Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2008 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2008
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35639 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века / Г.А. Салтык // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 63-64. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859809258869096448 |
|---|---|
| author | Салтык, Г.А. |
| author_facet | Салтык, Г.А. |
| citation_txt | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века / Г.А. Салтык // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 63-64. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T15:18:30Z |
| format | Article |
| fulltext |
90-летию Таврического национального университета им. В.И. Вернадского посвящается
63
Отсюда идея посланничества, которое лозунгово формулирует Дмитрий Мережковский: «Мы не в изгна-
нии. Мы – в послании». Расшифрованная словами Г. Флоровского о «призвании», «зове и задании, постав-
ленном в Божьем замысле», эта формула позволяет обнаружить тот ресурс, тот источник, в котором черпа-
ли свою силу русские религиозные мыслители вдали от родины. Эмиграция заново открывает для себя пра-
вославие, идентифицируя его с путем возрождения России.
Источники и литература
1. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991.
2. Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в
Западной и Центральной Европе. 1920-1995. М., 2007. С. 42.
3. Флоровский Г.В. Евразийский соблазн // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зару-
бежья. В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 341.
4. Бунин И. Миссия русской эмиграции. Речь, произнесенная в Париже 16 февраля 1924 г. // Русская идея:
В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья. В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 202-210.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И НАРОД В ПРЕДСТАВЛЕНИИ НЕОНАРОДНИКОВ
НАЧАЛА ХХ ВЕКА
Салтык Г.А.
г. Курск. Россия
В начале ХХ века одни считали, что русская интеллигенция «есть либеральная буржуазия», другие ут-
верждали, что она является надстройкой над привилегированными классами России, выразительницей их
классовых интересов, третьи верили в то, что русская интеллигенция оторванные от жизни, отбившиеся от
всяких классов теоретики, отрицающие истинно русские начала и руководимые …Западом…»[1]. Одни
считали, что «интеллигенция составляет образованную часть общества, прошедшую высшие учебные заве-
дения». К ней относили учителей, докторов, инженеров, юристов, художников и т.д. Другие утверждали,
что интеллигенция – «это все то, что разумеется под словом культурные люди, т.е. культурные классы на-
селения».
Неонародники (представители партии социалистов-революционеров, народных) начала ХХ века в кар-
динальный признак интеллигенции вкладывали знания, способность к созиданию, усвоению и пропаганде
революционной теории, высокий уровень нравственной ориентации. Так, С. Елпатьевский в статье «По по-
воду разговора о русской интеллигенции» утверждал, что «ученый, художник, отдавший свою жизнь на де-
ло науки и знания, на воплощение в мраморе, в слове, в красках, в музыке своих дум и чувств, тем самым,
по самому чисто общественному характеру своей деятельности - интеллигент; но ученый, продавший свое
научное первородство за сытную чечевичную похлебку, выходит из рядов интеллигенции, и тот писатель,
который проповедует человеконенавистничество и вносит раздор национальностей в стране, будет прав, от-
гораживая себя от интеллигенции, потому что он не интеллигенция страны» [2].
Для неонародников интеллигенция внесословна, внеклассовая, она «не имеет права рождения; в ней нет
права сословия, печати социального положения и нет давности, нет пенсии за выслугу лет». По их убежде-
нию возникновение интеллигенции было результатом «имманентного движения духовной первоосновы».
«Силой внеклассовой», или правильнее, «межклассовой» интеллигенцию считал и лидер социалистов-
революционеров В.М. Чернов. При чем, по его мнению, это была сила, с которой приходилось считаться
каждому. «Игнорировать ее (интеллигенцию – Г.С.), значит закрывать глаза на действительность», - писал
он в «Социалистических этюдах» [3].
Полагая, что интеллигенция, является «неоплатным должником» народа, неонародники призывали ее
отдать идейные силы борьбе «за пробуждение классового, народного и человеческого самосознания в мас-
сах». Они были уверены в том, что рано или поздно произойдет слияние народа и интеллигенции. Так, А.
Пешехонов восклицал: «Только слившись со своей интеллигенцией, русский народ обретет свои «действи-
тельные силы», и из «людской пыли» и «бессвязных толп» превратится в свободную и великую нацию» [4].
В.М. Чернова же искренне был уверен в том, что только «…правильная оценка роли интеллигенции … мо-
жет привлечь работника мысли … равноправным сочленом в тот тройственный союз, в котором двумя дру-
гими сочленами будут работник сохи и работник фабричного станка. «Серп» и «молот» должны третьим
равноценным собратом иметь «книгу» [5].
В целом, по образному выражению неонародников, интеллигенция призвана была помочь пролетариату
и трудовому крестьянству осознать себя рабочим классом. Именно она «способна была определить буду-
щее класса», «могла организовать его и руководить его повседневным поведением» [6].
Конечно же, революционеры пытались воплотить в жизнь свои теоретические рассуждения об истори-
ческой миссии интеллигенции. Они становились во главе подпольных групп, были вдохновителями и орга-
низаторами революционных действий населения. К примеру, большинство руководящего состава неона-
роднических организаций Черноземного Центра России представляли учителя, врачи, гимназисты, студен-
ты, земские деятели. Прежде всего, хотелось бы назвать имена В.М. Чернова, А. Слетовой, М.А. Спиридо-
новой, Е. Жилинской, П. Шавердо, Ф. Казанцева, Коган-Бернштейна и др [7]. Все они играли заметную
роль в революционной борьбе населения исследуемого региона в 1902-1917 гг.
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
64
Источники и литература
1. Елпатьевский С. По поводу разговора о русской интеллигенции // Русское богатство. 1905. № 3. С. 57 -
82.
2. Там же. С. 59.
3. Чернов В.М. Социалистические этюды. М., 1908. С. 332-343.
4. Пешехонов А. Хроника внутренней жизни // Русское богатство. 1905. № 4. С. 97 - 127; № 8. С. 132.
5. Чернов В.М. Конструктивный социализм. М., 1997. С. 25.
6. Программа трудовой (народно-социалистической) партии // Народно-социалистическое обозрение.
1906. № 1. С. 7.
7. Салтык Г.А. Неонародническое движение Черноземного Центра России: 1901-1923 гг. М., 2002. 575 с.
ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ БУЛГАКОВ В КРЫМУ: ЖИЗНЬ, ТРУДЫ, ИЗГНАНИЕ
Филимонов С.Б.
г. Симферополь. Украина
1. Так уж случилось, что последним местом пребывания на Родине одного из авторов сборника «Вехи»
выдающегося русского религиозного мыслителя священника Сергия Булгакова (1871 – 1944) стал Крым.
Здесь в 1918 – 1922 годах Булгаков был профессором Таврического университета (он руководил кафедрой
истории экономических и социальных учений, преподавал политическую экономию, читал лекции по ка-
федре богословия), преподавателем Симферопольской духовной семинарии, членом Таврической ученой
архивной комиссии, Религиозно-философских обществ в Симферополе и Ялте, Общества философии, исто-
рии и социологии при Таврическом университете, служил в церквах Кореиза, Симферополя, Гаспры и Ял-
ты. С приходом в Крым в ноябре 1920 года большевиков Булгаков был изгнан из университета, а в 1922-м,
одновременно со многими другими корифеями русской науки, - и из страны. В результате Булгаков оказал-
ся вычеркнутым из памяти нескольких поколений советских людей, ничего не знавших о его судьбе и твор-
честве. В последние годы его творчество востребовано, вызывает живой интерес биография философа и бо-
гослова. Однако некоторые страницы жизни отца Сергия оставались изученными недостаточно. Особенно
это касалось крымского периода его деятельности. Найденные мною архивные и малоизвестные печатные
источники позволяют восполнить этот пробел.
2. Сергей Николаевич Булгаков родился в 1871 году в городе Ливны Орловской губернии в семье по-
томственного священника. Следуя традиции, Сергей, окончив Ливенское духовное училище, поступил в
Орловскую духовную семинарию. Но в 14-летнем возрасте, потеряв веру, уходит из семинарии в Елецкую
гимназию, а в 1890 году поступает на юридический факультет Московского университета. Специализиру-
ясь в области политической экономии, Булгаков становится теоретиком «легального марксизма». Но в на-
чале ХХ века он отходит от марксизма и через идеализм возвращается в Церковь. С 1895 года молодой
ученый преподает политэкономию в вузах Москвы, с 1901-го – Киева, с 1906-го – снова Москвы. В 1907
году Булгаков был членом 2-й Государственной Думы, в том же году разогнанной царским правительством.
В 1898 году Сергей Николаевич женился на Елене Ивановне Токмаковой. С тех пор каникулярное время он
проводил в Крыму, где в Олеизе у жены было имение. В Крыму Булгаков встречался и имел беседы с рядом
выдающихся деятелей науки и культуры – Львом Толстым, Николаем Бердяевым, Максимилианом Воло-
шиным. В 1909 году Булгаковы пережили страшное потрясение – кончину младшего из троих детей, 4-
летнего сына Ивана (похоронен в Кореизе). В августе 1917 года в Москве открылся Всероссийский Поме-
стный Собор Русской Православной Церкви. Булгаков был избран членом Собора от мирян Таврической
епархии. По поручению избранного на Соборе Патриарха Булгаков написал «Послание Святейшего Патри-
арха Тихона о вступлении на Патриарший Престол», датированное 18 декабря 1917 года. Именно в это вре-
мя, ознаменованное началом чудовищных гонений на Церковь, Булгаков принимает смелое решение стать
священником. Получив благословение Патриарха Тихона, в июне 1918 года Булгаков был рукоположен во
священника. Тогда же, в условиях Гражданской войны, Булгаковы окончательно обосновались в Крыму.
3. В 1919 – 1920 годах на заседаниях крымских Религиозно-философских обществ и Общества филосо-
фии, истории и социологии Булгаков выступает с докладами «Духовные корни большевизма», «Памяти
В.В.Розанова», «О церковном богослужении», «О святых мощах (по поводу их поругания)», «Трое (о еди-
ной России)», «Кризис русского самосознания (Родина или интернационал?)», «Князь Е.Н.Трубецкой как
религиозный мыслитель». В Крыму Булгаков написал книги «Философия имени», «Трагедия философии»,
диалоги «У стен Херсонеса» (в последней работе особенно заметно увлечение католицизмом, пережитом
Булгаковым в Крыму). 1 (14) октября 1919 года в однодневной газете Таврического университета «Vivat
Academia!», посвященной первой годовщине университета, была напечатана статья Булгакова «Религия и
наука». 12 – 14 сентября 1920 года, на исходе Гражданской войны, в целях поднятия в Крыму религиозно-
нравственного чувства, Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ) на Юго-Востоке России прове-
ло «Дни покаяния». Булгаков от имени ВВЦУ подготовил текст специального послания к населению. В по-
слании среди многочисленных грехов россиян поминалось и убийство царской семьи с невинными деть-
ми…
4. С сентября 1921 года Булгаков служит 2-м священником в ялтинском Александро-Невском соборе.
Конечно же, он находится «на учете» у «компетентных органов». В октябре 1922 года Булгаков был аресто-
ван, препровожден в Симферополь, допрошен, а в декабре, в соответствии с предписанием московских вла-
стей, выслан за границу «бессрочно». (Как доносили чекисты своему руководству, Булгаков с семьей был
отправлен из Севастополя в Константинополь на пароходе «Жан» 14 (27) декабря 1922 года).
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35639 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:18:30Z |
| publishDate | 2008 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Салтык, Г.А. 2012-07-01T20:24:15Z 2012-07-01T20:24:15Z 2008 Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века / Г.А. Салтык // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 63-64. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35639 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Тезисы докладов Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века Article published earlier |
| spellingShingle | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века Салтык, Г.А. Тезисы докладов |
| title | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века |
| title_full | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века |
| title_fullStr | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века |
| title_full_unstemmed | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века |
| title_short | Интеллигенция и народ в представлении неонародников начала ХХ века |
| title_sort | интеллигенция и народ в представлении неонародников начала хх века |
| topic | Тезисы докладов |
| topic_facet | Тезисы докладов |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35639 |
| work_keys_str_mv | AT saltykga intelligenciâinarodvpredstavleniineonarodnikovnačalahhveka |