Мораль, религия и воспитание
В статье рассматривается процесс возникновения и эволюция морали и связь морали с религией. Автор показывает, что мораль по отношению к религии первична, а религия – вторична. Заслуга религии заключается в том, что она придала явлениям морали божественный авторитет. В современных условиях рели...
Saved in:
| Published in: | Наука. Релігія. Суспільство |
|---|---|
| Date: | 2009 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
2009
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/33233 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Мораль, религия и воспитание / Е.К. Дулуман // Наука. Релігія. Суспільство. — 2009. — № 4. — С. 16-28. — Бібліогр.: 2 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859678530646835200 |
|---|---|
| author | Дулуман, Е.К. |
| author_facet | Дулуман, Е.К. |
| citation_txt | Мораль, религия и воспитание / Е.К. Дулуман // Наука. Релігія. Суспільство. — 2009. — № 4. — С. 16-28. — Бібліогр.: 2 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Наука. Релігія. Суспільство |
| description | В статье рассматривается процесс возникновения и эволюция морали и связь морали с религией. Автор
показывает, что мораль по отношению к религии первична, а религия – вторична. Заслуга религии
заключается в том, что она придала явлениям морали божественный авторитет. В современных условиях
религия ограничила свое влияние на формирование морального облика современного человека и социума.
У статті розглядається процес виникнення та еволюція моралі і зв’язок моралі з релігією. Автор показує,
що мораль відносно релігії первинна, а релігія – вторинна. Заслуга релігії полягає в тому, що вона надала
явищам моралі божественний авторитет. У сучасних умовах релігія обмежила свій вплив на формування
морального обличчя сучасної людини і соціуму.
|
| first_indexed | 2025-11-30T17:17:32Z |
| format | Article |
| fulltext |
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 16
УДК 17.023:[21+37.01]
Е.К. Дулуман
Государственный университет информатики и искусственного интеллекта, Украина
МОРАЛЬ, РЕЛИГИЯ И ВОСПИТАНИЕ
В статье рассматривается процесс возникновения и эволюция морали и связь морали с религией. Автор
показывает, что мораль по отношению к религии первична, а религия – вторична. Заслуга религии
заключается в том, что она придала явлениям морали божественный авторитет. В современных условиях
религия ограничила свое влияние на формирование морального облика современного человека и социума.
Если окинуть философским взглядом весь мир в параметрах его континуума – про-
странства и времени, то мы его увидим вечным во времени и бесконечным в простран-
стве. Если же посмотрим на мир с точки зрения научных знаний, то увидим, что мир не
бесконечен в пространстве и не вечен во времени. Он возник 20-18 миллиардов лет тому
назад в точке Большого взрыва (Big Bang) и в силу присущих всем явлениям законов раз-
летается во все стороны почти со скоростью света (закон Хаббла), в соответствии с за-
коном энтропии (третий закон термодинамики) все время охлаждается и по законам
аннигиляции всей совокупностью своей вещественности неуклонно движется к исчез-
новению. Об этих, с научной точки зрения, процессах один из выдающихся астрономов
ХХ столетия Эддингтон сказал: «Машина Вселенной трескается, разрушается и рекон-
струкция ее невозможна».
Человек встроен в этот мир, он является его продуктом. Но параметры биологичес-
кого вида Homo Sapiens Sapiens (Человек разумный разумнейший) и по занимаемому
пространству, и по длительности времени его существования никак не сопоставимы с
параметрами Вселенной. Если приравнять век существования Вселенной к одному го-
ду, то человек как биологический вид появился за полтора часа до полуночи, а человек
исторический – за 15 минут до полуночи, украинский и русский народы, если не бало-
ваться президентским мифом о Трипольской культуре, – всего за полторы минуты до
полуночи. Жизнь же отдельного человека – это всего «семнадцать мгновений» до конца
космического года. В физическом смысле пространственно-временное существование
Вселенной и человека несопоставимо по физическому измерению. Но они сопоставимы
по качественным показателям. Нашей Вселенной когда-то не было, наступят условия,
когда наша родненькая Вселенная перестанет существовать. Но так и каждый отдель-
ный человек: его до рождения извечно не было, а после своей смерти он навечно переста-
нет существовать. Философ-экзистенциалист, коммунист, гуманист и всемирно извест-
ный писатель, драматург Жан-Поль Сартр говорил, что когда умирает человек – то это
означает, что в его лице и вместе с ним умирает и вся Вселенная. А Василий Шукшин
говорил, что человеку выдается билетик только на один сеанс жизни. Второго билетика
для него не будет («Билетик на второй сеанс», в котором главный герой – алкаш и во-
рюга Тимоха).
Будучи встроен в параметры Вселенной, человек все-таки по-человечески живёт
не по параметрам Вселенной. У него есть собственная жизнь и он – если говорить сло-
вами Маяковского – «на Вселенную смотрит свысока». Вот и мы давайте посмотрим на
ближайшее будущее с человеческой точки зрения, с человеческой меркой и с человечес-
кой высоты…
Человек – и его общество вместе с ним – стоит перед радужным и одновременно с
этим и в силу этого ужасающим его будущим. Перечислим только четыре, по моему мне-
нию, главные из этих радужно-угрожающих явлений.
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 17
Во-первых. Только 5% трудового населения Земли, будучи вооружены высшими
достижениями производительного труда, могут обеспечить все человечество всеми не-
обходимыми ему материальными благами. В США уже сейчас 3% трудового населения
обеспечивают свою страну агропродуктами и столько же вывозят на экспорт. Предстоит
решать проблему: а чем будут заниматься 95 процентов праздных людей? В свое время
Карл Маркс говорил, что свободное от труда время даёт возможность каждому человеку
проявить свою подлинную сущность. В нашем трудовом обществе мы видим, что все по-
рочные поступки люди совершают именно в праздное время, а выходцы из так называе-
мых благополучных семей совершают их от праздности, от безделья, от нечего делать.
Макаренко перевоспитывал испорченных детей трудом. А чем и каким образом мы бу-
дем занимать 95% бездельников? Недавно группа единомышленников, опираясь на марк-
сизм, опубликовала «Манифест против труда», где написала: «Вследствие микроэлектрон-
ной революции производство общественных богатств все больше отрывалось от при-
менения рабочей силы людей, причем в таких масштабах, какие еще всего несколько
десятилетий назад могла представить себе только научная фантастика. Никто не
может всерьез утверждать, что этот процесс можно снова остановить или тем более
повернуть вспять. Продажа товара “рабочая сила” будет в XXI веке столь же выгод-
ным делом, как в ХХ веке – продажа почтовых карет. Но тот, кто в этом обществе
не может продать свою рабочую силу, считается “лишним” и выбрасывается в социаль-
ную мусорную кучу».
Во-вторых. Во имя всеобщего блага и с беспощадной злостью глобализации все
страны и народы volens-nolens (по согласию или по принуждению, по добру или по злу)
движутся к объединению в единое вселенское человечество. В перспективе духовные мен-
талитеты народов упростятся и сольются в примитивное единообразие. В результате все
без исключения цивилизации во имя этих, с позволения сказать, «достижений» понесут
безвозвратные потери и заплатят морем своих слёз и крови.
В-третьих. На протяжении ближайших 60-80 лет, по расчётам демографов, народо-
население Земли достигнет 8-10 миллиардов человек. За это же время «туземное» белое
население христианской цивилизации сократится в три-четыре раза, а в следующем сто-
летии ее земли – земли нынешней христианской цивилизации – будут колонизированы
«цветными» мигрантами. Пашни Украины, к примеру, будут обрабатывать цветные при-
шельцы, которые во время передышки станут дискуссировать между собой на тему: «Куда
делись туземцы, которые проживали на этих – самых плодородных в мире – землях?»
В памяти наших мигрантов мы будем уподоблены тем летописным «обрам, которые не-
известно откуда появились и неизвестно куда ушли». При этом следует сказать главное
о демографическом кризисе. Наша матинка Земля, которая нас произвела, путём естест-
венного воспроизводства условий человеческого существования может без ущерба для
всей среды нашего обитания бесконечно взять на полное обеспечение 500 миллионов че-
ловек. Для поддержания нормального всестороннего развития и бесконечного прогресса
социально-культурного развития человеческой ойкумены достаточно будет существова-
ния 50 миллионов человек. Другими словами, одна Украина со своим нормально устроен-
ным населением в состоянии взять на свои плечи все бремя человеческой цивилизации.
Таким образом, по ресурсам Земли и по потребностям развития человечества народона-
селение Земли должно быть в рамках от 50 до 500 миллионов человек. Реэмигрировавший
назад в Советский Союз диссидент, доктор философских наук профессор А.А. Зиновьев
доказывал, что навалившееся сейчас на нас горе социально-экономического кризиса
объясняется тем, что человечество «пропустило» очередную мировую войну, которая «по
расписанию» должна была бы случиться на рубеже 70 – 80-х годов прошлого столетия.
Американский футуролог Тэд Тернер доказывает: «Мировое население в размере 250-
300 миллионов человек, снижение на 95 процентов от существующего уровня, было бы
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 18
идеально». Видный биолог, профессор Эрик Пианка в своем специальном исследовании
пишет: «И я, действительно, считаю, что Мир станет намного лучше, когда останется
только 10 или 20 процентов из нас». При этом он говорит о том, что для достижения
этого, к сожалению, вирусов Эбола, ВИЧ-инфекции и собачьего гриппа оказывается недо-
статочно. Таким образом, исходя из современного количества людей на Земле (6 миллиар-
дов человек) их численность необходимо сократить минимум в 12 раз. Это «сокращение»
будет сопровождаться огромным насилием и трагедией.
В-четвёртых. Усовершенствование вооружений, небывалое увеличение производ-
ства и продажи всем и вся оружия, распространение ядерной раковой опухоли постави-
ло человечество на грань самоликвидации. Специалисты подсчитали, что за последние
пять тысяч лет только 290 лет племена, народы и государства не воевали между собой.
Во всех войнах было уничтожено 5,5 миллиардов человек, что почти равно современ-
ному количеству населения всей Земли. До недавнего времени считалось, что наличие
ядерного оружия и страх перед уничтожением всего человечества, а вместе с ним и все-
го живого на Земле, является гарантией от начала третьей мировой войны. Сейчас так
не считается.
Решение перечисленных и подобных проблем зависит, прежде всего и только, от че-
ловеческого фактора, в котором должно доминировать, как указывал Альберт Швейцер,
«благоговение перед жизнью» или как более близко и конкретнее записано в известном
партийном лозунге: «Всё – для человека; всё – во имя человека!» В наиболее полной, раз-
вёрнутой форме этот фактор воплощается и проявляется в морали.
О сущности и роли морали во всей жизнедеятельности личности и общества из-
вестный современный московский философ, историк, этнограф, социолог и моралист Юрий
Иванович Семёнов пишет: «Мораль – самая важная форма общественной воли. Чувства
долга, чести и совести образуют костяк морального облика человека и тем самым ядро
человека как общественного существа… Совесть – стержень человека. Она не только
не в меньшей, но, напротив, в еще большей степени родовой признак человека, чем нали-
чие у него разума, мышления. Человек, лишенный разума, не человек. Это – человекопо-
добное животное. Человек, не имеющий совести, тоже не человек, даже если он
сохранил разум. Он в таком случае – пусть рационально мыслящее, но животное. Он
тогда – рационально мыслящий и поэтому особенно опасный зверь».
Забота о воспитании человека в духе гуманистической морали – это забота о благо-
получии нашего современного общества, это забота о будущем всего человечества, в том
числе наших детей и в обозримой дали – наших потомков.
Первоначальное моральное воспитание каждый приходящий в мир человек получа-
ет в семье, а потом – в школе, а потом – в коллективе. А потом? А потом мораль человека
взрослого под влиянием различных окружающих условий и факторов или укрепляется
и возрастает, или деформируется и разрушается. При этом самовоспитание, конечно, мно-
го значит. Но в большей мере имеют значение те каналы, по которым до человека доходят
и воспринимаются те или иные принципы и элементы морали. Таким образом, мораль,
какой бы высокой и устойчивой она не была, для соответствующего формирования и функ-
ционирования нуждается в постоянной, так сказать, «подпитке».
В условиях советской действительности нужная тому обществу мораль активно и
настойчиво формировалась через семью, дошкольные, детские, юношеские учебные за-
ведения.
Со взрослым населением моральное воспитание велось силами комсомольских, проф-
союзных и партийных организаций. Даже во время скорбных похорон соответствующая
мораль ненавязчиво проводилась через соответствующий советский ритуальный обряд.
И, оглядываясь назад, можно сказать, что уровень морали советского народа по общече-
ловеческим меркам был высок.
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 19
С распадом Советского Союза идеи коммунизма и его морали словами и делом
дискредитировались. Без такой дискредитации в постсоветских странах нельзя было бы
реставрировать, «возродить», капитализм, либерализм и рыночную экономику. Сейчас
отдельными постановлениями и циркулярами даже запрещено вести морально-воспита-
тельную работу в учебных заведениях. Преподавателям, по образцу развитых капиталис-
тических стран и по злополучной Болонской системе, не рекомендуется вести воспита-
тельную работу среди учащихся, а рекомендуется сообщать им только те знания, которые
пригодились бы им для выполнения хорошо оплачиваемой работы.
С распадом Советского Союза брошенное на произвол моральное воспитание по-
добрали религиозные организации. Именно поэтому около 70% граждан Украины, как
и всех других постсоветских государств, считают, что в их глазах именно церковь поль-
зуется самым высоким моральным авторитетом. А за ней, со значительным отрывом, в
убывающем порядке идут: школа, армия, правительство, парламент, президент, мили-
ция и далее вплоть до увеличивающегося отрицательного мнения о морали торгашей,
спекулянтов, бизнесменов, банкиров, олигархов, мошенников, насильников и бандитов.
Правда, то очевидное катастрофическое падение нравов в Украине за последние
20 лет нашей незалежности относить на счёт неумелой моральной пропаганды церковни-
ков будет несправедливо. По моему мнению, у религиозных организаций есть солидный
резерв для усиления положительной эффективности своей моральной деятельности. Но
сначала несколько слов о соотношении религии и морали.
Для того чтобы увидеть, как могут нынешние катастрофические проблемы реша-
ться в ближайшем будущем, давайте сначала заглянем в прошлое.
В процессе длительного эволюционного развития, начавшегося 3,5 – 3,0 миллиар-
да лет тому назад, примерно только 4,5 миллиона лет тому назад из животного мира в
среде рода гоминид (представителями которых в настоящее время являются шимпанзе,
гориллы и гиббоны) началось выделение и формирование нового, как говорят, разумного
(сапиентного) антропоморфного вида человека. Со времен самого Дарвина учёные уси-
ленно искали так называемое связующее звено между животными-гоминидами и чело-
веком. Критикуя теорию эволюционного происхождения человека, богословствующие
креационисты заверяли и сегодня заверяют, что в природе нет и быть не может пере-
ходных биологических форм между видами животного и растительного мира; что бог
создал всех животных по видам и родам неизменными, без переходных форм и эволю-
ции. А вот в сентябрьском номере этого, 2009, года авторитетнейший в научном мире
американский журнал «Сайенс» (Science) опубликовал заявление виднейших по профилю
ученых 47 стран, что им удалось при раскопках в Эфиопии обнаружить и изучить хорошо
сохранившийся скелет женской особи, получившей имя Арди. Возраст найденных ос-
танков – 4,4 миллиона лет. До сих пор наиболее древним предком человека считалась
Люси – фрагментированный скелет женской особи австралопитека афарского, жившей
примерно 3,2 миллиона лет назад. Сотрудник кафедры антропологии биофака МГУ, кан-
дидат биологических наук Станислав Дробышевский в РИА-«Новости» так прокоммен-
тировал археологическую находку: «По сути, описано то самое пресловутое “недостающее
звено” – обезьяночеловек или человекообезьяна… Арди соединяет черты обезьяны и че-
ловека: “Руки до колен, череп с маленьким мозгом (меньше, чем у шимпанзе), большой
палец на стопе хватательный, но при этом клыки маленькие. Ходило существо на двух
ногах и одновременно хорошо лазило по деревьям, жило в лесостепях и лесах”… Теперь, –
заключает Дробышевский, – наконец-то описан промежуточный вариант, причем описан
в мельчайших деталях, так что сомнений уже быть не может. Находка заполняет пробел,
так надоевший антропологам и так долго не дававший покоя креационистам. Без сомне-
ния, эта сенсационная работа станет классической на долгие годы». (Подробно об этом
сообщении можно прочитать на: www.sotref.com от 04 сентября 2009 года.)
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 20
Выделялся, можно сказать, вырывался/отрывался человек от животного мира це-
лых 4 миллиона лет, проходя через вымершие в настоящее время виды антропоморф-
ных – с развивающимися сапиентными показателями – предков: от австралопитеков че-
рез питекантропов, синантропов, неандертальцев, достигнув современного биологического
вида в лице кроманьонца (более дробное описание нескольких десятков переходных сту-
пеней от австралопитека (животного) до кроманьонца (человека) смотрите в специальных
антропологических исследованиях и описаниях).
Человек современного типа Homo Sapiens Sapiens, троглодит, который жил в пе-
щерах – вот того вида троглодит, что сейчас сидит в аудитории, а также тот троглодит, ко-
торый читает вам лекцию – практически, который пишет сейчас эту статью – появился
40 тысяч лет тому назад; физически, биологически и антропологически был немощным
и мало приспособленным к жестоким условиям своего существования. Человек вышел
из животного мира, но все его естество не рассталось с миром животных. Если хороше-
нько присмотреться к каждому, даже благовоспитанному человеку, можно и сейчас увидеть,
что в нём до сих пор сидит скотина. Социальная среда подавляет в человеке так называе-
мые «зоологические инстинкты», но эти инстинкты постоянно прорываются наружу.
По показателям борьбы за существование человек до сих пор не разлучился с животным
миром. Уничтожая конкурентов в борьбе за существование, человек истребил столько
видов животного и растительного мира, сколько не смогли уничтожить сотни и тысячи
других видов животных.
Первые 30 тысяч лет своего существования гомо сапиенс сапиенс (который «разум-
ный-разумный») боролся за свое существование в межвидовой борьбе с другими конку-
рирующими с ним в одной и той же биологической нише животными да хищниками.
Тогда у него практически не было внутривидовой борьбы. Он жил отдельными стадами,
которые между собой почти не соприкасались, не общались. В пещере Джоу коу Дань в
1927 году аббат, антрополог и философ-богослов Тейяр де Шарден обнаружил жилище
синантропа, одного из ближайших предшественников человека, который был хотя и глу-
пее человека (он имел небольшого объёма мозг, в котором, к тому же, было мало извилин),
но физически более удачлив, чем гомо сапиенс. В пещере были обнаружены остатки золы
от костра семи метров толщиной. Ученые установили, что в пещере синантропы под-
держивали огонь на протяжении полутора тысячи лет… Значит, они безмятежно жили
здесь полторы тысячи лет. Их практически никто не тревожил и они из себе подобных
никого не трогали. Сохранившись и размножившись, человек 11 тысяч лет тому назад впер-
вые приступил к выращиванию пищевых растений, стал жить на своей, обработанной
трудом, территории. Благодаря этому человек, создав себе благоприятные условия, стал
быстро размножаться, а параллельно с этим начал бороться с себе подобными за «свою»
и «чужую» землю. После этого человек начал постепенно приручать сначала съедоб-
ных, а потом – вообще полезных в хозяйствовании животных. Только за 5-8 столетий
до нашей эры был приручен, к примеру, верблюд. Растениеводство и домашние живот-
ные способствовали значительному улучшению материального благосостояния человека,
а вместе с тем обострили внутривидовую борьбу за существование, что с течением вре-
мени переросло в войну племени с племенем, народа с народом, государства с государ-
ством. Ученые установили, что за последние 5 тысяч лет своей истории человечество не
воевало всего-навсего 290 лет и истребило свыше пяти миллиардов себе подобных (поч-
ти столько, сколько сейчас живет людей на Земле).
Но появившийся 40 тысяч лет тому назад человек современного типа, которого уче-
ные назвали Homo Sapiens Sapiens (Человек разумный разумнейший), не сразу порвал с
животным миром. На первых этапах своего длительного периода очеловечивания он вёл
ещё вполне животный образ жизни. Только с того времени, когда человек отошел от под-
ножного корма, собирательства и поедания трупов, начал выращивать нужные ему рас-
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 21
тения и плоды, а также питаться мясом прирученных животных, можно говорить о ста-
новлении человека, и по биологическому, и по духовно-нравственному виду подобного
нам. Ну, вот такие, как сейчас мы, верующие и неверующие, считаем себя, по Библии,
высшим богоподобным творением рук Всевышнего, а по Дарвину – вершиной эволю-
ционного развития на Земле.
Человек – тот, который Sapiens Sapiens, «разумный разумнейший», выделился из жи-
вотного мира и обособился, приобретя сейчас такие особенности, которых нет в мире
животных. Среди этих особенностей, по моему разумению, главными и определяющими
являются три. Во-первых, человек – разумное существо, которому присуще сознание и
самосознание. Во-вторых, он – существо трудящееся, поскольку со знанием дела создает
соответствующие его потребностям условия жизни и живет уже не в природе, а в пре-
образованной трудом второй природе. Как животное воспроизводится первой природой
и существует в ней, так и человек воспроизводится второй природой и существует в ней.
Таким образом, создавая своим трудом себе вторую природу, живя в ней и завися от неё,
человек становится творцом самого себя. И наконец, в-третьих, человек живет не в био-
логическом объединении (прайде, стае, скопище, муравейнике, рое, термитнике), а в об-
ществе. Он существо общественное. Находясь в обществе, человек ведет себя уже не в
соответствии со своими инстинктами, а в соответствии с общественным мнением. И на
сколько общественное мнение мотивирует поведение человека, на столько он человек,
а не животное.
Духовная жизнь человека/общества в органическом единстве с его/их духовной жиз-
нью в последнее время получила название менталитета. Духовная часть менталитета
может быть названа нами мировоззрением, то есть обобщающим воззрением на мир и
своё место в нём (кто интересуется взглядами автора этой статьи на мировоззрение, мо-
жет познакомиться с ними на сайте www.soterf.com или в [1]), а поведенческая – моралью,
духовно-нравственной составляющей менталитета.
В этом плане мораль – самая первая форма общественного сознания. Да не только
первая, а самая существенная. Поскольку о месте и значении морали в жизни человечест-
ва я лучше не скажу, то я приведу великолепные и по форме, и по содержанию слова о
морали и совести видного современного антрополога, социолога, философа и политолога
Юрия Семенова. Он пишет: «Мораль – самая важная форма общественной воли. Чувства
долга, чести и совести образуют костяк морального облика человека и тем самым ядро
человека как общественного существа. С формированием этих чувств общественные
отношения, продолжая свое бытие вне человека, начинают одновременно существовать
и в нем самом, входят в его плоть и кровь. Формирование этих чувств есть процесс ин-
териоризации, или «вовнутривления», общественных отношений. И эта интериоризация,
которая начинается с формирования чувств вины и стыда и завершается становлением
чувств долга, чести и совести, является процессом социализации, очеловечивания чело-
века. В результате этого процесса появившийся на свет индивид вида Homo sapiens стано-
вится человеком, т.е. общественным существом.
В конечном счете, то, каким становится человек, определяет социально-экономи-
ческая структура общества. Однако формирует человека не экономика непосредственно,
а детерминируемая экономикой общественная воля, прежде всего мораль. Но, разумеется,
в формировании человека участвует не только мораль, но и вся духовная культура об-
щества в целом» [2].
Биологически истоки морали находятся не на небе, не в мире сверхъестественно-
го, а на земле, в мире естественного. Их нам показывает образ жизни всего животного
мира, особенно образ жизни ближайших предков человека – гоминидов, как и всего се-
мейства приматов, которые живут и выживают только в прайде и в стаде, родами и се-
мействами. Индивидуальный зоологический индивидуализм каждого стадного животного
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 22
в определённой мере обуздывает стадо. Возьмём, к примеру, прайд/стадо львов. Изгнан-
ный главой или братьями из родного прайда молодой, половозрелый и не в меру сексуаль-
но озабоченный лев покидает «родные пенаты» и отправляется на поиски невесты/суп-
ружницы. Найдя таковую, он, если удастся, избавляет ее от «ослабевшего супруга», лапами
и зубами усмиряет львицу и поедает ее детей. Кстати, львица никогда и ни при каких
условиях львят поедать не будет. Она их кормилица, а они – объекты ее инстинктов ма-
теринской любви и забот. Ее сильнее, чем льва, мучит голод, главным образом из-за того,
что у нее – детки, которых надо кормить своим молочком. Именно поэтому добычей пи-
щи для всего прайда, как правило, занимается львица. А царь зверей в это время ведёт
себя по правилам зоологического индивидуализма: греется на солнышке или прячется
от жары в тени. Когда же он видит, что львица завалила добычу, то у него просыпается
аппетит на свежину. Он, не спеша и вразвалочку, подходит к издыхающей жертве, могу-
чей лапой безжалостно отбрасывает от обеденного стола львицу и других «дармоедов» и
обедает один. Сам! А все остальные члены прайда терпеливо – по велению совести! – уняв
дрожь, сидят, смотрят на пир вожака, облизываются и глотают слюнки. Как писал Леонид
Иванович Глебов в басне «Вовк та Ягня»:
На світі вже давно ведеться,
Що нижчий перед вищим гнеться,
А більший меншого кусає та ще й б’є –
Затим що сила є…
… І – Вовк Ягнятко задавив…
Нащо йому про теє знати,
Що, може, плаче бідна мати
Та побивається, як рибонька об лід:
Він Вовк, він пан… йому не слід…
Насытившись, вождь племени, с наслаждением отрыгивая, оставляет обеденный стол,
чем по умолчанию милостиво разрешает другим по совести кушать все то, что после
него осталось. И это можно наблюдать не только на примере прайда львов и не только
на примере распределения пищи! А как яростно вождь оберегает свою собственность на
самок и как безжалостно наказывает – «учит совести» – тех молодых да ранних подрост-
ков, которые, подчиняясь своему зоологическому инстинкту, начинают покушаться на
гарем хозяина?! Ни за какие коврижки я не хотел бы быть на месте этих бессовестных
молодцов! В других стадах животных – между прочим у наших млекопитающих предков –
например, кроликов – бессовестным за такое вождь и сейчас откусывает… «мужское
достоинство».
В стаде зоологический индивид обучается сам (и все члены стада) охоте на добычу,
общей защите от врагов, предоставлению другим и получению самому от других «бес-
корыстной моральной» помощи в трудных для него моментах жизни. У человека же обу-
здание зоологического индивидуализма, взаимопомощь, в конечно счете, воспроизвод-
ство своего рода произросло такими явлениями, как общество и мораль. И этому был ряд
биологических/физиологических/психологических предпосылок вполне и исключитель-
но материального порядка.
В первую очередь надо сказать о том, что биологический вид Homo Sapiens Sapiens
(человек разумный-разумный) в сравнении с любым видом и родом животного мира об-
ладает сверхразвитой нервной системой коры головного мозга. В ней находится пример-
но 14 миллиардов нейронов, благодаря которым у человека отражение действительности
достигает наивысшего уровня – сознания (ведь сознание – это не что иное как высшая
форма отражения действительности). Благодаря этому в стаде существа разумного-разум-
ного начинает формироваться индивидуальное и общественное сознание. Став человеком,
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 23
сам Homo Sapiens Sapiens как биологическое существо до сих пор остается существом с
унаследованными из животного мира инстинктами. Но в обществе человек в определен-
ной мере обуздывает или маскирует свои инстинктивные побуждения. Он уже удовлетво-
ряет свои потребности по насыщению, по опорожнению кишечно-желудочного тракта,
по воспроизводству себе подобных, как и животные, но не по-животному, а по-челове-
чески. Вот это «по-человечески» и есть проявление морали.
Мораль является самой первой формой общественного сознания. Она возникла в
процессе становления общества и утверждалась по мере становления общества. Мораль
также была фактором и мерой становления человеческого общества. На сколько Homo
Sapiens Sapiens становился моральным существом, на столько он переходил от Человека
разумного-разумного к человеку современного типа и современной культуры. Последний
ведет себя не в соответствии с присущими ему инстинктами, а в соответствии с общест-
венным мнением.
От Homo Sapiens Sapiens вплоть до человека современного типа развитие морали про-
шло ряд этапов своего становления. По нашему мнению, которое опирается на систему
научных знаний, развитие и становление морали в логическом плане можно изложить в
такой последовательности.
1. Начало развития собственно морали начинается с осознания человеком разумным-
разумным своего положения как существа стадного/коллективного, как существа, кото-
рое может выжить и продолжить свой род, только пребывая в стаде/коллективе. Осозна-
ние привычек стадного поведения, которое накладывает определенные ограничения на
зоологический индивидуализм, то есть осознание уже раньше ставшего привычным по-
ведения, было первым шагом перехода стада Homo Sapiens Sapiens к человеческому об-
ществу.
2. Осознание и укрепление «стадной морали» привело к диалектическим последст-
виям: с одной стороны, оно улучшило удовлетворение материальных потребностей членов
стада (в пище, в воспроизводстве членов своего рода, качественном и количественном
росте стада); а с другой стороны – удовлетворение в пище, в безопасности, в более или
менее мирном существовании вело к повышенному возбуждению полового инстинкта, а
отсюда – к обострению борьбы за овладение самками/женщинами. А это в свою очередь
вело к исчезновению тех обществ, члены которого не могли разумно-разумно обуздать
половой инстинкт членов своего коллектива, угрожало самому существованию челове-
чества, вело к самоуничтожению всего вида первых людей. Остались и продолжили ис-
торию человечества только те разумные-разумные, которые «додумались», как преодолеть
внутривидовую, на почве полового инстинкта, борьбу за существование.
Упорядочивание отношения к женщине было первой попыткой обуздания самого
сильного животного инстинкта – инстинкта воспроизводства себе подобного – самым
сильным средством идеологического запрещения, а именно – табу. («Табу» – слово од-
ного из этнографических племен Полинезии – запрещение, нарушение которого влечет
за собой смерть.)
Табу на половое общение с женщинами своей семьи, рода или даже племени было
осуществлено, как об этом свидетельствуют этнографические данные всех отсталых пле-
мен, различными путями: «похищением невест», многоженством (полигиния) и много-
мужеством (полиандрия), исключением инбридинга и прочее. С давних пор и до настоя-
щего времени наиболее верным показателем морального уровня и морального здоровья
общества и человека является показатель их отношения к женщине (в крайнем случае –
их «упорядоченное отношение к женщине»).
3. Уладив запрещением, табу, половое общение с женщинами своего рода, челове-
ческое стадо «успокоенно» двинулось вперёд по ступеням человеческого прогресса. Все
силы членов стада/общества были направлены на добычу материальных благ и улучше-
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 24
ние условий жизни. В результате благ и условий стало столько, что ими можно было
обеспечивать не только потомство (детей) и работоспособных членов, но и кормить не-
мощных и, что особенно важно, родителей-стариков.
Раньше, при отсутствии материальных средств, немощных стариков – «дармоедов» –
убивали, съедали или изгоняли из племени, вне которого они неминуемо погибали. (Обы-
чай убивать стариков и даже поедать их трупы можно наблюдать и сейчас у туземцев
Полинезии, даже у тех, которые обращены миссионерами в христианство. Тому, кто начи-
нает упрекает их в таком поведении, новообращенные христиане отвечают: «А в Библии
нет закона, который запрещал бы людоедство».)
Те роды и племена первобытных людей, которые не жалели излишка накоплений
для стариков, в лице последних приобрели себе первых учителей, которые передавали сво-
им потомкам свой личный, а потом и всего племени и общества накопленный опыт борьбы
за выживание. Имея учителей, общество, без преувеличения можно сказать, семимиль-
ными шагами двинулось вперед: к объединению племен, к государству, к культуре, к
цивилизации, к научно-техническому прогрессу. А те общества, которые по традиции
продолжали избавляться от «дармоедов», насильно и преждевременно продолжали сжи-
вать со свету «нахлебников», отстали в своем развитии или насовсем сошли с пути исто-
рического развития в небытие.
4. Как следствие морального упорядочивания отношения к женщине и старым лю-
дям усовершенствовался труд, неуклонно росла его производительность. Общество начало
вырабатывать продукции больше, чем оно могло ее потреблять по принципам перво-
бытного коммунизма: каждому по потребностям. В результате общество стало в состоя-
нии содержать больше, чем только себя вместе со стариками и детьми. Появились из-
лишки произведенного, что диалектически послужило, с одной стороны, тому, что от
физического труда освободилась часть наиболее одаренных людей, которые получили
возможность заняться трудом духовным (например, учёбой, рисованием, рассказами о
героическом и трагическом прошлом, решением мировоззренческих проблем), а с дру-
гой – это же способствовало появлению эксплуатации человека человеком.
Проблемы эксплуатации в ее форме, сути и значении мы сейчас отложим в сторону.
Мы подошли к тому историческому моменту, когда в силу новых, материально и духовно
лучших, условий жизнедеятельности общества и человека появились «теоретики», кото-
рые начали теоретически/идеологически обрабатывать, вырабатывать и приводить в
систему все те составляющие, которые выражали собой не только мораль, не только сис-
тему обуздания зоологических инстинктов, но также бытовые особенности и правила,
можно сказать – общественные и личные нравы (то, что нравилось, с чем свыклись).
Все эти элементы духовной жизни и их воплощение в материальные предметы, действия
и поступки, в которых отражалась вся жизнедеятельность общества и человека, в науке
получили название менталитета. (Менталитет (от лат. mens, mentis – ум, умственный) –
мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и ее проявление в пове-
дении и в ценностях человека. Ментальность можно отождествить с мировоззрением,
если брать его не только по теоретическому содержанию, но как оценочный фильтр
восприятия окружающего мира и побудительный мотив поведения человека.) Отсюда мы
можем с полным основанием говорить, что у каждого человека не только свое неповтори-
мое мировоззрение, но и свой неповторимый менталитет. Менталитет характеризует не
только духовно-нравственный мир человека, но и семьи, рода, племени, народа и нации,
цивилизации.
5. На основе и в рамках развивающегося менталитета формируется мировоззрение.
(Мировоззрение – это система обобщающих взглядов на мир и своё (человека) место в
нём.) Первым мировоззрением в истории человечества был наивный реализм. Затем –
мифология и, наконец, религия.
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 25
В отличие от морали, искусства и других форм общественного сознания религия
не имеет своих корней в животном мире, а также в дообщественной жизни человека ви-
да Homo Sapiens Sapiens.
Если мораль имеет корни еще в животном мире, а начинает развиваться только с
появлением Гомо сапиенс сапиенс 40 тысяч лет тому назад, то, как свидетельствуют
археологические исследования, первые признаки религии появляются только через 20 –
25 тысяч лет, то есть 15 – 20 тысяч лет тому назад. К возникновению морали религия не
имеет никакого отношения. Религия при своем возникновении застала уже сформировав-
шуюся мораль и вынуждена была воспринять её как данное и согласно своим религиоз-
ным законам и функциям вынуждена была именем бога освятить существующую мораль.
А совесть – это не голос божий в нас и не дар природы, а голос общества в человеке.
Первыми «чистыми» идеологами в обществе стали жрецы. Они сначала были идео-
логическими специалистами на все руки, как говорится – и сеятель, и жнец, и на дуде
игрец. Это они в процессе констатации и развития различных видов духовной деятель-
ности наряду с другим «клепали» элементы того, что потом «слепилось» в религию как
форму общественного сознания. Это уже на их плечи легла задача дать мировоззрен-
ческое, религиозное, толкование происхождения, сущности и элементов морали. Сначала
объяснение элементов и в целом мораль вплеталось в общую мифологию – синтетичес-
кую, исторически первую форму общественного сознания. Только потом, когда из различ-
ных элементов духовной и практической жизни (магии, тотемизма культа предков и дру-
гих элементов первобытных религиозных верований) образовалась религия как форма,
с одной стороны, высшего, по сравнению с мифологическим, мировоззрения, а с другой –
настоящая форма общественного сознания, и как таковая она существует до сих пор.
Только в религии моральные принципы и правила собираются вместе и фиксируются в
виде Кодексов морали (Кодекс Хамураппи, 10 заповедей Моисея, Законы Ману и тому
подобное), в форме божественных предписаний вводились в книги священного писания –
Библию, Коран, Трипитаки, Веды и др.
6. Религия сыграла важнейшую духовную/идеологическую роль в стабилизации всей
общественной жизни как первобытного общества, так и обществ последующих. До воз-
никновения религии человечество на протяжении 25 – 30 тысяч лет путем жесточайшей
борьбы и отбора накопило огромное богатство эффективных методов борьбы за выжива-
ние, дарвиновского struggle for life. Этот опыт дорогой ценой закреплялся на практике.
Заслуга религии заключалась в том, что она этот опыт закрепила идеологически. Она
все правила человеческого поведения освятила авторитетом сверхъестественного, кото-
рого ставший религиозным человек одновременно и боялся, и почитал. Далее, религия
своими мифами существующие правила объявила не человеческим изобретением, не слу-
чайной выдумкой, а божественным установлением. С возникновением письменности
религия в мифологической форме зафиксировала ментальность данного племени или
народа, что в дальнейшем стало основой формирования типов цивилизации, в том числе
и всех тех крупнейших и мельчайших, которые существуют в настоящее время. И нако-
нец, от имени бога у всех народов составлялись своды осевых правил, кодексов человечес-
кого общежития, доминирующее место в котором занимали, конечно, правила морального
поведения.
Но роль религии была диалектической, которая кроме одной, изложенной выше,
имеет и другую сторону. Эта другая сторона заключается в том, что религия кроме из-
ложенных выше ее, несомненно, положительных сторон, закрепила ту мораль и те обычаи,
которые на то время установились в обществе. Будучи записанными, эти религиозные
предписания как бы «окостенели» и в результате оказались неспособными идти в ногу
с материальным и духовным развитием и усовершенствованием общества. Таким обра-
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 26
зом, случилось так, что канонизированная той или иной религией мораль стала моралью
вчерашней, прошлого времени, не соответствующей моральным потребностям и мораль-
ному состоянию общества настоящего, потребностям сегодняшнего дня.
Так, первоначальная религия – будучи на то время единственной, синтетической
формой общественного сознания – отразила в себе весь менталитет первобытного об-
щества, отразила не только мораль, но и практику борьбы за существование, обычаи,
воззрение на мир в целом и на другие, как мы сказали бы сейчас, мировоззренческие
вопросы. Преобразившись в призме религиозного верования, всё это виделось как во-
площение воли и промысла существ сверхъестественных и располагалось по рангу поло-
жительного (одобряемого, утверждаемого, добра) и отрицательного (осуждаемого, запрещае-
мого, зла). Со временем мораль обособилась в отдельную форму общественного сознания и
размежевалась с правом, с обычаями, с естественнонаучными и гуманитарными знаниями.
Но религия до сих пор в ранг моральных относит те явления, которые никакого отноше-
ния к морали не имеют. Мораль, строго говоря, отражает собой только отношения между
людьми с точки зрения их пользы или вреда человеку или человечеству (роду челове-
ческому). Возьмём, к примеру, знаменитые 10 библейских заповедей, в которых якобы
изложена вся суть общечеловеческой морали. Но это совсем и совсем не так. Ну что
морального в том, что четвёртая заповедь категорически запрещает работать в субботу?
Нельзя, к примеру, готовить себе пищу, мыть посуду, нельзя даже, по объяснению бо-
гословов иудаизма, нажимать кнопку в лифте, чтобы подняться на нужный этаж. Что
морального в том, что вторая заповедь запрещает рисовать, лепить, вырезать, вырубать
изображения «всего того, что есть на земле, на небе, на воде и под водой» (Исход, 20:4)?
Что морального в том, что третья заповедь запрещает «произносить имя Бога?» (Исход, 20:7)?
В остальных 6 заповедях есть моральные наставления, но среди них нет общечеловечес-
кого и основополагающего правила: «Поступай по отношению к другим так, как ты хо-
чешь, чтобы они поступали по отношению к тебе». Нет заповеди об уважении к женщине.
Нет заповеди об уважении старших, а есть только заповедь о почитании своего отца и
своей матери (Исход, 20:12). В библейских заповедях и речи нет о необходимости тру-
диться, о запрещении алкоголизма и наркомании, об уважении к инородцам. Наоборот,
Библия провозглашает труд проклятием, от которого человек может освободиться только
в раю. Библия требует от евреев, чтобы они уничтожали всех инородцев, иноверующих и
своих еретиков.
Религии, которые возникали позже, в историческое время, именем бога или именем
своих основателей освящали ту мораль, которая в то время господствовала в их общест-
ве. К примеру, знаменитая Нагорная проповедь Иисуса Христа освящает рабовладельчес-
кую мораль, чтобы верующие под обещания блаженства в загробном мире любили господ
своих, терпели их издевательства над собой (Евангелие от Матфея, главы 5-7, Евангелие
от Луки, 6:20-49).
Правда, в исторически давних и массовых религиях устаревшие или находящиеся в
дисгармонии с современным состоянием морали тексты священных писаний не читаются
или при необходимости доносятся до современных верующих в истолковании современ-
ных священников и богословов. Возьмём крайний случай. В условиях советской действи-
тельности строился коммунизм, который по своему мировоззрению коренным образом,
в принципе, противоречит Библии и каноническому учению православной церкви. Но и
в этих условиях находились иерархи, которые ловко согласовывали коммунизм и хрис-
тианство. Так, например, в 1948 году на торжественном заседании в честь 30-летия Ок-
тябрьской революции В.М. Молотов произнёс надолго ставшие знаменитыми слова:
«Мы живём в такое время, когда все дороги ведут к коммунизму». Вскоре после этого
известный архиепископ Лука (Воино-ясинецкий) – врач, профессор, лауреат Сталинской
премии, а сейчас святой православной церкви, в своей статье в «Журнале Московской
Мораль, религия и воспитание
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 27
патриархии», а перед этим и в проповеди говорил: «Да, действительно, мы живём в та-
кое время, когда все дороги ведут к коммунизму. Следовательно, и мы, православные,
идем к коммунизму, только своей дорогой». Эта мысль была подхвачена проповедника-
ми разных христианских направлений, которые говорили: «Иисус Христос – первый и
великий коммунист, предшественник всех коммунистических партий. Он – пролетар-
ского происхождения, был плотником, а его мать Мария – простая домохозяйка» (ну чуть
ли не колхозница!). С другой стороны, ряд видных церковников именем Христа освящали
учение и действия немецких фашистов. Сейчас можно сказать, что проповедь церковни-
ками прокоммунистической или профашистской идеологии не имела влияния на верующих.
Но это не так. Имела, имела. И не малое влияние. Есть старые священники, которые и
сейчас проплакивают о морали сталинских и гитлеровских времён.
После развала Советского Союза в постсоветских государствах и во всем мире повсе-
местно начался религиозный ренессанс и усиление социального влияния религии. В этих
условиях повсеместно предпринимаются попытки привлечь, использовать религию для
воспитания и перевоспитания человечества в духе религиозной морали. Хочу высказать
несколько своих соображений по этому поводу.
Вне всякого сомнения, церковь и религия может морально воспитать и воспитывает
своих верующих в рамках семейных и замкнутого круга верующих. Всемирно извест-
ный американский психолог и педагог конца прошлого столетия Оллпорт в своей ставшей
классической книге «Становление: Основные положения психологии личности» пишет:
«Если мы сталкиваемся у взрослого человека со страхом Божьей кары как с единствен-
ным мотивом правильного поведения, можно быть уверенным, что перед нами детская
совесть, случай задержки развития».
Не отрицая значения морального потенциала религии, надо все же трезво видеть,
что религиям и церквям не под силу сейчас решать совокупность всех тех моральных
проблем, которые стали вызовом существования всего человечества. Груз всей системы
моральных проблем современности религии и церквям не по плечу. Эта «детская», ос-
нованная на страхе божьем, мораль не может больше справиться с теми задачами вос-
питания так, как религия справлялась в прошлом. Более того, в масштабах глобализма
религия становится фактором дестабилизирующим. Происходящая в настоящее время
цивилизационная война (ислам – христианство; индуизм – ислам, буддизм – индуизм,
индуизм – христианство, православие – протестантизм, шииты – сунниты, православие –
«штундизм», каноническое православие – православие неканоническое и так далее) до
сих пор служит угрозой и на региональном, и на глобальном уровне. Религия в целом
отрицательно влияет на бытовую, социальную и политическую культуру, на уровень
материального благосостояния всех граждан страны. Вот что об этом свидетельствует
действительность.
Ренессанс религии в странах бывшего Советского Союза повсеместно идет нога в
ногу с падением нравов, ростом нищеты и бескультурья по сравнению с тем, что наблю-
далось в условиях социалистической действительности. Но такие показатели характерны
для всего мира. Чем выше в стране религиозность, тем хуже там с моралью. Если по-
смотреть на соотношение религиозности, благопристойности и благополучия в мире,
исключая наши постсоветские нетипичные страны, то по сводным статистическим пока-
зателям вырисовывается такая картина.
Наиболее религиозные страны оказываются вместе с тем и наиболее бедными, убогими
и несчастными. Доминиканский священник из Бурунди, отец Эммануэль Нтакарутимана
сказал, что четыре африканские страны – Бурунди, Руанда, Демократическая Республи-
ка Конго и Конго-Браззавиль – с наибольшим процентом верующего населения, в том
числе католиков, пережили за последние 20 лет самые кровавые религиозные конфликты,
результатом которых стали сотни тысяч убитых и десятки миллионов беженцев.
Е.К. Дулуман
«Наука. Релігія. Суспільство» № 4’2009 28
Уровень безрелигиозности в подавляющем большинстве развитых стран начисто оп-
ровергает любые утверждения о том, что религия является основой моральности граждан
этих стран. Япония, Швеция, Норвегия, Исландия, Финляндия, Австралия, Канада, Швейцария,
Бельгия, Дания, Нидерланды, Англия – все эти страны принадлежат к числу наименее
религиозных в мире. По данным ООН за 2005 год эти же страны по таким показателям,
как продолжительность жизни, всеобщая грамотность, годовой доход на душу населе-
ния, уровень образования и просвещенности, равенство полов, занимают первые места,
а по самоубийствам, детской смертности и бандитизму – последние места в мире. Напро-
тив, 50 наименее развитых и беднейших на планете стран в высшей степени религиозны.
Все до единой! Такую же картину рисуют и другие исследования.
Среди богатых демократических государств Соединённые Штаты уникальны сво-
им уровнем религиозности и, добавим, религиозного фундаментализма. Американские
религиозные организации до сих пор наиболее упорно сопротивляются дарвинизму и совре-
менному учению о естественном происхождении Вселенной. В общественном мнении
США атеизм пользуется наихудшей репутацией. Авторитет атеиста находится ниже
авторитета гомосексуалиста, мошенника и потенциального преступника. Наряду с этим
США также уникальны высокими показателями убийств, абортов, подростковых беремен-
ностей, венерических заболеваний и детской смертности. Например, штаты Юга и Среднего
Запада, где религиозные предрассудки и враждебность к эволюционной теории наиболее
сильны, характеризуются самыми высокими показателями перечисленных выше отрица-
тельных явлений, в то время как относительно светские штаты Северо-Востока ближе к
европейским нормам. Всё это убедительно доказывает – без каких-либо оговорок, – что
религиозная вера не приносит никакой пользы моральному здоровью общества.
ЛИТЕРАТУРА
1. Дулуман Є.К. Філософська пропедевтика : курс лекцій / Дулуман Є.К. – Донецьк : ІПШІ «Наука і осві-
та», 2008. – 176 с.
2. Семенов Ю.И. Личность, общество, культура / Ю.И. Семенов [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.2ka.mipt.ru/~bobdva/philosophia/10term/PERSON.html
Є.К. Дулуман
Мораль, релігія і виховання
У статті розглядається процес виникнення та еволюція моралі і зв’язок моралі з релігією. Автор показує,
що мораль відносно релігії первинна, а релігія – вторинна. Заслуга релігії полягає в тому, що вона надала
явищам моралі божественний авторитет. У сучасних умовах релігія обмежила свій вплив на формування
морального обличчя сучасної людини і соціуму.
Статья поступила в редакцию 15.09.2009.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-33233 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1728-3671 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-30T17:17:32Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Дулуман, Е.К. 2012-05-27T09:53:08Z 2012-05-27T09:53:08Z 2009 Мораль, религия и воспитание / Е.К. Дулуман // Наука. Релігія. Суспільство. — 2009. — № 4. — С. 16-28. — Бібліогр.: 2 назв. — рос. 1728-3671 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/33233 17.023:[21+37.01] В статье рассматривается процесс возникновения и эволюция морали и связь морали с религией. Автор показывает, что мораль по отношению к религии первична, а религия – вторична. Заслуга религии заключается в том, что она придала явлениям морали божественный авторитет. В современных условиях религия ограничила свое влияние на формирование морального облика современного человека и социума. У статті розглядається процес виникнення та еволюція моралі і зв’язок моралі з релігією. Автор показує, що мораль відносно релігії первинна, а релігія – вторинна. Заслуга релігії полягає в тому, що вона надала явищам моралі божественний авторитет. У сучасних умовах релігія обмежила свій вплив на формування морального обличчя сучасної людини і соціуму. ru Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України Наука. Релігія. Суспільство Філософія Мораль, религия и воспитание Мораль, релігія і виховання Article published earlier |
| spellingShingle | Мораль, религия и воспитание Дулуман, Е.К. Філософія |
| title | Мораль, религия и воспитание |
| title_alt | Мораль, релігія і виховання |
| title_full | Мораль, религия и воспитание |
| title_fullStr | Мораль, религия и воспитание |
| title_full_unstemmed | Мораль, религия и воспитание |
| title_short | Мораль, религия и воспитание |
| title_sort | мораль, религия и воспитание |
| topic | Філософія |
| topic_facet | Філософія |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/33233 |
| work_keys_str_mv | AT dulumanek moralʹreligiâivospitanie AT dulumanek moralʹrelígíâívihovannâ |