Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии)
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2008 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2008
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35685 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) / С.Г. Карпова // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 45-46. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860055207928397824 |
|---|---|
| author | Карпова, С.Г. |
| author_facet | Карпова, С.Г. |
| citation_txt | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) / С.Г. Карпова // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 45-46. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T17:00:36Z |
| format | Article |
| fulltext |
90-летию Таврического национального университета им. В.И. Вернадского посвящается
45
Она пока так и осталась, согласно определению, прослойкой. Только непонятно между кем или чем. Западу
в этом плане комфортнее. Там все представители тех же профессий стали интеллектуалами. Но ближе к
итогу. Интеллигенция – понятие светское, социальное. Перейдем к понятию интеллигент.
У этого понятия тоже есть автор. Культура. Эта культура «болела» философией. Проза и поэзия, музы-
ка и театр, публицистика с маниакальной настойчивостью искали смысл жизни. Именно поэтому каждый
находит в ней свое. И будет находить всегда. Именно эта «озабоченная» философией культура родила по-
нятие души. Она и выдала понятие интеллигент. Это – духовные категории. Как всякие духовные категории
они не поддаются окончательному определению. Поэтому применительно собственно к человеку понятие
интеллигент возможно не как сумма социальных характеристик, а, прежде всего, как духовное признание.
Вот есть определение - «святой». Я не к тому, чтобы поставить между интеллигентом и святым знак равен-
ства. Но есть между ними общее. Посмертны они, эти звания. Только самые великие получают их при жиз-
ни. Но даже самые великие не называют сами себя таковыми при жизни. Они просто ТАК живут. Интелли-
гентами.
За эту тему меня заставило взяться одно простое обстоятельство. Что-то часто ставится знак равенство
между интеллигенцией и интеллигентами. Вот уважаемый режиссер утверждает, что его театр интеллиген-
тен, потому что выражает интересы интеллигенции, вот уважаемая передача, где и ведущий и все участни-
ки – деятели культуры просят друг друга сохранять регламент, поскольку они – интеллигентные люди.
Воспитанность, образованность, душевность и многое другое называется интеллигентностью, автоматиче-
ски переводящей в интеллигенты. Не нужно этого делать. Возможно, и есть интеллигенты в партии, есть и
среди участников передачи. А может, их и нет. К сожалению, мы понимаем, что рядом с нами был интелли-
гент только тогда, когда человека рядом с нами не стало. И становится сначала пусто, а потом память на-
растает какая-то. Хочется оценить себя его глазами. Потому что от него след внутри остался. Светлый след.
Я не считаю себя интеллигентом. И не думаю, что это какой то недостаток. Ну не все же верующие –
святые! Да и мир из одних интеллигентов, как мне кажется, не должен быть. Мы представители творческих
и интеллектуальных профессий, ни чего не потеряем, если по категорийному определению, перекочуем в
теже интеллектуалы. И лично не потеряем, и коллективно. В смысле Родины. А вот если потеряем интелли-
гентов, то потеряем многое и индивидуально и коллективно. Опять же в смысле Родины. Помочь сегодня
интеллигентам нечем. Сами они не попросят никогда, а нам предложить им нечего. Времена… Но и затя-
нуть неинтеллигентав валом в интеллигенцию не удастся. Они скорее вымрут. Им ведь даже убежать от нас
некуда. Они экологически могут жить только там, где родились. Самим с ними смешаться, тоже не полу-
чится. Мы там не в формате. По сути, и по определению. Не родственники интеллигенция с интеллигента-
ми...
РОЛЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛА В ПРОГРЕССИВНОМ РАЗВИТИИ
СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА (в контексте фукольдианской философии)
Карпова С.Г.
г. Днепропетровск. Украина
В современном мире поле социальности предстает разделенным между множеством субъектов, и это
уже не индивидуальные субъекты с их психологизированной субъективностью, а «составные» - групповые,
например, субъекты, реализующие свои образы мира, свои модели деятельности. Если соотнести это поло-
жение с концепцией Фуко, то мы увидим, что действительно, социальность в своём пространственном виде
сейчас представлена именно так. Люди выступают здесь как субъекты, аккумулирующие в себе энергию и
организованность социальных общностей, отраслей деятельности, познавательных дисциплин, использую-
щие их средства и ресурсы, утверждающие их субъективность. В пределе - это социальные карты, не только
занимающие важные позиции в социальном пространстве, но и воспроизводящие это пространство, онтоло-
гизирующие свои модели и инструменты, формирующие предметность социального бытия и типы поведе-
ния самих людей. Несмотря на то, что в настоящее время социальное уже не умещается в пространстве на-
ционального государства и в пристройке к экономическим и политическим структурам, всё же социаль-
ность продолжает существовать, обеспечивая энергетикой движение общественной жизни, прорываясь на
свет в разрозненных позициях, в том числе и тех, что подводят ему черту. Это становится возможным час-
тично благодаря тому, что социальность оказывается картографической и представляет собой множество
карт. В картографии социальности отображаются пространственные размещения в социуме, сочетания и
связи явлений общества, приоткрывается определённый антропологический кризис современной эпохи.
Кризис заключается также и в том, что нет действия, а только лишь бездействие, заключённое в границы
(особенно отчётливо мы можем это увидеть на примере существования уже даже не интеллигенции, а му-
танта – «интеллигентщины»). То есть на самом деле мы наблюдаем такую ситуацию, когда интеллигенции
уже нет (или находится на стадии вымирания), интеллектуалы если и существуют, то остаются неуслышан-
ными, или же «изгоняются» как порочащие традицию, как постмодернисты и т.п. Таким образом (в боль-
шинстве своём) это «явление» существует как мутант («интеллигентщина»), как «своеобразный мир, жив-
ший до сих пор замкнутой жизнью под двойным давлением, давлением казенщины внешней – реакционной
власти и казенщины внутренней – инертности мысли и консервативности чувств»[1].
В связи с этим в настоящее время возникает острая необходимость в «перерождении интеллигентщи-
ны» и приходу не смену ей интеллектуалов (в фукольдианском понимании), готовых к отказу от сложив-
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
46
шихся стереотипов мышления, к действию, деятельности, к изменению своего сознания и сознания других.
Следовательно, «сегодня к интеллектуалу нужно относиться не как к «носителю всеобщих ценностей», а
как к человеку, занимающему особое положение, но при этом иметь в виду, что это положение связано в
нашем обществе с общими функциями аппарата истины»[3, 207]. И потому основная задача (точнее – её
выполнение) интеллектуала, выраженная в концепции М.Фуко, послужит одним из возможных путей раз-
решения кризиса современной эпохи: «…работа по изменению своей собственной мысли и мысли других и
представляется мне смыслом существования интеллектуала»[2, 319]. При этом предполагается не замкну-
тость в одной системе, а наоборот, - её развёрнутость, т.к. интеллектуал будет выступать одновременно и
исследователем свободы (как способа действовать во множестве направлений), истины, и в то же время бу-
дет продуцировать такую деятельность мысли, которая позволит оказывать сопротивление современным
структурам господства.
Источники и литература
1. Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда // http://www.vehi.net/vehi/berdyaev.html
2. Фуко М. Забота об истине // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Ра-
боты разных лет. – М., Касталь, 1996. – 448 с.
3. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. – М.:
Праксис, 2002. – 384 с.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ЭЛИТ
Кочнова О.А.
г. Симферополь. Украина
Феномен благотворительности по-разному пытаются осмыслить, наполнить содержанием представите-
ли разных наук. Существуют свои «ракурсы» благотворительности в разных областях знаний. Например, в
истории – это благотворительность как краеведение, часть истории края, местности; персональная история,
биография и деяния благотворителей и их семей; материальная истории – история зданий, памятников
культуры, произведений искусства, являющихся дарами благотворителей; исторические формы и механиз-
мы благотворительности; история деятельности благотворительных организаций; в психологии – мотива-
ция частных и корпоративных благотворителей, добровольцев и работников посреднических структур,
фондов; особенности ценностной сферы активных участников благотворительного процесса; благотвори-
тельное поведение как групповая норма; влияние групповых норм, стереотипов, предписаний на благотво-
рительные установки и поведение личности; жизненная ситуация как объект благотворительности – ситуа-
ционный анализ; в экономике – объемы инвестиций в благотворительность, источники финансирования
благотворительной деятельности, эффективность подобных вложений, рынки благотворительности, по-
средничество в благотворительности и трансакционные издержки, благотворительная деятельность и рынок
труда; в управлении – маркетинговый взгляд (посреднические услуги по благотворительности как продукт,
жизненный цикл и продвижение благотворительных продуктов), менеджерский взгляд (благотворитель-
ность как технология управления организацией, фандрайзинг, подготовка и проведение благотворительных
мероприятий); в политологии – как идеология (государственная политика, национальная идея), как способ
укрепления доверия и кооперации в обществе, проявление гражданского общества, арена взаимодействия
общества и государства, как элемент политических PR; благотворительность как орудие политических элит,
социальная политика государства и благотворительность (их соотношение, контроль, законодательное ре-
гулирование); в социологии и социальной философии – общественное мнение по поводу благотворительной
деятельности; благотворительность как социальное движение, как совокупность общественных институтов,
как механизм снижения социальной напряженности, социальный капитал и средство социальной мобильно-
сти, благотворительность по отношению к различным социальным группам, влияние благотворительности
на общество в целом и на отдельные сферы общественной жизни (например, на культуру), социальная ра-
бота и благотворительность.
Поиск новой стратегии развития общества стоит перед проблемой адаптации совместимости традици-
онных ценностей украинского менталитета и этики новых рыночных отношений. Споры о новом особенном
пути развития Украины заставляют внимательно изучать ее прошлое, в нем находить ответы на современ-
ные вопросы, технологии работы с нуждающимися с учетом украинской ментальности.
Отечественная благотворительность, имея богатые традиции, в историческом процессе развивалась от
подаяния и милостыни до создания крупных организаций и фондов на основании системы законов. Перво-
начально она формировалась на идеях христианства: необходимость делиться своим богатством с нуждаю-
щимися внедрялась в сознание людей вместе с основными догматами православия, поэтому к одной из
причин благотворительности следует отнести религиозную традицию, христианскую мораль, стремление
обрести благодать в жизни вечной через добродетели в жизни земной. Вторым источником благотвори-
тельности была народная традиция взаимопомощи, которая основывалась не столько на моральных и рели-
гиозных воззрениях, сколько на здравом смысле и опыте человеческого общежития: любой, кто помогает
ближнему в беде, давая ему работу и деньги, знает, что, окажись он в подобной ситуации, ему можно рас-
считывать на помощь со стороны других. Взаимопомощь обусловливает принцип равенства дающего и бе-
рущего – и тот и другой равны перед ударами судьбы. Лишь только такая благотворительность не унижает
берущего.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35685 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:00:36Z |
| publishDate | 2008 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Карпова, С.Г. 2012-07-01T22:00:46Z 2012-07-01T22:00:46Z 2008 Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) / С.Г. Карпова // Культура народов Причерноморья. — 2008. — № 134. — С. 45-46. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35685 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Тезисы докладов Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) Article published earlier |
| spellingShingle | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) Карпова, С.Г. Тезисы докладов |
| title | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| title_full | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| title_fullStr | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| title_full_unstemmed | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| title_short | Роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| title_sort | роль интеллектуала в прогрессивном развитии современного общества (в контексте фукольдианской философии) |
| topic | Тезисы докладов |
| topic_facet | Тезисы докладов |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35685 |
| work_keys_str_mv | AT karpovasg rolʹintellektualavprogressivnomrazvitiisovremennogoobŝestvavkontekstefukolʹdianskoifilosofii |