Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2007 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35436 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК / А. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 122. — С. 106-109. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35436 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Хриенко, А. 2012-06-28T22:34:14Z 2012-06-28T22:34:14Z 2007 Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК / А. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 122. — С. 106-109. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35436 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Точка зрения Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК |
| spellingShingle |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК Хриенко, А. Точка зрения |
| title_short |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК |
| title_full |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК |
| title_fullStr |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК |
| title_full_unstemmed |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК |
| title_sort |
этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в арк |
| author |
Хриенко, А. |
| author_facet |
Хриенко, А. |
| topic |
Точка зрения |
| topic_facet |
Точка зрения |
| publishDate |
2007 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35436 |
| citation_txt |
Этническая идентификация в контексте религиозно-культурологического возрождения в АРК / А. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 122. — С. 106-109. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT hrienkoa étničeskaâidentifikaciâvkontekstereligioznokulʹturologičeskogovozroždeniâvark |
| first_indexed |
2025-11-26T16:03:14Z |
| last_indexed |
2025-11-26T16:03:14Z |
| _version_ |
1850764147092881408 |
| fulltext |
Доценко К.М.
ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ДОСЛІДЖЕННЯ ПРОФЕСІЙНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ У СУЧАСНІЙ ПСИХОЛОГІЧНІЙ НАУЦІ
106
іальна робота, 2000, №8, с.36-39.
44. Шульга Н.А. Этническая самоидентификация личности. – К.: Ин-т социологии НАН Украины, 1996. –
200 с.
Хриенко А.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНО-
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В АРК
В Крыму, как и на всей Украине, отношение к религии всегда было особенным. Это обуславливалось
традиционной многоконфессиональностью религиозных организаций, которая объективно предполагала
стремление к созданию системы целесообразных форм взаимодействия и, в первую очередь, с государст-
вом. Более того, многие столетия подавляющее число, исповедующих православие (большинство верую-
щих), воспитывалось на духовных традициях, предполагавших развитие человека и общества на приорите-
тах духовности и морали. Имеются и другие причины, которые определили быстрые темпы религиозного
ренессанса с начала 90-х годов прошлого столетия.
Так, за последние шестнадцать лет во всех странах СНГ наблюдается существенный рост религиозных
организаций и конфессий. Только в Крыму зарегистрированных религиозных общин увеличилось за это
время в двадцать раз.
Однако, статистические показатели роста религиозных организаций не в полной мере отражают увели-
чение количества верующих. Исследования показывают, что активных верующих, которые соблюдают ре-
лигиозные обряды, увеличилось незначительно. Так, в исследовании С.Б. Филатова и Р.Н. Лункина отмеча-
ется, что “в общественном мнении существует фетиш-цифры для определения значимости каждой религии.
Часто приводятся цифры сколько в стране православных, мусульман или католиков, но редко возникает
вопрос, что стоит за этими показателями. Оценка численности представителей религии или конфессии, в
отличие от оценки числа сторонников политических партий, профсоюзов или общественных движений, го-
раздо менее однозначна”.[1] По мнению указанных авторов, численность практикующих верующих, в част-
ности, в России составляет: православных 3 15 млн.; староверов 50 80 тысяч; католиков 60 200
тысяч; протестантов более 1,5 млн.; иудаистов 30 тысяч; мусульман не более 2,8 млн.; буддистов не
более 500 тысяч; представителей нетрадиционных религиозных движений не более 300 тысяч человек.
Аналогичные тенденции в расхождении общих показателей количества, считающих себя верующими и ак-
тивно соблюдающих культы веры характерны и для Автономной Республики Крым. Статистические дан-
ные свидетельствуют, что в регионе повсеместно возрождаются церкви, монастыри, увеличивается количе-
ство приходов и верующих, растет число семинарий и воскресных духовных школ. Однако все это не отра-
жает реального состояния дел в сфере религиозных отношений. Среди православных Крыма, к примеру,
только 3 5 % посещают церковь и регулярно совершают соответствующие религиозные обряды. Среди
крымских татар 78,0 % считают себя верующими мусульманами, но менее 10,0 % соблюдают все обряды и
ограничения, предусмотренные исламом.[2] В то же время религиозный фактор в последнее десятилетие
существенным образом увеличивает свое влияние на все стороны жизнедеятельности людей и государства.
В значительной степени от него все более становится зависимо стабильное развитие социума в целом.
Обобщая многочисленные характеристики отечественного религиозного возрождения, отчетливо про-
слеживаются две его особенности. Первая это общая тенденция к духовной доминанте жизни людей.
Вторая во взаимообусловленности этнической и религиозной идентификации, что отражает идентифика-
ционные процессы, происходящие в обществе в целом.
В отношении первой тенденции следует особо отметить, что стремление людей к духовному совершен-
ствованию, независимо от национальной принадлежности, может рассматриваться как общая закономер-
ность развития современного социума. На это обстоятельство неоднократно указывалось в научной литера-
туре.[3] Такая тенденция объясняется специалистами по-разному. Но общий вывод о росте социальной по-
требности в духовном совершенствовании жизни современного общества не оспаривается.
Наши исследования также показывают, что, независимо от конфессиональной принадлежности, крым-
чане стремятся к совершенствованию духовных основ современной жизни, считая это делом первостепен-
ной важности. Ниже представлена группировка ответов на вопрос: ”Считаете ли Вы, что возрождение ду-
ховной жизни способствует социальной стабильности в Крыму?” (данные в % от общего количества опро-
шенных. Число представителей различных религий в выборке: православные 990, мусульмане 109, про-
тестанты 31, другие конфессии 87, атеисты 283 человек. n = 1.500 ).
Данные, приведенные в таблице № 1, показывают, что большинство представителей различных религи-
озных групп населения и даже атеисты полагают, что возрождение духовной жизни в регионе способствует
его социальной стабилизации. Среди “другого” наиболее часто встречались записи следующего содержания
(авторская стилистика респондентов сохранена): “духовность это не только религиозность, а нравствен-
ность в целом”, “духовное развитие человека это главное, что определяет его сущность”, “только высокий
уровень нравственности и духовности преодолеет разлады среди людей в обществе”, “возрождение религии
это хорошо, если религия не призывает к насилию и вражде”, “вера в Бога это вера в справедливость”,
“верующие различных конфессий стабилизируют обстановку в обществе, если не будут вмешиваться в дела
друг друга”, “в Крыму всегда была веротерпимость”, “при условии, что все религиозные конфессии будут
реально равны перед законом”, “вопрос нужно ставить в плоскости повышения в обществе нравственности
в целом, что шире, чем религиозное понимание духовности”, и т.п. Атеисты, а также значительная часть
Точка зрения
107
верующих высказывали в данной связи и ряд других идей, связанных с необходимостью оздоровления не
столько религиозных, а, в большей степени, всех нравственных основ современного образа жизни. В целом,
большинство крымчан положительно оценивают духовно-нравственный ренессанс.
Таблица № 1.
Степень поддержки населением
(в %)
Позиция Православные Мусульмане Протес-
танты
Представители
других конфессий
Атеисты
Да, возрождение
духовности стабилизирует
жизнь общества
79,0 76,0 90,0 75,0 51,0
Нет, возрождение
духовности не стабилизирует
жизнь общества
7,0 11,0 9,0 11,0 23,0
Затруднились
с ответом 5,0 7,0 1,0 8,0 15,0
Другое 9,0 6,0 0,0 6,0 11,0
Итого 100 100 100 100 100
Вторая тенденция проявляется в росте взаимодействия этнической идентификации с религиозной. Оп-
ределение религиозной идентификации национальными признаками и, наоборот, в настоящее время полу-
чило широкое распространение. Православие, к примеру, рассматривается как вероисповедание русских,
украинцев, белорусов. Ислам как вера арабов, татар, башкир, представителей большинства кавказских на-
родов и т.д.[4] Действительно, этнические признаки народов и их вероисповедание тесно переплетены, од-
нако полного их совпадения не существует. К примеру, среди русских и украинцев Крыма только две
третьих относят себя к православной религиозной конфессии, а остальные указывают, что они не являются
верующими, или соотносят себя с другими вероисповеданиями.
Проблема соотношения этноса и религии не новая. В научной и богословско-теологической литера-
туре она обсуждается повсеместно, но однозначного ее решения нет.[5] С одной стороны, основные миро-
вые религии интернациональны по своей сути, а с другой, практика религиозной жизни тесно связывает ре-
лигиозность и этничность. Особенно проблема взаимоотношения религиозности и этничности ярко прояв-
ляется в периоды социальных кризисов и социальных трансформаций. Анализ научной литературы по дан-
ной проблематике, обобщающий региональный опыт Казахстана, Татарстана, Крыма, Закарпатья, Орен-
буржья, Северного Кавказа и Закавказья, привел к заключению, что взаимосвязь религиозности и этнично-
сти особо проявляет себя в обществах, находящихся в состоянии наибольших практических потрясений. В
частности, именно с вступлением Крымской Автономии в состояние глубокого кризиса 1993-1996 годов,
когда стал фактом паралич власти, до крайности обострились межнациональные отношения, впервые мас-
совым тиражом начали издаваться работы, в которых Крым рассматривался как родина общерусского Пра-
вославия, вековых традиций христианства. Именно в это время, по данным Крымской епархии, во много
раз увеличилось количество крещений и других обрядов (исповедание, венчание, отпевание, паломничест-
ва, посещение святых мест и т.д.) среди населения полуострова. В это же время и лидеры крымских татар
заявили, что Крым исключительно исламская территория. Аналогичные процессы были характерны и для
других полиэтнических регионов. В данной связи красноречивым является факт радикальной, фактически
повсеместной исламизации чеченцев в период начала там военных действий, в 90-е годы. “Чеченец это, в
первую очередь, чеченец-мусульманин, ибо чеченская идентичность сегодня немыслима”, отмечает А.
Малашенко после изучения исламской идентификации на Северном Кавказе.[6]
В соответствии с целями нашего исследования объективно вставал вопрос о том, как указанные про-
цессы влияют на социальную стабильность в обществе. Прямых ответов на такой вопрос в научной литера-
туре нет. Но имеются социологические данные, о том, что в полиэтнических регионах этнорелигиозная
дифференциация в значительной степени дестабилизирует общественно-политическую обстановку. Об
этом свидетельствуют и результаты, проведенных нами социологических исследований в АРК в 2006 году.
В таблице №2 представлена группировка ответов на вопрос: ”Способствует ли стабилизации общественной
жизни в Крыму рост религиозных конфессий и религиозных организаций?”(данные в % от общего количе-
ства опрошенных из числа представителей различных религий: православные 990, мусульмане 109,
протестанты 31, другие конфессии 87, атеисты 283 человек. n = 1.500 ).
Среди ответов на открытый вопрос: “Если рост религиозных конфессий и религиозных организаций не
способствует стабилизации общественной жизни в АРК, то в чем это проявляется?”, получены ответы пре-
имущественно следующего содержания (авторская стилистика респондентов сохранена): “рост религиоз-
ных организаций ведет к росту противоречий между ними”, “в Крыму возрождается не ислам, а исламский
фундаментализм”, “из-за попустительства властей в регион повсеместно проникают сектанты и тоталитар-
ные религии, которые далеки от духовности”, “религии в Крыму политизированы”, “разделение народов по
религиозным конфессиям ничего кроме вражды не порождает”.
Хриенко А.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО
ВОЗРОЖДЕНИЯ В АРК
108
Таблица № 2.
Степень поддержки населением
(в %)
Позиция Православные Мусульмане Протестан-
ты
Представители
других конфессий
Атесты
Да, рост религиозных
конфессий и религиозных
организаций способствует
стабилизации
общественной жизни в АРК
19,0 31,0 23,0 21,0 9,0
Нет, рост религиозных
конфессий и религиозных
организаций
не способствует
стабилизации
общественной жизни в АРК
50,0 29,0 47,0 45,0 60,0
Затруднились
с ответом 22,0 35,0 23,0 26,0 16,0
Другое 9,0 5,0 7,0 8,0 15,0
Итого 100 100 100 100 100
Приведенные в таблицах №№ 1 2 данные, а также соответствующие ответы на открытые вопросы, по-
казывают внешне противоречивую ситуацию. С одной стороны, возрождение духовных, нравственных ос-
нов жизни рассматривается представителями всех конфессий как процесс положительный, а с другой,
рост многоконфессиональности теми же респондентами отмечается как дестабилизирующий фактор совре-
менного развития социума. Такое противоречие отмечается и в ряде других исследований. Так, в мае-июне
2004 года Центр “Религия в современном обществе” Института комплексных социальных исследований
РАН провел социологическое исследование “Роль религии в формировании толерантного сознания и пове-
дения в изменяющейся России” (руководитель исследования проф. Мчедлов М.П.). Одним из результатов
работы явилось подтверждение факта противоречивого влияния межконфессиональных различий на разви-
тие трансформирующегося общества.[7] Имеются и другие исследования, в которых рассматривается про-
тиворечивое влияние этноконфессиональной дифференциации на развитие современного социума. Однако
при этом фактически отсутствуют специальные работы, направленные на определение форм и методов пре-
одоления такого явления. Вероятно, это специальная тема, требующая своего не только социологического
решения. Но в рамках нашего исследования предпринята попытка определить позицию крымских респон-
дентов по существу поставленных вопросов. Ниже представлен рейтинг факторов, в наибольшей степени
обостряющий в обществе межконфессиональные проблемы. Рейтинг построен на основе ответов на вопрос:
“Какие причины в наибольшей степени обостряют межконфессиональные проблемы?” (Общая сумма полу-
ченных ответов превышает 100 %, поскольку можно было давать несколько ответов. n = 1.500)
Рейтинг причин,
обостряющих межконфессиональную обстановку в регионе
экономические причины 67,0 % ответов
политические причины 54,0 % ответов
межнациональные противоречия 43,0 % ответов
государственное вмешательство
в дела религии 35,0 % ответов
богословско-теологические противоречия
различных религий 29,0 % ответов
культурологические противоречия 19,0 % ответов
другие 11,0 % ответов
Приведенный рейтинг свидетельствует, что межконфессиональные противоречия порождаются пре-
имущественно экономическими и политическими причинами. Только 29,0 % респондентов считают, что
богословско-теологические причины лежат в основе межконфессиональных конфликтов, дестабилизирую-
щих развитие современного общества. В данной связи можно предположить, что с улучшением экономико-
политической обстановки соответственно улучшатся и межконфессиональные взаимодействия. Гипотети-
чески такой вывод верный. Однако социальная реальность требует определения конкретных путей дости-
жения стабильности в обществе в конкретно-историческое время наших дней.
Конкретно-историческая обстановка развития стран СНГ характеризуется повсеместными кризисными
проявлениями. Так, в Крыму это затянувшийся на десятилетие спад экономического производства и по-
литическая нестабильность, рост межнациональной напряженности и девиантного поведения. В таких ус-
Точка зрения
109
ловиях интенсификация процессов этнической идентификации в значительной степени отражает защитные
функции различных этнонациональных групп населения соответствующими корпоративными связями. Эт-
ническая идентификация в существенной степени дополняется религиозной, как и наоборот. Особенно это
характерно для современных полиэтнических регионов. А, учитывая, что страны СНГ населены многими
народами, то такие процессы получают свое развитие далеко за пределами региональной специфики, явля-
ясь проблемами общегосударственными. В научной литературе возник термин “этническая мобилизация”,
который характеризует этноидентификационные процессы с точки зрения защитных функций определенно-
го этноса в условиях обострившегося социального кризиса.[8]
Таким образом, полученные нами данные позволяют сделать вывод, что религиозно-
культурологический сегмент этнической идентификации является важнейшим фактором, влияющим на
весь комплекс социально-стабилизационных процессов в обществе, что позволило сделать следующие за-
ключения:
- постсоветское развитие многонациональных регионов характеризуется существенным ростом межкон-
фессиональной дифференциации, что действительно не способствуют гармонизации социальных отно-
шений в трансформирующемся обществе. Преодоление межконфессиональных проблем наиболее эф-
фективно в рамках развития институтов гражданского общества;
- выявлена устойчивая тенденция в общественном мнении всего населения, включая представителей раз-
личных религиозных конфессий, направленная на доминантность установления в обществе духовно-
нравственных приоритетов образа жизни, что должно стабилизировать социальные отношения в мно-
гонациональных регионах;
- установлено, что повышение уровня культуры и образованности среди населения различных этниче-
ских групп в существенной степени способствует социальной комфортности их совместного прожива-
ния.
Источники и литература
1. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реаль-
ность//Социол. исследов. 2005. .№ 6. С. 35.
2. Крымскотатарское национальное движение. Т.4. 1994-1997 гг. М., 1997. С. 145.
3. 3.Мчедлов М. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России. Некоторые резуль-
таты социологического мониторинга//Религия и право. 2002. № 1.; Современная религиозная жизнь
России. Опыт системного описания. М.: Логос, 2003. Т. II.; Синелина Ю.Ю. О критериях религиозности
населения. //Социол. исследов. 2001. № 7.
4. Митрохин Н. Русская православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НАО,
2004; Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики// НГ-Религии. 17.05.2000; Благовест-Инфо.
2000. № 47.
5. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. М.: Логос, 2003. Т.II. С.
447-450. ; Синелина Ю.Ю. О критериях религиозности населения//Социол.исследов. 2001. № 7.; Ход-
жаева Е.А., Шумилова Е.А. Возрождение религии и этнической идентификации татарской молодежи в
республике Татарстан.//Социол.исследов. 2003. № 3.
6. Исламские ориентиры Северного Кавказа./ Исламская идентификация. Моск. Центр Карнеги. М., 2001.
С. 17.
7. 7.Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функци-
ях//Социол. исследов. 2005. № 6.
8. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. М.: Логос, 2003. Т.II.
|