Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века
Цель статьи – проанализировать деятельность общин христиан веры евангельской-«пятидесятников»,
 действовавших в Крыму в 40–50 годы ХХ века. Для реализации поставленной цели необходимо выполнить ряд задач: рассмотреть причины активизации движения «пятидесятников» в данный период, изучить форм...
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2005 |
| Hauptverfasser: | , |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russisch |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35845 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века / Е.В. Катунина, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 63. — С. 112-119. — Бібліогр.: 35 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860061667751100416 |
|---|---|
| author | Катунина, Е.В. Катунин, Ю.А. |
| author_facet | Катунина, Е.В. Катунин, Ю.А. |
| citation_txt | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века / Е.В. Катунина, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 63. — С. 112-119. — Бібліогр.: 35 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Цель статьи – проанализировать деятельность общин христиан веры евангельской-«пятидесятников»,
действовавших в Крыму в 40–50 годы ХХ века. Для реализации поставленной цели необходимо выполнить ряд задач: рассмотреть причины активизации движения «пятидесятников» в данный период, изучить формы и методы их влияния на население и выявить роль лидеров в консолидации общин.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:04:54Z |
| format | Article |
| fulltext |
Зінченко О.В.
РОСІЙСЬКІ ДЕРЖАВНІ РАДНИКИ І “ПРОГРЕСИВНИЙ БЛОК”
112
12. Образование Государственного Совета 1 января 1810 г. // Учреждение Государственного Совета. –
Спб.: гос. тип., 1901. – С.7–60.
13. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая 11. – М.: Терра, 1992. – 641 с.
14. Показания П.Н.Милюкова. 4 августа 1917 г. // Падение царского режитма. – Т. V1. – С. 295 – 319.
15. Программа блока . Записки заседаний президиума прогрессивного блока // Красный архив. – Т. 50-
51. – С. 133–136.
16. Программа министерства общественного доверия (минимум условий, необходимых для восстановле-
ния доверия страны к власти ). Записки заседаний президиума прогрессивного блока. Примечания //
Красный архив. – Т. 50 –51. – С. 158–159.
17. Резолюция Х11 съезда объединенного дворянства (27 ноября – 1 декабря 1916 г.) // ЦГИА, ф. 892, оп.
1, д. 1581, л. 1.
18. Слонимский А.Г. Катастрофа русского либерализма. Прогрессивный блок накануне и во время Фев-
ральской революции 1917 г.- Душанбе: ИРФОН, 1975. – 320 с.
19. Телеграмма выборных членов Государственного Совета 28 февраля 1917 г. // Красный архив. – Т. 27,
1928. - С. 18.
20. Третья Государственная Дума. – Спб.:Труд, 1912. – 425 с.
21. Учреждение Государственного Совета и Государственной Канцелярии 15 апреля 1842 г. // Учрежде-
ние Государственного Совета, 1901. – С. 96 – 132.
22. Учреждение Государственного Совета 30 марта 1901 г. // Учреждение Государственного Совета,
1901. – С. 7 – 60.
23. Учреждение Государственного Совета 24 апреля 1906 г. // Конституция Российской империи. 0- Спб.:
Экон. тип., 1907. – С. 144 – 171.
24. Формула группы центра // ЦГИА, ф. 1276, оп. 10, д. 1217, л. 308.
25. Черменский Е.Д. !У Государственная Дума и свержение царизма в России. – М.: Мысль, 1976. – 319
с.
26. Шляпников А.Г. Канун семнадцатого года. Семнадцатый год. – М.: Политиздат, 1992. – 383 с.
Катунина Е.В., Катунин Ю.А.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ КРЫМА В 40-50-е ГОДЫ ХХ ВЕКА
В последние десятилетия многие исследователи стали уделять серьезное внимание вопросам изучения
взаимоотношений церкви и государства в период советской власти. Однако подавляющее большинство
работ, изданных как в Украине, так и за ее пределами, посвящено анализу деятельности православной
церкви периода 20–90 годов ХХ века и практически отсутствуют работы, посвященные другим религиоз-
ным культам, действовавшим в СССР. Основой данного исследования стали документы, хранящиеся в
Государственном архиве Автономной Республики Крым.
Цель статьи – проанализировать деятельность общин христиан веры евангельской-«пятидесятников»,
действовавших в Крыму в 40–50 годы ХХ века. Для реализации поставленной цели необходимо выпол-
нить ряд задач: рассмотреть причины активизации движения «пятидесятников» в данный период, изучить
формы и методы их влияния на население и выявить роль лидеров в консолидации общин.
После ослабления давления в отношении церкви со стороны государства в годы Великой Отечест-
венной войны было создано два института – Совет по делам Русской православной церкви и организация,
координировавшая деятельность всех неправославных конфессий – Совет по делам религиозных культов
(СДРК). Одной из наиболее проблемных религиозных конфессий, деятельность которой курировал упол-
номоченный Совета по делам религиозных культов при Крымском облисполкоме, являлись христиане ве-
ры евангельской – «пятидесятники».
О деятельности общин «пятидесятников», действовавших на полуострове в первые послевоенные го-
ды, имеются достаточно отрывочные сведения. В период оккупации Крыма 1941–1944 годов в немецких
управах были зарегистрированы десятки религиозных групп, принадлежащих к различным конфессиям.
Однако из-за того, что архивы оккупационных органов власти не сохранились, уполномоченные были
вынуждены не только координировать работу общин, прошедших регистрацию, но и самостоятельно вы-
являть те немногочисленные религиозные группы, которые действовали в условиях подполья. К таким
организациям в 40–50-е годы относились и общины христиан веры евангельской – «пятидесятников».
Движение «пятидесятников» зародилось в начале ХХ века в Соединенных Штатах Америки. Сторон-
ники этой христианской конфессии особое значение придают «дарам Святого уха», которые впервые были
получены учениками И. Христа в Иерусалимском храме в период древнееврейского праздника «пятиде-
сятницы». Внешним признаком «крещения Духом Святым» «пятидесятники», как правило, признают
глоссолалию – «разговор с Богом на незнакомом языке».
В Украине «пятидесятники» появились в начале 20-х годов ХХ века. Наиболее активно сторонники
этого учения действовали на территории Западной Украины. Здесь ими было создано более 500 общин
сторонников христиан веры евангельской – «пятидесятников» (ХВЕ).
В 1921 году в Одессе миссионером И.Е. Воронаевым была создана община христиан евангельской
веры (ХЕВ). В 1945 году общины ХВЕ и ХЕВ соединились в одну организацию [1].
После учреждения Совета по делам религиозных культов в СССР стала проводиться работа по «ук-
рупнению» религиозных течений. Так в 1944 – начале 1945 годов было принято решение о слиянии двух
конфессий – евангелистов и баптистов и было создано объединение евангельских христиан-баптистов
(ЕХБ) [2].
В 1945 году было проведено очередное укрупнение этого искусственного образования и принято ре-
шение о вхождение в структуру ЕХБ многочисленных общин христиан веры евангельской – «пятидесят-
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
113
ников». Объединение христиан веры евангельской-«пятидесятников» и евангельских христиан-баптистов
произошло на основе признания «пятидесятниками» закона о воинской повинности и обязанности по за-
щите Родины, а также отказа от использования во время службы «иноговорения», неестественных тело-
движений, обряда омовения ног и т.д.
После принятия решения о слиянии этих течений был создан единый руководящий центр, зарегистри-
рованный в органах власти и координировавший работу всех общин – Всесоюзный Совет Евангельских
христиан-баптистов (ВС ЕХБ). Однако это объединение было достаточно аморфным и носило искусст-
венный характер, так как в одну организацию были объединены течения, имевшие принципиальные дог-
матические и обрядовые различия, что сразу же стало проявляться в жизни этой структуры. Укрупнение
религиозных течений было выгодно государству, так как работа с одним религиозным центром позволяла
более эффективно контролировать его деятельность, однако, со временем это стало причиной появления в
стране многочисленных общин, действующих вне закона и огромного количества религиозных диссиден-
тов, ставших узниками «свободы совести».
В состав ВС ЕХБ сразу же после создания этой организации отказались входить представители мно-
гих общин «пятидесятников». Из-за того, что этим религиозным организациям было отказано в регистра-
ции в органах власти в качестве самостоятельного религиозного течения, а уполномоченные объявили их
деятельность незаконной, многие общины «пятидесятников» стали проводить нелегальные молитвенные
собрания на квартирах единоверцев, всячески конспирируя свою деятельность. В тоже время некоторая
часть лидеров «пятидесятников», не скрывавшая свои религиозные взгляды, пыталась получить разреше-
ние на регистрацию общин и молитвенных зданий. Однако, в связи с тем, что им систематически отказы-
вали в государственной регистрации, они действовали в явочном порядке, т.е. их деятельность была ле-
гальной, но незаконной, так как эти общины не были зарегистрированы в органах власти. Лидерам этих
общин, не скрывавших свою деятельность, органами власти неоднократно объявлялись предупреждения о
незаконности их деятельности, а в последствии они стали подвергаться уголовному преследованию, по-
полнив ряды «узников свободы совести».
В середине 50-х годов в ЕХБ произошел еще один раскол. Во многих общинах евангельских христи-
ан-баптистов начались конфликты между евангелистами и баптистами, ставшие причиной раскола орга-
низации на сторонников ВС ЕХБ и «чистых баптистов», создавших самостоятельный руководящий центр
- Совет церквей ЕХБ. Причина этого раскола была связана не только с догматическими различиями, но и
с борьбой за власть в руководящих органах общин евангельских христиан-баптистов, а также – с беском-
промиссной позицией государства, не признававшего возможности существования других течений вне
рамок ВС ЕХБ.
В Крыму до начала объединения в общинами ЕХБ не было зарегистрировано ни одной общины «пя-
тидесятников», несмотря на то, что на полуострове насчитывалось свыше 200 человек, являвшихся сто-
ронниками этой конфессии [3]. В начальный период объединения в состав ЕХБ вошло до 70 верующих-
«пятидесятников». Однако более 130 человек, входящих в состав 5 общин христиан веры евангельской,
отказались пойти на объединение с баптистами и евангелистами. В 1946 году некоторые лидеры крым-
ских общин «пятидесятников» – Егоров, Бубенец и Карлашов присоединились к ЕХБ.
Открыто против объединения с ВС ЕХБ выступил лишь Кирилл Максимович Вощило – лидер «пяти-
десятников» Евпатории. Он отказался признавать соглашательскую позицию лидеров ХВЕ, подписавших
документы о вступлении в ВС ЕХБ и отошедших от основополагающих принципов «пятидесятничества».
Занимаясь активной миссионерской деятельностью, М.К. Вощило посетил ряд городов и районов Крыма,
где ему удалось воссоздать организации «пятидесятников», деморализованные решением о вхождении в
состав ВС ЕХБ. При его участии общины «пятидесятников» были восстановлены в городах Феодосии,
Керчи, Евпатории, Симферополе, Ялте и Севастополе, а также в Нижнегорском, Советском, Старо-
Крымском, Бахчисарайском, Октябрьском и Зуйском районах.
Большинство верующих-«пятидесятников», вошедших в состав общин ЕХБ, были вынуждены при-
спосабливаться к вероучению евангельски христиан-баптистов, в душе оставаясь сторонниками учения
христиан веры евангельской. Поэтому, когда в Крыму появился лидер, не побоявшийся открыто высту-
пить против вхождения «пятидесятников» в структуру ВС ЕХБ, многие из верующих вновь вернулись в
лоно своей церкви. Этому способствовало и то, что во время молитвенных собраний пресвитеры и пропо-
ведники многих общих ЕХБ, в состав которых входили «пятидесятники», критиковали и высмеивали ве-
роучение христиан веры евангельской, унижая тем самым чувства новых членов своих общин. Из-за этого
лидеры общин «пятидесятников», добровольно вошедшие в состав ЕХБ, стали высказывать протест и вы-
ходить из структуры этой организации. Вместе с ними общины евангельских христиан-баптистов стали
покидать и рядовые верующие христиан веры евангельской. Показательным является пример деятельно-
сти общины «пятидесятников» города Феодосии во главе с Е.С. Егоровым.
Община «пятидесятников» была зарегистрирована в Феодосии в период немецкой оккупации. По сте-
чению обстоятельств в годы войны молитвенный дом «пятидесятников» находился на ул. Свердлова по
соседству со зданием гестапо, рядом с которым были установлены виселицы, на которых казнили людей
[4].
Е.С. Егоров, являвшийся пресвитером феодосийской общины, одновременно был и пресвитером об-
щины «пятидесятников», действовавшей в д. Семь колодезей Ленинского района. После освобождения
Крыма в составе феодосийской общины насчитывалось 27 верующих.
В 1945 году была предпринята попытка объединения «пятидесятников» Феодосии со сторонниками
общины ЕХБ. Е.С. Егоров выдвинул свои требования об условиях объединения: совершения во время мо-
литвенного собрания обрядов «благовествования» и омовения ног перед хлебопреломлением, а также ис-
пользования молитвы на «иноязыках». Члены общины евангельских христиан-баптистов отказались при-
знать выдвинутые требования.
Катунина Е.В., Катунин Ю.А.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ КРЫМА В 40-50-е ГОДЫ ХХ ВЕКА
114
«Пятидесятники» стали собираться на квартире у верующей Е. Кисиоглу. В общине был создан совет,
в который входили Я.И. Говоров, Н.С. Мальцева, и А.С. Ревин и ревизионная комиссия, членами которой
являлись В.А. Егорова и К. Ревина.
Уполномоченный по делам религиозных культов по Крымской области И. Македонов предупредил
Егорова о том, что члены совета и ревкомиссии должны заполнить анкеты и отнести их в городской ис-
полнительный совет. Он также поставил пресвитера в известность, что деятельность общины является не-
законной и Егоров несет уголовную ответственность за это нарушение [5].
В 1946 году, после долгий раздумий, Егоров и его сторонники решили войти в состав общины еван-
гельских христиан-баптистов г. Феодосии. Летом 1946 года состоялось общее собрание верующих ЕХБ И
ХВЕ, которое проводил старший пресвитер ЕХБ А.Ф. Августинович. Собрание приняло решение об объе-
динении. Однако сразу после этого Егоров вновь стал проводить самостоятельные собрания «пятидесят-
ников».
20 августа 1946 года под руководством Августиновича состоялось очередное собрание, на котором
вновь был поставлен вопрос об объединении двух общин. Выступавшие на собрании сторонники ЕХБ в
грубой форме стали обвинять Егорова в нарушении договоренностей, достигнутых ранее, что вызвало с
его стороны ответную реакцию. Егоров заявил, что он не согласен отказаться от обряда омовения ног и
«иноговорения». Он также заявил, что: «Директивам правительства, НКГБ или еще кого бы то ни было,
мы не желаем подчиняться. У нас есть слово божье. Я не признаю, как это делаете Вы, бумажных дирек-
тив, от кого бы они не исходили» [6].
Обозвав старшего пресвитера «обольстителем», «пустословом» и «поносителем Духа Святого», а соб-
рание - «вертепом» и «сборищем волков», Егоров покинул помещение. Причина столь бурного поведения
Егорова была связана с грубым выступлением Августиновича, который заявил, что во время службы «пя-
тидесятники» «пищат и лают по-собачьи»[7].
Сторонники христиан веры евангельской, оставшиеся в общине ЕХБ, после ухода из нее сторонников
Егорова, накануне хлебопреломления тайно покидали здание, в котором проводилось собрание, и прово-
дили таинство омовения ног, по очереди выходя за пределы молитвенного дома.
После ухода из общины ЕХБ Егоров значительно активизировал свою деятельность. Он стал активно
посещать собрания «пятидесятников» в Ленинском районе и в д. Кишлау Старокрымского района. Не-
смотря на угрозы, он заявил уполномоченному, что будет «проповедовать учение Христа и от своих
божьих заповедей не отойдет»[8]. Для пропаганды своего вероучения Егоров активно использовал воз-
можности своей профессии – работу на рынке в должности заточника инструментов.
Однако, несмотря на разногласия, он продолжал посещать и собрания ЕХБ. В 1946 году Е.С. Егоров
посетил ВС ЕХБ, расположенный в Москве, и общался с одним из его лидеров Жидковым. От него он по-
лучил ряд указаний и разъяснений по вопросу объединения ЕХБ и ХВЕ. После возвращения в Крым Его-
ров и его группа в количестве 26 человек вошли в состав общины евангельских христиан-баптистов г.
Феодосии. Сразу же после объединения начались конфликты лидеров двух общин. Пресвитер ЕХБ Куш-
нарев, всячески ограничивал Егорова, не давая ему возможности высказать на собрании свои взгляды по
вопросам вероучения. В ответ на это Егоров выдвинул ультиматум, что до тех пор, пока не будет избран
другой пресвитер общины, который мог бы объединить верующих, «пятидесятники» не будут посещать
собрания. Это стало причиной переизбрания пресвитера Феодосийской общины ЕХБ. Вместо Кушнарева
главой общины был избран Камышанский. Однако большинство верующих-«пятидесятников» оказались
недовольны и его деятельностью [9].
В 1947 году, в период голода, Егоров выехал за пределы Крыма. После своего возвращения, он вновь
начал заниматься проповеднической деятельностью, пропагандируя в общине вероучение «пятидесятни-
ков». Это привело к обострению ситуации и расколу. 11 февраля на общем собрании Егоров и его группа
были исключены из состава общины евангельских христиан-баптистов. Постепенно, наряду с Вощило,
Егоров становится одним из лидеров общин «пятидесятников», действующих в Крыму.
Вслед за Егоровым из состава общин евангельских христиан-баптистов стали выходить и верующие
других регионов Крыма.
В 1948 году в Крыму действовало уже 7 группы «пятидесятников». Лидером Симферопольской и Ев-
паторийской общин являлся К.М. Вощило. В составе Симферопольской группы было 7 человек, а в Евпа-
торийской – 9 человек. Феодосийскую группу возглавлял Е.С. Егоров. Керченскую группу «пятидесятни-
ков» возглавлял Ф.Е. Боженко. В Ленинском районе действовала община во главе с И. Коткой. Нижнегор-
скую и Старокрымскую общину «пятидесятников» возглавляли К.Я. Холодняк и Л.Г. Карлашов. Всего по
данным уполномоченного И. Македонова в 1948 году в Крыму насчитывалось 116 человек, входивших в
общины «пятидесятников»[10].
В конце 40-х годов Егоров становится формальным лидеров «пятидесятников» Крыма. Лидеры других
общин называли его «старшим братом». В 1949 году он попытался объединить в одно целое несколько
общин «пятидесятников». В частности он попытался соединить в одну организацию общину, расположен-
ную в д. Семь колодезей с Феодосийской общиной. На все угрозы уполномоченного о незаконности его
деятельности Е.С. Егоров отвечал: «Можете мне что угодно сделать: выслать в ссылку, посадить в тюрь-
му, Бог везде есть, я и там буду молиться и делать свое дело» [11].
Угрозы со стороны уполномоченного и местных органов власти привели к тому, что верующие-
«пятидесятники» в начале 50-х годов стали серьезно конспирировать свою деятельность. Они стали про-
водить свои собрания в местах, которые не вызывали подозрения. Для этих целей «пятидесятники» ис-
пользовали молитвенные дома общин адвентистов седьмого дня (АСД) и евангельских христиан-
баптистов. Во время собраний в этих общинах они договаривались об условленном месте встречи. Этот
прием стали использовать «пятидесятники» Симферополя, которые после службы в этих общинах выез-
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
115
жали для проведения своих собраний на окраину поселка «Украинка» или в поселок «Борчокрак», где
проводили службу по канонам христиан веры евангельской. По рекомендации руководства общин мно-
гие верующие-«пятидесятники», для видимости, стали посещать собрания ЕХБ и АСД [12].
В 1950 году на полуострове действовало 8 групп «пятидесятников» общей численностью более 200
человек, в том числе [13]:
- в Керчи – 50 человек;
- в Феодосии – 60 человек;
- в Евпатории – 20 человек;
- в Симферопольском районе – 20 человек;
- в Ленинском районе – 30 человек;
- в Советском районе – 20 человек;
- в Нижнегорском районе – 20 человек;
- в Красногвардейском районе – 10 человек.
В конце 40-х – начале 50-х годов в среде «пятидесятников» Крыма особую роль стали играть моло-
дые лидеры А. Вовк и А. Коркосенко.
С 1942 года в Керчи была зарегистрирована группа христиан веры евангельской, которую возглавлял
А.И. Волохов. После его смерти в 1949 году новым лидером общины становится 20-летний Александр Ро-
дионович Вовк. Его ближайшим помощником являлся его родной дядя Павел Вовк.
А. Вовк принял водное крещение 7 июля 1946 года из рук старшего пресвитера ЕХБ Августиновича.
Однако под воздействием своего дяди, сторонника христиан веры евангельской, в 1949 году он становится
«пятидесятником»[14]. После крещения «Духом Святым» А. Вовк начинает активную миссионерскую
деятельность. Он активно проповедует не только в других общинах Крыма, но и выезжает за его пределы.
В 1951 году Вовк несколько раз посещает Молдавскую ССР, где в одном из сел, совместно с бывшим сто-
ронником ЕХБ Дмитрием Бессарабовым создает новую общину христиан веры евангельской численно-
стью 15 человек [15].
В 1954 году среди верующих «пятидесятников» Керчи, которая к этому времени уже насчитывала
около 140 человек, произошел раскол на 3 группы. Одной группой руководила семья Вовк, второй – М.
Прокопенко, третьей Д.С. Хелик. Раскол произошел из-за того, что лидеры общины отказались подчи-
няться требованиям молодого, но авторитарного А. Вовк [16], который наряду с активной работой в Кры-
му продолжал миссионерскую деятельность и за его пределами. Его деятельность вызвала недовольство
не только у органов государственной власти, но и у лидеров ЕХБ Крыма и Молдавии. Вот как охарактери-
зовал миссионерскую деятельность А. Вовк старший пресвитер ЕХБ в Молдавский ССР Астахов в письме
к пресвитеру Керченской общины ЕХБ от 20 декабря 1951 года: «…оказывается, Вовк Александр из Ва-
шей церкви исключен, как бесчинник. Но он видимо не исправляется, а приходит в еще худшее положе-
ние. Он побывал в нескольких селах Молдавской ССР, выдавая себя за брата и лукаво увещевал здешних
братьев и сестер перейти на позиции «духа святого». Несведущие в слове Божьем были увлечены им, со-
гласились на получение «иных языков» и теперь уже болтают то, чего сами не разумеют.
Вовк только неделю пробыл в одном селе, собрал денег на дорогу среди братьев и сестер и выехал не-
известно куда, так как последователи его не говорят правды.
Последствия от Вовк ужасны, он воспитал некоторых лиц так, что они отказались идти на работу в
колхоз. В день, когда все люди доброй воли подписывались под воззванием за Пакт мира между 5 держа-
вами, все последователи Александра Вовка отказались поставить свои подписи.
Вот вкратце, то зло, которое наделал здесь волк в овечьей шкуре – Матв. 7:15» [17].
В ноябре 1954 года лидеры керченских «пятидесятников» А. Р. Вовк и П.А. Деркачев были арестова-
ны органами госбезопасности. Несколько ранее, в октябре 1953 года был арестован К.М. Вощило. А. Вовк
был осужден на 8 лет, А. Дергачев – на 3 года, а К. Вощило - на 10 лет.
После ареста А. Вовк лидером «пятидесятников» Керчи стал М.И. Прокопенко, который после осво-
бождения из тюрьмы г. Ананьевска, Ворошиловградской области был высвячен лидерами «пятидесятни-
чества» в чин благовестника. Его помощниками стали отец и сын Хелики [18].
В 1955 году в СССР была проведена амнистия, в рамках которой на свободу были выпущены и мно-
гие «узники свободы совести», в том числе Вощило, Вовк и Дергачев. После амнистии с декабря 1955 по
март 1956 года Вощило открытой деятельности не вел, однако с марта 1956 года он начал выезжать в го-
рода и районы области, устанавливая тесную связь не только с единоверцами, проживавшими на полуост-
рове, но и с верующими других городов Украины, в частности - Херсона. Несколько раз он выезжал в Ки-
ев.
К моменту выхода Вощило из тюрьмы, на территории Симферополя действовало уже несколько раз-
розненных групп «пятидесятников», которые не могли найти между собой компромисса по некоторым
догматическим и обрядовым вопросам. В 1954 году в Симферополе проживало 86 последователей «пяти-
десятников», лидерами которых являлись К.В. Лавров, Д.Е. Чурбан и А.Г. Коркосенко. К 1956 году, после
того, когда общая численность верующих «пятидесятников» возросла до 200 человек, в городе сформиро-
валось несколько небольших общин. Наибольшей популярностью среди верующих пользовались А.Г.
Коркосенко, И.Ф. Козлов и Д.Я. Чеканов.
После выхода из тюрьмы К.М. Вощило стал уделять серьезное внимание симферопольской общине
единоверцев. Он много и плодотворно общался с А. Коркосенко. Благодаря его усилиям 32 летний Андрей
Коркосенко становится пресвитером, а все группы объединяются в одну общину, насчитывающую более
200 человек.
Вовк, также как и Вощило, сразу после возвращения из заключения вел себя замкнуто, однако, посте-
пенно он установил тесные связи с Феодосийской и Старокрымской общинами.
Благодаря усилиям возвратившихся из заключения, а также усилиям новых молодых лидеров, посто-
Катунина Е.В., Катунин Ю.А.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ КРЫМА В 40-50-е ГОДЫ ХХ ВЕКА
116
янно поддерживавших между собой контакт, общины «пятидесятников» Крыма стали развиваться доста-
точно интенсивно. Об активизации деятельности «пятидесятников» свидетельствовали следующие дан-
ные. На 1 января 1946 года в Крыму действовало 5 групп общей численностью около 200 человек. В янва-
ре 1955 года уже 14 групп с общим количеством в 350 человек. Серьезный рост численности общин «пя-
тидесятников» начинается в 1956 – 1957 годах. Так если на 1 января 1956 года на полуострове действовало
17 групп, в составе которых был 381 человек, то на 1 мая 1957 года в Крыму уже было 23 группы с общим
охватом 823 человека [19]. Причина столь быстрого роста числа верующих была связана с тем, что лидеры
общин и верующие активно использовали индивидуальный подход к каждому человеку. Принимающим
«крещение Духом Святым» оказывалась материальная помощь. Так, когда в конце 1955 года в Феодосию
из г. Иваново приехала комсомолка Феоктистова, не имевшая в городе родственников и знакомых, горком
комсомола отказал ей в помощи. Оставшись без денег, она пошла на местный рынок, чтобы продавать
свой платок. Здесь с ней познакомился лидер местных «пятидесятников» Егоров, который пригласил ее к
себе на постоянное место жительства, прописал ее в своем доме и устроил на работу, а в 1956 году «пяти-
десятники» построили для нее дом, состоящий из двух комнат и кухни. В 1956 году пятидесятники Фео-
досии помогли построить дом своему лидеру Ивану Вяжевичу.
Кроме того, в молитвенных домах «пятидесятники» устраивали молодежные вечера, на которых вы-
ступали хоровые коллективы, чтецы-декломаторы и музыканты. Эти формы культурно-массовой работы
были наиболее популярны среди населения страны.
В индивидуальных беседах верующие-«пятидесятники» заявляли о том, что Иисус Христос – «проле-
тарского происхождения», что он был «первым коммунистом», а его учение «написано в пролетарском
духе» и т.д.
Религиозные активисты стали заявлять, что в последнее время советское руководство отошло от поли-
тики преследований верующих и в Москве решается вопрос о создании самостоятельного религиозного
центра христиан веры евангельской [20].
В 1956 году большинство групп «пятидесятников» перешло на легальное положение и стало действо-
вать в явочном порядке. С октября 1956 года на имя уполномоченного по делам религиозных культов при
Крымском облисполкоме стали поступать письменные заявления об открытии молитвенных домов «пяти-
десятников». В Симферополе под заявлением о регистрации общины и об открытии молитвенного дома
подписалось 173 человека (всего в общине было более 200 человек); в Феодосии - подписалось 87 человек
(всего - более 100 человек); в Керчи подписалось 63 человека (всего - более 100 человек); в Старом Крыму
подписалось 32 человека; в Евпатории подписалось 50 человек. Кроме того, поступило заявление от
группы "пятидесятников" Севастополя, которое подписали более 30 человек [21].
Характерной чертой движения "пятидесятников" Крыма стало то, что в 1957 году их лидеры Вощило,
Егоров и другие стали держать себя в "тени". Например, по указанию Вощило, при его прямом руково-
дстве в начале октября 1956 года в Симферополе провели общее собрание членов ХВЕ, где пресвитером
избрали Коркосенко, 1937 года рождения, одновременно его избрали на нелегальный съезд "пятидесятни-
ков", который состоялся в г. Днепропетровске. На этом съезде Коркосенко был избран делегатом в Моск-
ву. После поездки в Москву, Коркосенко, для оживления работы "пятидесятников" был направлен в
Днепропетровск, Днепродзержинск, Черкассы и другие города. Кроме того, Вощило, Коркосенко и Вяже-
вич систематически собирали руководителей групп "пятидесятников" области. На этих совещаниях уточ-
нялись и разрабатывались многие догматические положения, составлялись тексты заявлений на открытие
молитвенных домов, устанавливались дни и часы молитвенных собраний, распорядок в молитвенных до-
мах. Каждый из лидеров "пятидесятников" отвечал за связь с различными городами Украины. Так Вощило
поддерживал связь с общинами Херсона, Киева, Днепропетровска и с Кубанью.
В январе 1957 году Коркосенко и Вяжевич были арестованы.
21 января 1957 года от имени 155 верующих Симферопольской общины "пятидесятников" к уполно-
моченному М. Рудакову обратились Д.А. Пешков, Н.В. Голышев и Ф.А. Нечаев. Они передали ему хода-
тайство следующего содержания: «Просим Вас, от лица нашей общины вступиться за дело истинное и за-
конное, указать местным властям, а также и работникам государственной безопасности о незаконном аре-
сте пресвитера нашей общины Коркосенко Андрея Григорьевича, а также незаконной конфискации свя-
щенных книг. Просьбе нашей просим не отказать" [22].
На вопрос уполномоченного: " Почему Вы до сих пор не прекратили нарушать советские законы?",
представители общины ответили, что они молятся "согласно Конституции Советского Союза, советских
законов не нарушают, объединяться с евангельскими христианами-баптистами не собираются, а ждут раз-
решения на регистрацию их общества". Верующие заявили, что если их требования не будут удовлетво-
рены, то они поедут в Москву и будут добиваться личной встречи с тов. Ворошиловым. В ходе встречи с
уполномоченным верующие -"пятидесятники" попытались объяснить ему, почему они не могут объеди-
ниться с евангельскими христианами-баптистами. По их мнению в общинах ЕХБ отступают от евангель-
ских догм, а они, "пятидесятники" их строго придерживаются.
Уполномоченный в очередной раз предупредил лидеров общины о незаконности их деятельности. Он
поставил их в известность, что если они не прекратят проведение собраний, то он передаст дела прокуро-
ру. В ответ на это Голышев заявил: "Можете передавать дело прокурору, мы десять лет молились в подпо-
лье, по Советскому Союзу 100 тысяч человек отошли от ЕХБ, мы не соединимся с ними, а будем молиться
в подполье, а если нас и арестуют, то за нашего Иисуса Христа можно и пострадать". Присутствующие
поддержали его слова [23].
Члены общины пришли на прием в отделение госбезопасности, однако их не приняли. После этого
они вновь пришли к уполномоченному и потребовали, чтобы тот помог узнать о судьбе Коркосенко. Од-
нако Рудаков заявил, что не имеет права вмешивается в действия следственных органов. Голышев вновь
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
117
заявил уполномоченному: " Можете всех нас арестовать, а объединятся с ЕХБ не будем" [24].( ГААРК. -
Ф. Р.3295. - Оп. 1. - Д.18. - Л.47.)
В Феодосии до своего ареста общиной руководил Иван Вяжевич, 1928 года рождения. Его помощни-
ками были бывшие руководители общины Егоров и Бубенец. После ареста Вяжевича общиной стал руко-
водить Бубенец.
В Керчи "пятидесятниками" руководил Александр Хелик, 1928 года рождения. Он стал одним из за-
местителей Вощило. В его задачу входила поддержка связи с общинами области.
В Старом Крыму руководителем "пятидесятников" являлся Леонтий Карлашев. Его помощниками
были Середенко и Самсонов. В Евпатории общиной руководил Вощило.В Севастополе - Василий Сикор-
ский [24].
В 1957 году во время суда над лидерами Симферопольской и Феодосийской общин верующие стали
устраивать акции массового неповиновения, что было новым явлением в жизни советского общества. В
Феодосии возле здания суда они устроили демонстрацию, во время которой раздавались возгласы «судят
нашего Иисуса», а также раздавались крики и плач.
В Симферополе во время суда над Коркосенко были заполнены все этажи и коридоры областного суда
и было устроено моление на коленях. После того когда был оглашен обвинительный приговор, верующие
стали проводить в своих незарегистрированных молитвенных домах моления протеста. Все окна молит-
венных домов были широко раскрыты и из них раздавалось громкое песнопение и плач [25].
После ареста Коркосенко Симферопольскую общину ХВЕ возглавили: Николай Васильевич Голышев,
1925 г.р., и Демьян Архипович Пешков, 1927 г.р., печник пожарной охраны УВД по Крымской области.
Пешков после призыва в армию отказался принять присягу, за что был сужден на 3,5 года [26].
Голышев и Пешков арендовали за 350 рублей в месяц у гр. А. Е. Сложинской, проживающей по адре-
су ул. Чонгарская, 11, комнату размером 50 кв. метров, провели в ней капитальный ремонт и стали откры-
то, шесть раз в неделю проводить молитвенные собрания.
Руководители группы Голышев, Пешков и Нечаев были вызваны к уполномоченному, предупреждены
о незаконных действиях и были ознакомлены с документом об отказе общине в открытии молитвенного
дома.
В 1957 году уполномоченный вызвал к себе на прием ряд жителей города Симферополя, которые пре-
доставляли «пятидесятникам»свое жилье для проведения молитвенных собраний. 28 марта 1957 года был
вызван П. В. Трофимов, 1927 ода рождения. Трофимов имел среднее медицинское образование, однако
работал обойщиком на мебельной фабрике. Верующим-«пятидесятником» он стал в 1952 году. На замеча-
ние уполномоченного он заявил: «На моей квартире молитвенные собрания не проводятся, а вечера для
молодежи и женщин устраивал. Почему я не могу к себе пригласить моих друзей, родных и провести с
ними вечер, без выпивки, но с нашим Господом. Проводили и будем проводить такие вечера. В Конститу-
ции записано – свобода собраний, свобода вероисповедания. Местные власти нас притесняют, но мы гото-
вы за нашего Бога и пострадать» [27].
29 марта по вызову пришли Г.Ф. Самойлова, и В.Г. Максимов. Самойлова заявила, что на ее кварти-
ре собрания не проводятся.
Вениамин Максимов в 1954 году вернулся из армии к отцу, который жил в Симферополе. Жили с ним
они достаточно бедно. Его родители и два брата были «пятидесятниками». До армии Вениамин был неве-
рующим. После армии оказался в плохой кампании, однако помогли родные. Он стал верующим, женился
на 18 летней девушке. Верующие помогли ему построить небольшую времянку, в которой стали соби-
раться его друзья. В ответ на замечания уполномоченного Максимов заявил: « Если ко мне придут мои
братья, знакомые и друзья, к жене подруги и родные, то мы их не выгоним, а посидим, чаю попьем, помо-
лимся и они спокойно разойдутся» [28].
О действиях этой группы уполномоченный неоднократно ставил в известность зам председателя
Симферопольского горисполкома Ватлицеву, представителей прокуратуры и других чиновников. Однако
они относились к деятельности верующих безразлично [29].
Летом 1957 года Верховный суд УССР прекратил дело в отношении Андрея Коркосенко, однако в еще
несколько месяцев он находился в заключении [30] Осенью 1957 года Коркосенко возвратился в Симфе-
рополь.
В первой половине 1959 года в Крымской и Черкасской областях вновь были арестованы и пригово-
рены к разным срокам заключения лидеры «пятидесятников» Крымской и Черкасской областей.
14 февраля 1959 года были арестованы лидеры симферопольской общины «пятидесятников» Корксен-
ко, Пешков и Голышев. 28 февраля к уполномоченному обратились жены арестованных – Л.Я. Коркосен-
ко, М.К. Пешкова и Н. Голышева. Учитывая, что у каждой из них было по 4-5 детей, они просили его ока-
зать содействие в освобождении своих мужей. Жена Коркосенко заявила, что на свободе их преследуют, а
в тюрьме они могут молится свободно. После того, когда уполномоченный заявил, что их мужья аресто-
ваны не за веру, а за антигосударственную деятельность, Л. Коркосенко возразила ему: «Вы нас хотите
административными мерами объединить с ЕХБ, силой хотите нам запретить славить распятого Христа.
Нет, Вам не запретить, мы молились и будем молиться. Вот освободите наших мужей, тогда и посмотрим
насчет объединения. Без них мы не объединимся. Да стоит ли вообще объединяться. Вы скоро и ЕХБ за-
кроете» [31].
В письме уполномоченного по делам религиозных культов по УССР Вильхового арест лидеров «пя-
тидесятников» Украины обосновывался следующим образом: «Несмотря на неоднократные предупрежде-
ния Уполномоченных Советов в делах религиозных культов и органов местной власти о прекращении не-
легальной сектантской деятельности, руководители «пятидесятников Коркосенко – Крымская область и
Белых – Черкасская область разъезжали по областям УССР и других республик с целью расширения и ор-
ганизационного усиления групп «пятидесятников» Они и их непосредственные помощники Голышев,
Катунина Е.В., Катунин Ю.А.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ КРЫМА В 40-50-е ГОДЫ ХХ ВЕКА
118
Пешков, Терещенко, Москаленко и Агафонов проводили работу, направленную на срыв мероприятий со-
ветской власти, составляли и распространяли стихи и религиозные псалмы реакционного, антисоветского
содержания, выступали на сборищах сектантов с проповедями, в которых оговаривали социальное и госу-
дарственное устройство нашей Родины, призывали не выполнять советские законы об обязательной воин-
ской повинности и отказывались от защиты Родины с оружием в руках.
Руководители секты «пятидесятников» противодействовали мероприятиям Партии и Правительства
по коммунистическому воспитанию молодежи, запрещали детям верующих вступать в пионерские орга-
низации, призывали не посещать кино и клубы, не пользоваться библиотекой, не заниматься спортом, не
принимать участие в культурно-массовых мероприятиях.
В результате убедительных доказательств, показаний и многочисленных фактов, открытых следстви-
ем, присутствующие на судебном процессе были вынуждены признать, что секта «пятидесятников» не
подчинялась органам советской власти и не выполняла советское законодательство» [32].
Далее в письме, составленном на украинском языке, отмечалось, что судебная коллегия по уголов-
ным делам Крымского и Черкасского областных судов на основании части 1. ст. 7 Закона «Об уголовной
ответственности за государственные преступления» признала действия всех присутствующих преступле-
нием и приговорила епископа «пятидесятников» В.И. Белых (Черкасская область) к лишению свободы на
10 лет, а после отбывания наказания – выселению в отдаленные районы Советского Союза сроком на пять
лет. Руководителей общины Коркосенко и Голышева (Крымская область), Агафонову (Черкасская об-
ласть) – к лишению свободы на шесть лет. Остальные обвиняемые были осуждены на сроки от 3 до 5 лет
лишения свободы.
Уполномоченный отмечал, что «судебные процессы показали, что руководители секты «пятидесятни-
ков» не прекращают вести враждебную антисоветскую работу, поддерживают связи с незаконно дейст-
вующими группами «пятидесятников», расширяют и организационно их укрепляют, выступают с пропо-
ведями антисоветского содержания, подбивают своих единоверцев не выполнять советские законы и ме-
роприятия местных органов власти.
Такое нетерпимое положение требует от уполномоченных совета принятия неотложных и решитель-
ных мероприятий к ликвидации незаконной деятельности организаторов и руководителей секты «пятиде-
сятников», «иеговистов» и других религиозных течений, которые не подлежат регистрации. На лиц, кото-
рые не прекращают вести организационную работу, разъезжают по селам и районам для связи со своими
последователями, проводят незаконные сборища и подбивают верующих, необходимо оформлять мате-
риалы и через облисполкомы передавать органам прокуратуры для привлечения их к уголовной ответст-
венности» [33].
После ареста лидеров Симферопольской общины, верующие «пятидесятники» Крыма стали активно
помогать их семьям продуктами питания и одеждой [34].
После суда над Коркосенко, Голышевым и Пешковым Симферопольская община раскололась на 3
части. Небольшая группа в количестве 15-20 человек стала посещать молитвенный дом ЕХБ, другая 70-80
человек вовсе перестала посещать собрания. Третья группа – под руководством Нечаева продолжала со-
бираться по квартирам верующих. Такие же процессы начались и в других общинах [35].
Таким образом, можно говорить о том, что аресты и другие меры силового давления в отношении об-
щин «пятидесятников» Крыма в конце 50-х годов привели к значительному снижению их активности,
многие из них вновь перешли на позиции нелегальной деятельности.
Источники и литература
1. Христианство. Словарь / Под. Общ. Ред. Л.Н. Митрохина и др. – М.: Республика, 1994. – С. 384–385,
506–507.
2. Там же. – С. 97-98.
3. ГААРК. - Ф. Р.3295. – Оп. 1. –Д. 18. – Л.117.
4. Там же. – Оп. 2. – Д 3. – Л. 28.
5. Там же. – Л. 29.
6. Там же. – Л. 144.
7. Там же. – Оп. 1. – Д. 1. – Л. 4.
8. Там же. – Л. 7.
9. Там же. – Л. 60.
10. Там же. – Оп. 1. – Д. 2. – Л. 75.
11. Там же. – Д. 3. – Л. 48.
12. Там же. – Л. 49.
13. Там же.
14. Там же. – Д. 4. – Л. 38.
15. Там же. – Д. 5. – Л. 98.
16. Там же. – Д. 10. – Л. 113.
17. Там же. – Д. 11. – Л. 81.
18. Там же. – Д. 14. – Л. 64.
19. Там же. – Оп. 1. – Д. 18. – Л. 118.
20. Там же. – Д. 18. – Л.119.
21. Там же. – Д. 18. – Л.89-90.
22. Там же. – Л.39.
23. Там же.
24. Там же. – Л.89–90.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
119
25. Там же. – Л.119.
26. Там же. – Д. 19. – Л. 143.
27. Там же. – Д. 21 . – Л. 54.
28. Там же. – Л. 55.
29. Там же. – Д. 19. – Л. 57.
30. Там же. – Л.95.
31. Там же. – Д. 23. – Л.22.
32. Там же. – Д. 22 . – Л. 37.
33. Там же. – Л. 37–38.
34. Там же. – Д. 23 . –Л. 113.
35. Там же. – Л. 112.
Мельніков А.В.
ПРАВОВЕ ПОЛОЖЕННЯ МІСЦЕВОГО НАСЕЛЕННЯ КРИМСЬКОГО ПІВОСТРОВА У
1941–1945 РР. ЗА НІМЕЦЬКО-ФАШИСТСЬКИМ І РАДЯНСЬКИМ ЗАКОНОДАВСТВОМ
Друга світова війна є однією з найтрагічніших сторінок в історії. Ця війна залишила в розрусі весь Єв-
ропейський континент. Україна постраждала від військових дій і окупації більше багатьох інших країн.
Актуальність вивчення суті окупаційного режиму зростає з кожним роком. Багато в чому це зв'язано з
браком енергетичних ресурсів на планеті: останніми роками декілька високорозвинутих країн під приво-
дом скидання диктаторського режиму і боротьби з міжнародним тероризмом фактично окупували Ірак.
Історико-правовий аспект німецько-фашистського окупаційного режиму на території Криму цікавив
деяких вчених, дослідників і раніше [1]. Наукова новизна даної статті полягає в незначній кількості дослі-
джень правового положення місцевого населення Кримського півострова у вказаний період [2]. При цьому
в деяких роботах розкриваються окремі сторони нацистського окупаційного режиму: організаційна, фіска-
льна, житлова, господарська, ідеологічна [3]. Проте, майже ніде не проводиться аналіз правового статусу
місцевого населення на окупованій фашистами території по німецьких і по радянських нормативно-
правових актах, що діяли під час Другої світової війни. Тому предметом статті є правове положення міс-
цевого населення Криму у 1941–1945 рр. За мету роботи ставиться дослідження статусу місцевого насе-
лення Криму, з погляду німецько-фашистського і радянського законодавства.
В ході відступу Червоної Армії у 1941 р. була евакуйована на схід значна частина населення Криму.
Більшою мірою це торкнулося громадян СРСР слов'янського походження, оскільки близько 52 тисяч нім-
ців в серпні 1941 р. радянська влада вислала за межі півострова і лише незначна їх частина повернулася
під час окупації [4, с.108]. Проте, багато жителів Криму не змогли або не побажали евакуюватися. Серед
тих, що залишилися – частина створила партизанський опір, вела підпільну боротьбу проти фашизму, а
частина населення, незадоволена більшовицькою ідеологією, залишилася в окупованих містах і районах.
У планах німецько-фашистського командування Кримський півострів завжди займав особливе місце
[5, с. 48–65]. Формально він входив до складу генерального комісаріату «Таврія» рейхськомісаріату
«Україна». Проте, нацисти бажали створити в тут «рай для німців» – Кримську Рів'єру – державу «Фатер-
лянд». Це обґрунтовувалося тим, що цивілізація була привнесена сюди готськими племенами, нащадками
яких були німці. Вони проводили активну роботу по збору будь-яких фактів, що підтверджували наявність
вікової німецької культури на півострові [6].
Уряд Третього рейху надавав значну увагу багатонаціональній Криму. Фашисти розмежовували росі-
ян і українців, особливо виділяли євреїв, кримських татар і так зване – «фольксдойче» (етнічних німців,
що жили поза Німеччиною). Для безпеки Третього рейху фашистські лідери вважали за необхідне зни-
щення етнічних росіян різними способами від масових розстрілів, отруєнь вихлопними газами в «душогу-
бках» і до активної пропаганди плюсів стерилізації [7]. Окремі інструкції віддавали перевагу «політично
благонадійним» українцям в призначенні на посаді в порівнянні з такими ж російськими [8, с. 337–346].
Ортськомендант м. Сімферополя неодноразово пропонував українцям і татарам, які були зареєстровані як
росіяни, по їх бажанню і за наявності доказів поводитися з клопотанням в комісію при Головному управ-
лінні поліції м. Сімферополя для отримання нових паспортів з вказівкою їх національності [9. с. 32–34].
Проте українське населення, у відмінність, наприклад, від німецького або татарського, не користувалося
якимись особливими пільгами або привілеями. З боку німецьких окупаційних властей робилися досить
обмежені послаблення по відношенню до українців. Наприклад: було створено при Сімферопольському
міському управлінні Бюро допомоги українському населенню [10].
Одним з перших нововведень окупаційних властей стало те, що місцеве населення (незалежно від на-
ціональності) було обмежене в свободі пересування не тільки за межі населеного пункту, але і усередині
нього. Так, коменданти Кримських міст і районів заборонили жителям виходити на вулицю в темний час
доби, тобто з 17 до 6 годин ранку – восени і взимку, і з 20 до 4 годин ранку весною і влітку [11, с. 9, 22,
52–53, 95]. За порушення – сувора кара, яка часто закінчувалася смертю для порушника.
Правовий статус німця – приналежність до німецької національності – строго охоронявся ортськомен-
датурамі, оскільки це надавало певні пільги по оплаті за житло, по придбанню деяких товарів, наприклад,
м'яса, по соціальному забезпеченню, підвищеній оплаті праці, по обслуговувані у німецьких крамницях,
по отриманню у власність земельних ділянок і т.п. [12]. Так, в м. Сімферополі була розстріляна Нелля Ба-
уєр за підробку документів, завдяки яким вона одержала приналежність до німецької нації [13, с.39].
Румуни і болгари були прирівняні в правовому статусі до німців [14, с.40]. 9 вересня 1942 р. комен-
дант м. Сімферополя зобов'язав всіх румун і болгар з'явитися в польову жандармерію міської комендату-
ри, довести приналежність до своєї нації і одержати відповідне посвідчення. 7–12 жовтня 1942 р. цю ж
процедуру необхідно було пройти всім італійцям [15]. До привілеїв можна також віднести надання румун-
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35845 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:04:54Z |
| publishDate | 2005 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Катунина, Е.В. Катунин, Ю.А. 2012-07-05T18:23:10Z 2012-07-05T18:23:10Z 2005 Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века / Е.В. Катунина, Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 63. — С. 112-119. — Бібліогр.: 35 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35845 Цель статьи – проанализировать деятельность общин христиан веры евангельской-«пятидесятников»,
 действовавших в Крыму в 40–50 годы ХХ века. Для реализации поставленной цели необходимо выполнить ряд задач: рассмотреть причины активизации движения «пятидесятников» в данный период, изучить формы и методы их влияния на население и выявить роль лидеров в консолидации общин. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века Article published earlier |
| spellingShingle | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века Катунина, Е.В. Катунин, Ю.А. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века |
| title_full | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века |
| title_fullStr | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века |
| title_full_unstemmed | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века |
| title_short | Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века |
| title_sort | пятидесятники крыма в 40-50-е годы хх века |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35845 |
| work_keys_str_mv | AT katuninaev pâtidesâtnikikrymav4050egodyhhveka AT katuninûa pâtidesâtnikikrymav4050egodyhhveka |