Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Китайська цивілізація: традиції та сучасність |
|---|---|
| Дата: | 2009 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України
2009
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31321 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая / В. Чжэн // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2009. — С. 62-65. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-31321 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Чжэн, В. 2012-03-02T17:52:38Z 2012-03-02T17:52:38Z 2009 Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая / В. Чжэн // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2009. — С. 62-65. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. XXXX-0095 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31321 ru Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України Китайська цивілізація: традиції та сучасність Політичні та соціально-економічні проблеми сучасного розвитку КНР Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая |
| spellingShingle |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая Чжэн, В. Політичні та соціально-економічні проблеми сучасного розвитку КНР |
| title_short |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая |
| title_full |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая |
| title_fullStr |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая |
| title_full_unstemmed |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая |
| title_sort |
актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного китая |
| author |
Чжэн, В. |
| author_facet |
Чжэн, В. |
| topic |
Політичні та соціально-економічні проблеми сучасного розвитку КНР |
| topic_facet |
Політичні та соціально-економічні проблеми сучасного розвитку КНР |
| publishDate |
2009 |
| language |
Russian |
| container_title |
Китайська цивілізація: традиції та сучасність |
| publisher |
Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України |
| format |
Article |
| issn |
XXXX-0095 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/31321 |
| citation_txt |
Актуализация изучения конфуцианских идей в общественно-политической жизни современного Китая / В. Чжэн // Китайська цивілізація: традиції та сучасність: Зб. ст. — К., 2009. — С. 62-65. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT čžénv aktualizaciâizučeniâkonfucianskihideivobŝestvennopolitičeskoižiznisovremennogokitaâ |
| first_indexed |
2025-11-27T00:02:33Z |
| last_indexed |
2025-11-27T00:02:33Z |
| _version_ |
1850787123661111296 |
| fulltext |
62
АКТУАЛИЗАЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ КОНФУЦИАНСКИХ ИДЕЙ В
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
В. Чжэн
Активная интеграция Китая в мировую экономику и политику в условиях со-
временной глобализации инициирует обсуждение будущей мировой роли китай-
ской цивилизации, вызывает потребность осознания успехов ее общественного
развития и их всестороннего изучения. В этих условиях объектом пристально-
го внимания исследователей становятся духовно-этические основы китайской
культуры, которые определяют основные приоритеты комплексной внутренней
и внешней политики Китая.
Определяющее значение для развития китайского общества играет конфуци-
анская идеология. По мнению большинства, исследователей конфуцианство явля-
лось ее ядром, регулировало все основные стороны жизни китайского общества.
Это учение определяло развитие китайской культуры в прошлом, а отдельные со-
ставляющие этого учения являются актуальными вплоть до сегодняшнего дня1.
Мировое научное и политическое сообщество проявляет постоянную заинте-
ресованность в изучении фундаментальных конфуцианских ценностей, связывая
именно с ними экономические успехи Китая и стран Восточной и Юго-Восточной
Азии, традиционно входящих в ареал китайской цивилизации.
В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов нравственного лич-
ного самосовершенствования и деятельности, направленной на упорядочение
государства во имя создания идеального общества, соответствующего древним
образцам.
Идеальная личность в конфуцианстве называлась “цзюнь-цзы” (благородный
муж). “Благородным мужем” мог быть любой человек, независимо от происхож-
дения, единственный критерий его “благородства” – строгое и неукоснительное
следование нормам конфуцианской морали.
Сам мудрец в ответах на вопросы своих учеников высказывался следующим
образом:
“Совершенный человек всегда исходит из чувства справедливости, которое
выражается в том, что в делах он следует правилам поведения [ли], в речах скро-
мен, при завершении дел правдив. Именно таков совершенный человек”;
“Совершенный человек думает о девяти [вещах]: о том, чтобы видеть ясно;
слышать четко; чтобы лицо его было приветливым; чтобы его поступки были
почтительными; чтобы речь его была искренней; чтобы действия его были
осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомне-
ния; о необходимости помнить о последствиях свого гнева; о необходимости по-
мнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу” (5, C. 72).
“Благородный муж” должен отвечать всем требованиям, предъявляемым в
идеале к носителю “вэнь” (знание, культура) и “жэнь” (человечность, гуман-
ность). Эти понятия раскрывают самые разные стороны и оттенки гуманного
отношения к людям, к миру, ко всему, с чем соприкасается человек.
1 Капранов С. В. Конфуціанский храм: релігійні і світскі аспекти функціонування
/ XI схододознавчі читання А. Кримського, тези доповідей міжнародної наукової
конференції – Киів, 7-8 червня 2007 р. – С. 170-173.
63
Необходимо заметить, что понятие “вэнь” стало одним из основных
исходных моментов в развитии китайской философской, эстетической и лите-
ратурной мысли. В самом широком смысле “вэнь” означает всякую выявленную
(осмысленную) упорядоченность. Например, в живой природе это “Вэнь зверей
и птиц”, т.е. знаковая система их следов (“Си цы чжуанъ”). В неживой природе –
“Вэнь Неба”, т.е. астрономические объекты и их явления. Конфуцианское пони-
мание “вэнь” – это не только образованность, ученость, но и подлежащая сохра-
нению, передаче и подражанию древняя традиция. Не случайно поэтому к “вэнь”
относятся древнейшие книги, вошедшие в конфуцианский канон: “Ши цзин”,
“Шу цзин”, “Чжоу и” (“И цзин”), “И ли”, “Чжоу ли”. Позднее к ним добавлены и
другие сочинения, а “вэнь” стала обозначать всю сумму культурных представле-
ний, связанных со знанием.
В доктрине Конфуция рассматривалось и понятие “дао” (великий путь), ко-
торое воплощало высший принцип поведения, истины, справедливости, символ
должного и благородного. В “Луньюе” Конфуций предпочитал не распростра-
няться о “тянь-дао” (небесном дао), делая акцент на нравственно преобразую-
щем его воздействии на личность: “Когда в государстве нет дао, стыдно быть
богатым и знатным… тот, кто заботится об истинном дао, должен пренебречь
материальными благами, иначе с ним не стоит и говорить…” (1, с. 53). Дао яв-
лялось нормой правильного поведения, мерой справедливости и было беспре-
дельно в границах познания. “Дао” благородного мужа это, прежде всего, его
воспитанность, почтительность и справедливость по отношению к людям.
Этика Конфупия была подчинена и принципам “срединности” (“чжун юн” —
“золотая середина”).
Таким образом, нравственное самосовершенствование являлось основной це-
лью нравственного воспитания личности и залогом успешной деятельности на
государственном поприще. Внутренние барьеры, не позволяющие человеку на-
рушать этические и моральные нормы, совершать преступления, Конфуций счи-
тал важнее простых юридических правил и законов.
Большую роль играл в конфуцианстве унаследованный из архаических ве-
рований, но переосмысленный им культ предков. Конфуцианство отнюдь не
предписывало своим последователям верить в реальное присутствие предков
во время жертвенных актов и даже не утверждало о бессмертии их душ. Важно
было вести себя так, как если бы (“жу цзай”) предки действительно присутство-
вали, демонстрируя этим свою искренность (“чэн”) и развивая в себе гуманность
– сыновнюю почтительность и уважение к семейным ценностям, и к древности.
С помощью этико-политических идей конфуцианства формировались
основные подходы к управлению страной, осуществлялся контроль над властью
и обществом, утверждались нормы гражданской морали, формировались единые
правила воспитания: на основе уважения старших, добродетельного поведе-
ния, подавления эгоистических устремлений, гармоничного отношения между
различными слоями общества, честности и бескорыстности, лояльности к влас-
тям; идеи конфуцианства в значительной мере сформировали менталитет китай-
ской нации, составляя важную черту национального характера.
Следует сказать, что у Конфуция нет специально разработанной теории об
устройстве государства, собственно как нет аналогичных разделов о человеке и
обществе. Конфуцианскую модель государственного устройства ученые рекон-
струируют по отдельным суждениям и замечаниям. При этом необходимо пред-
ставлять, что взгляды по данному вопросу были намного шире, чем те положе-
ния, которые были восприняты китайской бюрократией.
64
В связи с рассмотрением взглядов на государственное устройство, необходи-
мо обратиться к категории “ли”. Как пишет Л. С. Переломов: “Согласно разрабо-
танной Конфуцием схеме, все управление государством, равно как и обществом,
должно базироваться на “ли” (правилах)…Значение ли (правил) весьма объемно;
оно включает в себя: жэнь – человеколюбие, и прежде всего, любовь к родственни-
кам и сородичам; сяо – сыновнюю почтительность к родителям и предкам, ува-
жение к старшим и подчинение им; честность и исреннность; постоянное стрем-
ление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость...” (5, с. 86-87).
Правила “ли” Конфуций наделил идеей всеобщности и обязал всех, включая и
правителя, соблюдать весь комплекс норм, связанных с правилами: “Если верхи
любят правила, то в народе не сыщется ни одного, кто бы решился не проявлять
почтительности; если верхи любят справедливость, то в народе не сыщется ни
одного, кто бы решился не быть искренним” (5, с. 88). Правила не обсуждаются,
а выполняются: “Нельзя смотреть на то, что противоречит ли, нельзя говорить то,
что противоречит ли” (5, с. 88).
Следующая цитата, принадлежащая Конфуцию: “Если направлять народ пу-
тем правления, основанного на законе, и поддерживать порядок путем наказания,
то народ станет избегать наказаний и лишится [чувства] стыда. Если направлять
народ путем добродетели, и поддерживать порядок путем правил ли…, то [в на-
роде] появится [чувство] стыда и он станет послушным” (5, с. 87), – еще раз по-
зволяет отметить, что на первом месте в конфуцианском учении стоят этико-
нравственные понятия.
Для Конфуция древнее прошлое являлось образцом, своего рода эталоном для
настоящего и будущего: “Не следует обсуждать то, что уже сделано, не следует
критиковать то, что уже свершилось, и не следует обвинять то, что уже минуло”
(3, c. 5). Ориентация на воспроизводство прошлого, культ традиций, неприкос-
новенность власти «небесного владыки» – важнейшие составляющие конфуци-
анской теории, обеспечивающей на протяжении двух с половиной тысячелетий
достаточную динамичность и устойчивость общества.
Государство мыслилось конфуцианствами как аналог большой патриархаль-
ной семьи, в которой император должен играть ту же роль, что и полновластный
глава клана или рода. Поскольку традиционная китайская семья была жестоко
иерархизирована, и в ней господствовал принцип беспрекословного подчине-
ния младшего старшему, конфуцианская доктрина также предполагала соблю-
дение норм иерархической соподчиненности. Эти нормы были выражены в так
называемых “пяти взаимоотношениях” (“у лунь”) – отношениях между госуда-
рем и подданными, между отцом и детьми, между старшими и младшими братья-
ми, между мужем и женой и между друзьями.
Следование конфуцианским принципам со стороны всего общества поддер-
живало социальную гармонию между различными слоями общества, таким обра-
зом, сохраняя стабильное развитие всей страны, являлось гарантом единства го-
сударства. Исследователи, как правило, в этой связи обращаются к высказыванию
Конфуция о том, что каждый должен по-настоящему выполнять свои обязаннос-
ти: правитель должен быть истинным правителем, сановник – истинным санов-
ником, отец – истинным отцом, сын – истинным сыном (5, с. 94). Данное сужде-
ние можно понять только в сочетании с положением “чжэн мин” (упорядочение
названий): “…Если названия не соответствуют сущности, то и со словами небла-
гополучно. Если со словами неблагополучно, то дела не будут ладиться. Если ри-
туал и музыка не действенны, то наказания не достигают своей истинной цели. А
когда наказания не достигают своей истинной цели, народ не знает как с пользо й
65
распорядиться силой своих рук и ног. Поэтому совершенный человек, вводя на-
звания, должен произносить их правильно, а то, что прозносит, непременно осу-
ществлять. В словах совершенного человека не должно быть и тени неточного”
“исправление имен” (5, с. 98). Итак, в учении “чжен мин” (“исправлении имен”)
главным было соответствие своей сущности, социальное происхождение челове-
ка должно определять характер его поведения.
Анализ конфуцианских понятий показывает, что этико-социальное учение
Конфуция зиждется на приоритете моральных ценностей и норм над любыми
иными видами регуляции общественной жизни
В конце 1970-х годов в общественной мысли Китая появились различные точ-
ки зрения о путях социокультурного развития Китая. Реформаторская теория Дэн
Сяопина “о строительстве социализма с китайской спецификой”, в соответствии
с которой развивается современное общество, ориентирована в духовной жизни
на сохранение традиционных, в том числе конфуцианских ценностей. Высшим
интересам китайской нации изначально отвечала политическая стабильность и
социальный порядок. На это в частности направлена задача построения “социа-
листической духовной цивилизации”, которая стала стратегической установкой,
определяющей политику в духовной жизни общества.
Современные исследователи отмечают, что конфуцианские установки
оказывают весьма существенное влияние на развитие общественно-политической
и экономической стратегии современного Китая (6, с. 39). Конфуцианство имеет
то преимущество, что в нем выработана политическая технология достижения и
поддержания общественного порядка. Оно описывает принципы государствен-
ного управления таким образом, что политическое лидерство, власть имеют,
прежде всего, моральную составляющую. Правление, основанное на моральном
престиже соответствует характеру глобализованной жизни, сложному комп-
лексу динамичных информационных потоков, человеческих взаимодействий
и рыночных отношений, а также избегает подавления, что в свою очередь не
вызывает в обществе стремления к сопротивлению и агрессии. Ученые и поли-
тики не предполагают, что история Китая может служить моделью для совре-
менности, но считают, что конфуцианская парадигма политического управления
весьма актуальна.
Литература
1. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. – М.: Наука. Главная
редакция восточной литературы, 1989. – 309 с.
2. Капранов С. В. Конфуціанский храм: релігійні і світскі аспекти функціону-
вання / XI схододознавчі читання А.Кримського,тези доповідей міжнародної
наукової конференції – Киів, 7-8 червня 2007 р. – С. 170-173.
3. Классическое конфуцианство. – М., 2000.
4. Конфуций, Лунь юй. Изречения. – М., Изд-во Эксмо, 2004. – 464 с.
5. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической культуре Китая. –
М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1981.
6. Салицкий А. И. КНР: Мирохозяйственная стратегия, политика и практика //
Восток. – 2003.
|