В заключение следует отметить, что предложенная выше периодизация и, в
особенности, датировки периодов, рассматриваются нами исключительно как
предварительные. Исследование процессов институционализации буддизма (а
также и других традиционных идеологий) в Китае, находится еще на самой на-
чальной стадии. На наш взгляд, эта исследовательская тема представляет значи-
тельный научный интерес, особенно сегодня, когда в условиях глобального вза-
имодействия и глобальных противоречий ощущается недостаток знаний о роли
традиционных идеологий в эволюционных изменениях незападных обществ.
1 См.: Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002. Она же: Религиозная модель
общества: Социологические аспекты институционализации традиционных религиозных
идеологий. СПб., 2005.
2 См.: Масперо А. Религии Китая. СПб., 2004. С. 108.
3 См.: Wright A.F. Buddhism in Chinese history. L., 1959.
4 Ими были уроженец Парфии Ань Ши-гао и выходец из Кушанского царства Чжи Лоуцзя-
чань (Локакшема). См.: Масперо А. Религии Китая. С. 84; Ленков П.Д. Философия созна-
ния в Китае: Буддийская школа фасян (вэйши). СПб., 2006. С. 42
5 Подробнее об организации переводческой деятельности см.: Ленков П.Д. Философия
сознания в Китае: Буддийская школа фасян (вэйши). С. 34–76.
6 Всякая буддийская монашеская община (сангха) в Китае ориентировалась в своей повсед-
невной жизни на Винаю. Особенность школы Люй в том, что ее основатель Дао-сюань и его
последователи посвятили себя именно изучению Винаи.
7 Подробнее о школах см.: Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.,
2000. С. 185–203.
8 Островская-мл. Е.А. Тибетобуддийский социально-политический проект: история и со-
временность. М., 2002.
9 Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 198.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-31298 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | XXXX-0095 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:19:28Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Ленков, П. 2012-03-02T16:30:48Z 2012-03-02T16:30:48Z 2007 Периодизация истории буддизма в Китае / П. Ленков // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2007. — С. 59-63. — рос. XXXX-0095 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31298 ru Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України Китайська цивілізація: традиції та сучасність Периодизация истории буддизма в Китае Article published earlier |
| spellingShingle | Периодизация истории буддизма в Китае Ленков, П. |
| title | Периодизация истории буддизма в Китае |
| title_full | Периодизация истории буддизма в Китае |
| title_fullStr | Периодизация истории буддизма в Китае |
| title_full_unstemmed | Периодизация истории буддизма в Китае |
| title_short | Периодизация истории буддизма в Китае |
| title_sort | периодизация истории буддизма в китае |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31298 |
| work_keys_str_mv | AT lenkovp periodizaciâistoriibuddizmavkitae |