Город: новые измерения социальной коммуникации
Целью данной статьи является исследование трансформаций публичного пространства современного города.
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2009 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/34992 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Город: новые измерения социальной коммуникации / Ю.А. Голодникова // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 156. — С. 78-80. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859795644675260416 |
|---|---|
| author | Голодникова, Ю.А. |
| author_facet | Голодникова, Ю.А. |
| citation_txt | Город: новые измерения социальной коммуникации / Ю.А. Голодникова // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 156. — С. 78-80. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Целью данной статьи является исследование трансформаций публичного пространства современного города.
|
| first_indexed | 2025-12-02T13:19:09Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вейсова В.Э.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИЙ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ КЕРАМИКИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
78
скульптора-исполнителя на художественном комбинате. После службы в Советской Армии в 1988 г.
поступил в Ташкентский театрально-художественный институт на отделение художественной керамики. В
1993 г. становится главным художником малого предприятия «Гелиос» в г. Ташкент. Переехал в Крым в
1994г. В 1999 году преподавал в детской студии «Глиняные узоры». Начиная с 2003 г. преподает
художественную керамику на кафедре Декоративно-прикладного искусства Крымского инженерно-
педагогического университета. Участник выставок различного уровня, в том числе и международных.
Известны монументальные работы Рустема Якубова – стела, посвященная легендарному герою Алиму
Азамату, созданные с тонким ощущением крымскотатарских традиций фонтаны, украшающие рестораны
«Караван-Сарай», «Ай-Петри». Интересны характерные сюжетные композиции малой пластики, вазы.
Традиции династии керамистов нашли продолжение в творчестве Эдие Якубовой (1977г.р., п. Кибрай,
Ташкентская обл., Узбекистан). Интерес к лепке и рисунку проявила еще в раннем детстве. Отмечает, что
любовь к искусству привил отец, так как знакомил с творчеством разных авторов. После окончания
средней школы в 1995г. переехала в Крым. В 1994 г. занималась на курсах вышивки. С 1997г. участвует в
проекте «Крымскотатарский килим» под руководством художника Мамута Чурлу. С 2001 г. по 2007 г.
обучалась в КИПУ, по специальности «педагог ИЗО», участвовала в выставках разного уровня, как с
изделиями ткачества, так и с произведениями керамики. С 2006 года преподавала лепку в Украинской
гимназии. Работает в технике росписи по сырой эмали. Керамические изделия Эдие Якубовой оригинальны
по форме, а также наполнены философским смыслом.
Также представляют большой художественный интерес работы других мастеров. Мамут Чурлу – его
декоративные блюда отличаются изысканностью рисунка, благородно-сдержанной гаммой и прекрасно
вписываются в современный интерьер. Для создания новых композиций автор нередко использует мотивы
крымскотатарской народной вышивки. В работах молодого художника Рустема Скибина также ощущается
глубокое знание национального орнамента и законов его построения.
Бытовые и декоративные сосуды Абдюля Сеитаметова поражают пластичностью форм и
разнообразием типов. Небольшие вазы, кашпо отделаны сдержанно и лаконично, чаще всего в виде
орнаментальных поясков, расположенных на плечиках.
Скульптурные композиции, вазы Февзи Сеитхалилова поражают фантазией и смелостью в создании
разнообразных и сложных форм. Автор нередко использует метафорические и аллегорические приемы и
средства выражения.
Таким образом, можно сделать вывод:
Декоративно–прикладное искусство не забыто, возрождается, и вступило на путь поисков, где новое не
теряет своих национальных свойств. Главной задачей мастеров является сохранение и возрождение
национальной культуры не на любительском, а на профессиональном уровне.
Современные художники декоративно–прикладного искусства являются наследниками богатой
истории и достижений культуры.
Источники и литература:
1. Акчурина-Муфтиева Н. Терминологический Словарь крымскотатарского декоративно – прикладного
искусства. – Симферополь: из-во «Крымучпедгиз», 2007. – 117 с.
2. Асан Е. Крымская каменная летопись // Qasevet. – 2002. – № 1. – С. 26-29.
3. Заатов И.А. Крымскотатарское декоративно – прикладное и изобразительное искусство. –
Симферополь: из-во «ТАРПАН», 2003. – 331 с.
4. Усманов М.А. Жалованные акты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. – Казань, 1979. – 243 с.
5. Червонная С.М. Искусство татарского Крыма. М., 1995. – 320 с.
Голодникова Ю.А.
ГОРОД: НОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Актуальность темы: История развития городов связана с формированием каналов коммуникации и
коммуникативных сред. Подобно медиуму, город аккумулирует разнообразные способы и традиции
коммуникации и предоставляет возможности для их многофункционального воспроизводства. Именно
город является проводником процесса визуализации власти и культуры, макросистемой, вмещающей знаки,
символы, тексты коллективной памяти, ценности общественной морали и институты регуляции
социального поведения. «Город строят политики, а не архитекторы, – заметил однажды генерал Де Голль.
Постановка проблемы: Визуализация информации о товарах, услугах, стиле и образе жизни
осуществляется через каналы коммуникации, что создает структуру и параметры предметно-вещной среды,
а значит, изменяет способы визуального восприятия города. Не удивительно, что многие исследователи
рассматривают публичное пространство как «арену для самовыражения, самоутверждения и демонстрации
различий социальных групп и культур, представители которых живут в данном городе»[1, с.54].
Целью данной статьи является исследование трансформаций публичного пространства современного
города.
Анализ последних исследований и публикаций: Наиболее значимыми для данной статьи оказались
концепции и размышления представителей социологического, философского и психологического знания:
А. Лефевра, Н.Лумана, М.Маклюэна, П.Бурдье, Ж.Бодрийяра, Ги Дебора, Дж.Лакана, М.Кастельса,
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
79
Э.Тоффлера, а также исследования различных аспектов массовой коммуникации в работах Л. Мановича,
Б.Потятинника, Г.Почепцова, О.Косюк. Наш подход к исследованию форм социальной коммуникации в
пространстве современного города основывается на бодрийяровском понимании процесса потребления как
символического присвоения и обмена, развивает идею о ведущей роли массмедиа в совершении этого
обмена или «спектакля» (по Ги Дебору) и утверждает, что медиаформы возникают не только как
«внешние» расширения человека (по М.Маклюэну), но и как потребность человека в разнообразных видах
коммуникации с Другим – человеком, социумом, городом.
Поиски идентичности подталкивают каждого из нас к тому, чтобы быть ближе к себе подобному.
Наиболее динамично этот процесс разгадывания ответов на волнующие вопросы в современном обществе
реализуется через Интернет-коммуникацию. Собственно, проблему идентичности М. Кастельс считает
краеугольным камнем сетевого общества: обязательным условием контракта между получателем
сообщений и каналом массмедиа выступает сам получатель сообщений. Он принимает только то, что
соотносится с собственным жизненным опытом, видит то, что хочет видеть, включает телевизор, чтобы
узнать то, что соответствует его представлениям о себе в настоящий момент. Сеть постоянно провоцирует
личность искать то, что никогда не удовлетворит ее запросов окончательно, но компенсирует это «никогда»
символическим присоединением к «своей стае».
Оценивая перспективы интеграции электронных коммуникаций в социум, Мануэль Кастельс
представил образ сетевого мира: общество превращается в сеть коммуникаций, сеть «работает»
непрерывно, коммуникации находятся в постоянном взаимодействии; характер взаимодействия обусловлен
потоками информации. «В этой сети ни одно место не существует само по себе, – отмечает М. Кастельс, –
поскольку позиции определяются потоками. <…> Технологическая инфраструктура, на которой строится
сеть, определяет новое пространство почти так же, как железные дороги определяли «экономические
регионы» и «национальные рынки» индустриальной экономики; или очерченные внешними границами
институциональные постановления граждан (и их технологически передовые армии) определяли «города»
торгового общества в эпоху происхождения капитализма и демократии. Эта технологическая
инфраструктура сама является выражением сети потоков, архитектура и содержание которых определяются
силами, действующими в нашем мире» [2].
Аналогия «город»–«сеть» и метафора «пространство потоков» тут же были подхвачены
последователями идей М. Кастельса, научное сообщество заговорило о том, что, благодаря развитию
телекоммуникаций, пространство города пополняется еще одним «уровнем» или «виртуальным этажом»,
который «все больше вступает в противоречие с пространством места». Бесконечные разговоры по
мобильным телефонам на улицах и в общественном транспорте, навязчивое мелькание уличных рекламных
мониторов – все это, по словам Эрика Клюйтенберга, образует «гибридные места, напряженная обстановка
в которых свидетельствует о растущем разрыве между пространством потоков и пространством места» [3].
Продолжим эту мысль: гибридные места – явный признак трансформации публичного пространства
современного города в альтернативные формы коммуникации. Распространенные практики игровой
деятельности, обусловленные возможностями сетевого творчества, – флэш-мобы, квесты, соревнования по
городскому ориентированию (новая познавательно-состязательная форма краеведения) направлены на
карнавально-творческое преображение города. Так, знаменитый сетевой проект DOZOR, имеющий слоган
«Играй с городом!» 15.02.09 г. осуществил Пешеходный квест «Отстоим Севастополь!». Об этом событии
сообщило агентство новостей «Е-КРЫМ». Участники квеста выполняли различные задания, решали
головоломки, разгадывали шифры. «История переписывается, – отмечает Лариса Мельник, инициатор
проведения данной акции, – мы возвращаемся к своим истокам, к людям, которые играют важнейшую роль
в истории нашего города, и хотим, чтобы молодежь, жители Севастополя знали и любили свой город» [4]. А
вот как отреагировали на квест сами участники акции на форуме сетевого проекта DOZOR: Derek: хорошая
разминка+ хороший пиар Дозор; FaNk: Классная игра! Для первого раза мы отыграли просто на отлично!
Обидно что от лидера всего на 7 минут отстали((... ХОТИМ ЕЩЁ ПОДОБНОЙ ИГРЫ!!!! )); Христя: да,
игра была отличная – весело и со вкусом, единственное, что не понравилось – некорректность некоторых
заданий, например про Нахимова – он же не постоянно крутится! не точная, сбивающая формулировка ((
а так все было на высшем уровне!» [5].
Возможность «почувствовать город ногами», изучить его в динамике повседневной жизни предлагает
сетевой проект «Бегущий город». В его основе, согласно высказываниям организаторов, «давнишнее
желание поделиться своим городом. Показать его с неожиданной стороны» Цель «Бегущего города» –
«связать воедино те части, что могли казаться разрозненными. Рассказать о малоизвестных или
незаслуженно обойденных вниманием живописных уголках» [6]. Примечательно, что соревнования по
городскому ориентированию построены на использовании типично урбанистических средств перемещения:
общественного и личного транспорта, велосипеда, роликовых коньков и пешего хода.
Принцип соревновательности заложен и в основу командных выступлений по паркуру, хотя сам по себе
этот вид экстремального спортивного движения нацелен на борьбу спортсмена со своими страхами и
комплексами. Сначала паркур появился в кино («Ямакаси», «13й район»), затем – переместился на улицы
городов. Причем, участников подобных соревнований вдохновляет не только современный город, но и
руины древнего Херсонеса: «Херсонес идеален для паркура. – Сообщается на одной из страниц Живого
Журнала. – Маршруты любого уровня сложности, есть и скоростные, все поверхности не скользят…Если
же захочется большего – можно потрейсить по Севастополю – в этом городе нет ни одного
непреодолимого забора, а для любителей острых ощущений в самых неожиданных местах есть военные
части с расслабленными солдатами» [7].
Голодникова Ю.А.
ГОРОД: НОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ
80
Пожалуй, А. Лефевр, мечтавший о новом урбанизме, мог бы констатировать тот факт, что улица не
отказалась от своих исторических функций. Она открыта для спонтанности и остается игровой сценой –
подтверждением тому служат перечисленные примеры активной социальной коммуникации. В этом ряду
флэш-моб выступает гибридной формой коммуникации, иногда выполняющей функцию иллюстрации к
комментариям на форуме [8], иногда – жеста, реплики в сторону идеологии и общественной морали;
свернутого сообщения. Главной характеристикой флэш-моба остается визуальная провокация в публичном
пространстве. Приведем примеры диалогов крымских мобберов, обсуждающих проведение очередной
акции (тексты сайта http://nitro.com.ua/flashmob/forum приводятся без изменений):
drgregor: имитируем присутсвие людей, которых типо видим только мы моберы. к примеру: ктото
тащит верёвочку имитирует сабаку; двое говорят с кемто невидимым и тп. моно пофантазировать
Fenix: супер! и совсем она не бредовая!!! я, например, буду кататься на мопеде
RoKo: а я буду копать невидимую яму невидимой лопатой!
Punk: Ага, а я буду пить пиво которого нет…. а можно ещё драться с невидимкой
Следующий пример – обсуждение проведения арт-моба (тексты сайта http://nitro.com.ua/flashmob/forum
приводятся без изменений):
Дядя Андрей: Вообщем родилась идея такого арт моба:
Люди по одному – несколько человек изображают какую-нибудь скульптуру на протяжении 10 минут.
Нужна будет табличка с надписью, что это за скульптура. Обязательна подготовка дома, создание
таблички, подборка гардероба. Креатифф должен работать по полной!
Для примера, какие могут быть скульптуры: "4 комсомольца тащат телевизор из ломбарда" (те кто
помнят - поймут)) …
Rash: я знаю кто будет скульптурой "Слон и моська" ))))))
Дядя Андрей: Скульптуры можно любые, абсолютно любые, но главное не матерные и не пошлые.
Можете какое-нибудь живоное изобразиь (хотя это будет все-таки смотреться не очень)) ), но лучше
именно изображать какое-то действие или человека.
Еще одна форма визуальной городской коммуникации «смешанного типа» – граффити. Принято
считать, что граффити – это способ «разметки» и психологического присвоения места. Однако обратим
внимание на то, что содержание изображенного не обязательно прочитывается как текст, скорее как
отпечаток образа среды общения и характеристик групп людей в этой среде. Во многих случаях стены
города выступают индикаторами эмоций по поводу непосредственного общения и общения,
опосредованного медиа. Перед «читателем» граффити не шрифты в их книжном понимании, а фигуры
людей, находившихся на улице, буквы являются имитацией рисунка, провоцирующего к общению с
автором и изображением. Акцент на подразумеваемом видимом плане флэш-сообщения и граффити
превращает горожан в активных соучастников игрового действа: «граффити-послание» обретает силу
только благодаря публичному «просмотру». Причем, просмотру «ускоренному», как сказал бы Элвин
Тоффлер.
Наличие «телесного» присутствия в публичной коммуникации – признак медиатизированной
реальности, ибо этот элемент коммуникации присущ практикам потребления массмедиа, на что указывал
Ж. Бодрийяр. Таким образом, характер уличной коммуникации в значительной степени опосредован
визуальными медийными образами, конструирующими потребительский тип поведения, «медийными
привычками» повседневного общения в сети Интернет либо – через операторов мобильной связи. Даже
митинг на центральной площади города – событие не столько политическое, сколько медийное: если
журналисты не скажут об этом факте в новостях, значит, это не событие, события не было. Улица и
площадь, подарившие электронным массмедиа культуру карнавала, сегодня снова становятся сценой для
проведения ежедневного виртуального карнавала.
Источники и литература
1. Желнина Анна Александровна Визуализация городской культуры и любительская фотография //
Визуальные аспекты культуры – 2006: Сб. науч. ст./ Под ред. В.Л.Круткина, Т.А.Власовой. ГОУВПО
«Удмуртский государственный университет» Ижевск, 2006. – С. 173 – 180.
2. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. Под научн. ред.
О.И. Шкаратана. М., 2000.– Интернет-публикация Библиотеки Русского гуманитарного Интернет-
университета: http://www.vusnet.ru/biblio/archive/kastels_inform/06.aspx.
3. Киреев О. Город и его анархитекторы//Компьютера.– №3.– 2005. –http://cterra.kinnet.ru/575/37400.html
4. Якимова М. В Севастополе хотят провести квест «Отстоим
Севастополь»//http://www.ecrimea.info/2009/02/13/17426/
5. http://www.dzzzr.ru/forum/showthread.php?t=40304
6. http://www.runcity.ru/about/
7. http://rigidus.livejournal.com/64144.html
8. Большаков А.В Виды сетевого творчества//Электронное научное издание «Аналитика культурологи».–
http://www.analiculturolog.ru.
http://nitro.com.ua/flashmob/forum
http://nitro.com.ua/flashmob/forum
http://www.vusnet.ru/biblio/archive/kastels_inform/06.aspx
http://cterra.kinnet.ru/575/37400.html
http://www.ecrimea.info/2009/02/13/17426/
http://www.dzzzr.ru/forum/showthread.php?t=40304
http://www.runcity.ru/about/
http://rigidus.livejournal.com/64144.html
http://www.analiculturolog.ru
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-34992 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T13:19:09Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Голодникова, Ю.А. 2012-06-13T21:33:19Z 2012-06-13T21:33:19Z 2009 Город: новые измерения социальной коммуникации / Ю.А. Голодникова // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 156. — С. 78-80. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/34992 Целью данной статьи является исследование трансформаций публичного пространства современного города. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Город: новые измерения социальной коммуникации Article published earlier |
| spellingShingle | Город: новые измерения социальной коммуникации Голодникова, Ю.А. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Город: новые измерения социальной коммуникации |
| title_full | Город: новые измерения социальной коммуникации |
| title_fullStr | Город: новые измерения социальной коммуникации |
| title_full_unstemmed | Город: новые измерения социальной коммуникации |
| title_short | Город: новые измерения социальной коммуникации |
| title_sort | город: новые измерения социальной коммуникации |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/34992 |
| work_keys_str_mv | AT golodnikovaûa gorodnovyeizmereniâsocialʹnoikommunikacii |