Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен

В статье рассматривается взаимосвязь учения Зигмунда Фрейда с образом жизни и литературными произведениями Германа Гессе. Новизна исследования заключается в том, что поэзия и проза писателя анализируются не с точки зрения психической патологии, а с учетом сознательного интегрирования психоанализа в...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Опубліковано в: :	Культура народов Причерноморья
Дата:	2005
Автор:	Мюнстер, Е.Г.
Формат:	Стаття
Мова:	Російська
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2005
Теми:	Точка зрения
Онлайн доступ:	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35971
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен / Е.Г. Мюнстер // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 144-147. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

_version_	1859731361607188480
author	Мюнстер, Е.Г.
author_facet	Мюнстер, Е.Г.
citation_txt	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен / Е.Г. Мюнстер // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 144-147. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.
collection	DSpace DC
container_title	Культура народов Причерноморья
description	В статье рассматривается взаимосвязь учения Зигмунда Фрейда с образом жизни и литературными произведениями Германа Гессе. Новизна исследования заключается в том, что поэзия и проза писателя анализируются не с точки зрения психической патологии, а с учетом сознательного интегрирования психоанализа в творческий процесс, способ мышления и манеру письма. Методология исследования основывается на принципах системного, исторического и сравнительно-типологического анализа. У статті розглядається взаємозв'язок навчання Зігмунда Фрейда за спосібом життя і литературними творами Германа Гесе. Новизна досліджування полягає в тому, що поезія і проза письменника аналізується не с крапки зору його психічної патології, а з обліком свідомого інтегрування психоаналіза у творчому процесі, спосіб мислення і манеру письма. Методологія досліджування базується на принципах системного, історичного і порівнюванно-типологічного аналіза. The interconnection between the Sigmund Freud teaching and literature work as well as life style of Hermann Hesse is considered in this article. The originality of this research is due to the fact that analysis of poetry and prose of the writer is not done from the point of his psychic pathology. Writer's work is analyzed with the conscious integration of psychoanalysis into his creative process, mentality and way of writing. Research methodology is based on the principles of systematic, historical and comparative-typological analysis.
first_indexed	2025-12-01T13:43:28Z
format	Article
fulltext	Масаев М. В. ОБРАЗ СВЯТОЙ РУСИ КАК ПАРАДИГМАЛЬНЫЙ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 144 «Понятно, что поместить Ильмень-озеро у Иерусалима можно только от великой простоты неразли- чения исключительно местных реалий от всяких других, – пишет П.А. Сапронов. – Между тем такая про- екция Ильменя в палестинские пределы имеет строгий ограничитель. Настоящий-то и первозданный Иль- мень оказывается вовсе не знакомым образом, на берегу которого разместился Великий Новгород. Точно также и Святая Русь – это та, да не та страна, в которой живут своей повседневной жизнью русские люди. Во всяком случае существует она не в наглядности исторического бытия, которую можно увидеть обыч- ным взором или услышать обычным ухом» [13, с.123]. «Голубиная книга» подчеркивает неотмирность образа «Святой Руси». И делает она это гениально при всей своей наивности. «Наивное граничит с гениальным», – именно к такому выводу приходит рус- ский религиозный философ князь Евгений Николаевич Трубецкой, анализируя «Голубиную книгу» [17, с.105]. Святая Русь – не от мира сего. В ней всегда присутствует некоторая вознесенность и удаленность от повседневности. И Русь-Россия, Русь-Украина, Белорусь, жизнь в которых непосредственно осуществля- ется русскими людьми, существует в меру причастности к той неотмирной Руси, которая в буквальном смысле слова является Святой Землей. Поэтому на самом деле подлинное и первозданное Ильмень-озеро находится не в какой-то «Турецкой земле», не в Палестине, а в Святой Руси, Святой Земле, ставшей пара- дигмальным образом и символом мировой православной цивилизации. Источники и литература 1. Масаев М.В. Парадигмальные образы как символы эпох // Культура народов Причерноморья. – 2000. – №14. – С. 132-136. 2. Масаев М.В. Научная парадигма и интервальный метод: соотношение. Понятие парадигмального об- раза в философии истории // Культура народов Причерноморья. – 2001. – № 21. – С. 210-221. 3. Масаев М.В. Роль образа в интервальном подходе в философии истории // Культура народов Причер- номорья. – 2001. – №22. – С. 199–205. 4. Масаев М.В. Место и роль ООН в парадигмальном образе грядущей цивилизации // Международное право. – 4/ 2001/13. – С. 296–304. 5. Масаев М.В. Парадигмальный образ современной цивилизации в свете геополитических построений и концепций глобального политического прогнозирования // Культура народов Причерноморья. – 2004. – № 55. – Т. 3. – С. 203-204. 6. Масаев М.В. Феномен образного воплощения пространственно-временного континуума исторической рефлексии // Культура народов Причерноморья. – 2004. – № 56. – Т. 2. – С. 96. 7. Масаев М.В. Крест как символ парадигмального образа эпохи христианской цивилизации // Культура народов Причерноморья. – 2004. – № 56. – Т. 2. – С. 96-106. 8. Масаев М.В. Чернобыль как символ в контексте постижения парадигмальных образов и символов эпох (философско-исторический аспект) // Культура народов Причерноморья. – 2005. – № 57. – Т. 2. – С. 148-149. 9. Панарин А.С.Православная цивилизация в глобальном мире. – М.: Алгоритм. 2002. – 494 с. 10. Маркс К.Поражение правительства по финансовому вопросу. – Извозчики. – Ирландия. – Русский во- прос // Маркс К., Энгельс Ф.Соч., изд.2 – е, т.9. – С.321–240 11. Панарин А.С. Политология. Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «ПБОЮЛ С. М. Грачев», 2001. – 448 с. 12. Протоиерей Лев Лебедев. Великороссия: жизненный путь. – Спб., 1999. – 680 с. 13. Сапронов П.А.Русская культура 1Х – ХХ вв.Опыт осмысления. – СПб.: Паритет, 2005. – 704 с., ил. 14. Федотов Г.П.Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. – М., 1991. 15. Россия перед вторым пришествием (материалы к очерку Русской эсхатологии).Издание второе, ис- правленное и дополненное. – М.: «Серда-Пресс». – 1999 . – С. 560 с. 16. Послание к Колоссянам святого Апостола Павла// Библия. Книги священного писания Ветхого и Но- вого завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. Российское библейское общество. – Москва, 2002. – С.1289–1293. 17. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Серия «Выдающиеся мыс- лители». Ростов на Дону: «Феникс», 1988. – С.17–336. 18. Данилевский И.Н. Мог ли Киев быть новым Иерусалимом.//Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков(IX-XII в.в.). Курс лекций: Учебное пособие для студентов. – М.: Аспект Пресс, 1998. – С.355–368. Мюнстер Е.Г. ВЛИЯНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА НА ТВОРЧЕСТВО ГЕРАМАНА ГЕССЕ Одним из видов анализа художественного произведения является его психоаналитическое рассмотре- ние. При этом решаются две основные задачи. Во-первых, делаются попытки объяснить, как собственно возникает произведение и, во-вторых, сделать наглядной основную схему конфликта, отраженного в нем. В первом случае за основу берется учение Фрейда и, в частности, его работа «Поэт и фантазирование» [11] . Согласно Фрейду, в каждом произведении непременно присутствуют скрытые мотивы и желания, которые в реальной жизни реализации не находят. Поэт, как ребенок, стремится создать свой собствен- ный, далекий от реальности мир, где он может укрыться от жестокой действительности и реализовать свои фантазии. Источником конфликтов в этом выдуманном мире опять же служит глубоко завуалированная внутренняя дисгармония творческой личности и окружающего мира. Поэта и безумца разделяет всего лишь тонкая грань между реальным и нереальным, сознательным и бессознательным. Разница между ни- Точка зрения 145 ми одна – поэт еще в состоянии различить эту грань, а безумец дороги в реальный мир уже не видит. Создавая художественное произведение, выплескивая свою боль и эмоции, поэт излечивается сам и показывает выход из сложившейся ситуации другим. Таков «Вертер» Гете, «Демиан» и «Степной волк» Гессе. Но если Гете использовал этот способ, скорее всего, неосознанно, Герман Гессе приступает к своим произведениям уже как непревзойденный знаток учения о психоанализе, зная его не только с теоретиче- ской стороны, но и испытав практически, пройдя курс лечения у ученика Юнга – доктора Ланга. Связь и влияние психоанализа на творчество Германа Гессе рассматривали многие исследователи и биографы писателя, связывая психоанализ, прежде всего, с его прозаическими произведениями. Наибо- лее полный анализ отношения Гессе к психоанализу дает исследователь Иозеф Милек в работе «Герман Гессе. Поэт. Искатель. Приверженец. Биография» [14]. Милек подробно останавливается на таких вопро- сах, как знакомство Гессе с психоанализом, его отношение к Фрейду и Юнгу, влияние психоанализа на его прозу. Другая исследовательница, Рената Лимберг («Терапевтические аспекты в живописи Г.Гессе») про- слеживает взаимосвязь психоанализа с живописью писателя, отмечая ее терапевтическое воздействие на его душу и психическое состояние. Лимберг в частности подчеркивает, что с помощью красок Гессе соз- давал такой же нереальный, фантастический мир, что и с помощью слов. Этот мир был фантастичен своей необычайной яркостью красок, выраженной контурностью изображаемых предметов, детскостью всего рисунка. Лимберг заостряет внимание на том, что для поздних живописных работ Гессе характерно преоблада- ние прямоугольных и треугольных форм, как символов стабильности, надежности и устойчивости. Гессе как бы пытается противопоставить зыбкой, неустойчивой и ненадежной реальности, свой яркий и надеж- ный живописный мир. Чтобы преодолеть кризис, выжить и выстоять, ему нужна помощь, которую он и получает, но не из внешнего мира, а от себя самого [13]. Краеугольным камнем фрейдистского понимания детских страхов и неудовлетворенности является теория Эдипова комплекса. Согласно Фрейду, ребенок, мальчик, в определенном возрасте испытывает чувство отнюдь не детской любви к собственной матери и, соответственно, ненависть к отцу, как субъек- ту, с которым приходится делить объект обожания. Михаель Лимберг в работе «Тень моего отца как пре- следователь. Герман Гессе и его отец», затрагивает проблему взаимоотношений отца и сына Гессе. Ма- ленький Герман испытывал к отцу самые противоречивые чувства. С одной стороны, его подавляли воля и властность отца, с другой стороны, только отец мог дать его душе покой и примирение с собственной со- вестью. Порой именно страх перед отцом, перед последующим наказанием, побуждал мальчика к новым шалостям и проступкам. Желание освободиться от чувства вины заставляет порой детей сознательно вы- зывать на себя гнев родителей или учителей и испытывать наказание. Таким образом, отмечает Лимберг, внутренние конфликты преобразуются в конфликты с внешним миром и поэтому переносятся легче [12]. По словам Лимберга, детство и юность Гессе были постоянным метанием между стремлением соот- ветствовать родительским нормам и заповедям и протестом против них, постоянным желанием любви и признания. И только психоанализ помог Гессе четко определить свое отношение к отцу, понять, что мно- гие отцовские качества свойственны и ему самому [12]. Учение о психоанализе, многочисленные работы Фрейда и его учеников повлияли на многих литера- турных критиков, послужили основой для создания ряда психоаналитических школ и направлений. Твор- чество писателей и поэтов стали рассматривать с точки зрения присущих им психопатологий, вызванных тяжелым детством или нервными срывами. Сам Гессе всегда протестовал против подобной оценки твор- ческой личности. Поэтому целью нашего исследования будет не изучение причин и последствий кри- зисных ситуаций писателя и их непосредственное отражение в его художественных произведениях. В первую очередь мы хотим проследить влияние самого учения о психоанализе, работ Фрейда и Юнга на образ жизни Германа Гессе и на его творчество в целом. Необходимо также показать, что увлечение пси- хоанализом является у Гессе не просто отражением его основных идей и методов в литературных произ- ведениях, а органичной интеграцией в творчество. Для решения поставленных задач прежде всего необходимо обратиться к истокам – к знакомству Гес- се с психоанализом. Предполагается, что оно состоялось во второй половине 1914 года. Как отмечает Ио- зеф Милек, «интеллектуальное любопытство сменилось личным интересом, когда брак Гессе начал распа- даться, а нервные силы полностью истощились» [14, с.108]. Проблемы в семье, смерть отца, события пер- вой мировой войны, все это привело к нервному срыву и, как следствие, потребовали безотлагательного лечения. В 1916 году Гессе стал посещать сеансы психоанализа у доктора Ланга, что вызвало большой ин- терес к работам его учителя – Юнга. И лишь впоследствии Гессе снова отдаст предпочтение Фрейду, сде- лав вывод о том, что Юнг является всего лишь одним из множества его талантливых последователей. Психоанализ стал страстным увлечением Гессе и интересовал его вплоть до 1922 года. Это увлечение легко объяснимо, если обратиться к его романтическим склонностям – с самого начала мысли, эмоции, воображение и мечты, настроения и страстные желания занимали Гессе больше, чем реальный мир. Это учение повлияло на образ жизни писателя, на его творчество в целом. Благодаря психоанализу он увлекся живописью, делая сначала зарисовки своих снов, а потом яркие пейзажные наброски. Благодаря влиянию психоанализа прозаические произведения Гессе стали глубже, характеры приобрели необходимую глуби- ну и законченность. Ярче всего это проявилось в романах «Демиан» (1917) и «Степной волк». Влияние психоанализа ощущается и в «Курортнике» (1923) и в «Нюрнбергском путешествии» (1925). Незримой нитью связаны с учением Фрейда дневниковые записи, многочисленные эссе, а также рецензии к изда- ваемым произведениям Фрейда и Юнга. В этот период как никогда ранее Гессе интересовали психические процессы , психологическая оценка его коллег-писателей и психология искусства в целом. Можно согла- ситься с И. Милеком, что психоанализ стал почти что «способом его мышления» [14, с.113]. В 1918 году Гессе пишет эссе «Художник и психоанализ», единственное сочинение, посвященное ис- ключительно психоанализу и его связи с литературой. Это было его критической оценкой и горячим при- Мюнстер Е.Г. ВЛИЯНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА НА ТВОРЧЕСТВО ГЕРАМАНА ГЕССЕ 146 знанием этой новой науки. Гессе отмечает в этом эссе три положительных для художника момента и , в первую очередь, «глубокое подтверждение роли фантазии, вымысла», потому что «именно анализ настоя- тельно напоминает каждому художнику: то, что временами воспринимается только как вымысел, имеет высшую ценность; анализ громко напоминает ему о существовании главных требований души и об отно- сительности всех авторитарных масштабов и оценок» [3, с.64–65]. Гессе отмечает также, что психоанализ может открыться во всей глубине лишь тому, кто «основа- тельно и всерьез испробовал психоанализ на собственном опыте, для кого анализ – не сугубо интеллекту- альное занятие, а душевное переживание» [4, с. 65]. Благодаря такому практическому знакомству с этим учением, человек может выработать в себе особое отношение к «собственному бессознательному», смо- жет почувствовать «горячее, животворное, страстное взаимодействие между сознательным и бессозна- тельным; многое из того, что обычно остается за порогом и разыгрывается только в мимолетных снах, он вытащит на свет» [4, с. 65]. Гессе подчеркивает большое значение воздействия психоанализа на этику и совесть каждого человека. Он утверждает, что анализ «требует такой искренности человека по отношению к самому себе, к какой мы не привыкли», и что он «учит нас видеть, ценить, исследовать и принимать всерьез то, что мы успешно вытеснили из своего сознания, что должны были вытеснять целые поколения» [4 с. 65]. Главным достижением психоанализа Гессе считал возможность познания человеком своего внутрен- него мира. В предисловии к роману «Демиан» он писал, что «жизнь каждого человека есть путь к самому себе» [5, с. 212]. Путь внутрь собственной души становится, по мысли Гессе, выходом для изломанных душ, а познание самого себя, поиски мира в своей собственной душе пропагандируется им как самая важ- ная цель в жизни каждого человека. Психоанализ помог Гессе на его собственном пути внутрь, позволил осознать самого себя, свою приспособленность к жизни, помог ему указать путь из кризиса и другим нуж- дающимся. Этим путем Гессе идет вместе с героем «Степного волка» - Гарри Галлером. Вместе с ним Гессе пытается перебороть темную, животную сторону души. Он понимает, что для этого нужно заглянуть в глубь самого себя, встретиться лицом к лицу со своей темной стороной, пропустить ее через себя и вы- плеснуть наружу. Гессе сделал это в стихах, выразив в них свою боль и смятение, выплеснув их и очи- стившись от них: «Однажды я был поэтом, Сейчас я могу сочинять лишь стишки. Люди, которые их читают, Смеются над ними или ругают. Когда-то я был мудрецом и многое знал, Я был уже совсем близок к цели, А сейчас снова стал глупцом И вновь начинаю сначала…» [10, с.264]. В этом стихотворении и других стихотворениях из цикла «Кризис» (1925–26), как никогда ранее, чувствуется наличие психического и бессознательного начала. В них Гессе приходит к сознанию своего душевного кризиса, говоря о нем в игровой манере, скрываясь под маской, подчеркивая, что необходимо сломать прежнюю больную структуру и из ее кусочков собрать новую. Картина взаимосвязи психоанализа и творчества Гессе была бы неполной без еще одной существен- ной стороны этого учения – интерпретации сновидений. Согласно Фрейду «в сновидении нет ничего слу- чайного или безразличного» и разгадка кроется именно в объяснении «таких незначительных, немотиви- рованных деталей» [6, с.74]. Фрейд отмечал большую терапевтическую роль сновидений, считая, что они «являются устранением нарушающих сон (психических) раздражений путем галлюцинаторного удовле- творения» [6, с.84]. Именно в сновидениях могут найти выражение все подавляемые чувства и инстинкты человека, все, что скрыто под внешними проявлениями человеческой натуры, скованными приличиями и этическими принципами. Лишь в сновидениях фантазия творческой личности обретает полную свободу и помогает создавать невозможные в реальной жизни шедевры. Гессе четко осознавал это и учился записы- вать свои сны, ловить эти ускользающие при дневном свете чудесные видения, пытаясь дать им логиче- ское обоснование и завершенность. Эти попытки мы находим в его сборнике эссе «По следам сна». В эссе «Зарисовка» Гессе подтверждает высказанное Фрейдом утверждение о галлюцинаторном удовлетворении, которое приносят сновидения. Герой эссе просыпается среди ночи «осчастливленный и потрясенный та- инственной силой приснившегося ему сна, проснулся и почувствовал, что пережил нечто значительное и замечательное» [3, с.13]. Сон был прекрасным и восхитительным и герой пережил «нечто возвышенное, важное, незабываемое, неотъемлемое от его жизни» и спасти то немногое, что еще оставалось в памяти после пробуждения можно было лишь записав все, что осталось после сна и расшифровав эти зыбкие об- рывки.. Приснившаяся ему девочка, неведомая ранее возлюбленная родилась для него «из глубочайших, лучших источников его души, явилась «как символ будущего, как предвкушение грядущей судьбы, как его сокровеннейшая мечта о счастье» [3, с.17]. Герой счастлив, но все же отказывается от попытки запи- сать сон в виде необычайного по своей совершенности литературного произведения, решая остаться про- стым ремесленником от литературы. В эссе «Подарок во сне» Гессе еще раз возвращается к «литераторам от сновидений», подчеркивая, что они тратят большую часть своей жизни на попытки возродить приснившиеся чудесные видения, сде- лав эту задачу самой основной в своей жизни. Слегка подсмеиваясь над подобными творцами, Гессе отме- чает и неправильность пренебрежения снами, считая, что «время от времени нам следует склоняться над этой прелестной бездной, чтобы подивиться ее тайнам, обнаружить в разорванной череде ее картин наме- ки на что-то целостное и подлинное и полюбоваться несказанными часто красотами ее фантомов» [3, с.220–221]. В этом же эссе Гессе упоминает о приснившемся ему пейзаже, картине, бывшей одновременно и дей- Точка зрения 147 ствительностью и искусством. Краски этой картины были любимыми красками его палитры – теплыми желтыми и красноватым тонами. Сожаление вызывало лишь одно - после пробуждения картина казалась уже излишне красивой, слишком розовой и слишком гармоничной, чуть-чуть слащавой и даже чуть-чуть пошловатой. Но в этом, по мнению Гессе и заключалась тайна сновидения, его загадка [3, с.222-223]. Игра со сновидениями доставляла Гессе определенное удовольствие. В течение десятков лет он про- должал развивать выработанное им умение вспоминать и мысленно воспроизводить приснившиеся ему сны, записывать их и по изученным методам психоанализа доискиваться до их скрытого значения, про- слеживать связь между сознательным и бессознательным. Со временем, по признанию Гессе, хотя «спо- собность отзываться на сны, а порой следовать их мягкому наставлению» никогда полностью не покидала его, жизнь снов «никогда больше не приобретала той настоятельности, насущности, какую она когда-то бывало, имела» [3, с.317]. Как и романтизм, психоанализ был лишь одним из увлечений Гессе, но оставил неизгладимый след в его душе и творчестве, став символом и знаковым обозначением его второго периода творчества. Знако- мясь с произведениями этого периода, читая биографические очерки о Гессе и его собственные свидетель- ства, мы видим, что учение Зигмунда Фрейда о психоанализе оказало большое влияние как на его образ жизни, так и на его творчество. Благодаря знакомству с психоанализом и терапевтическим сеансам у док- тора Ланга Гессе удалось преодолеть ряд душевных кризисов, найти новые силы для дальнейшего творче- ства. Занятие живописью, начавшееся с зарисовок сновидений, превратилось в источник радости и отдох- новения, а проза по стилю и по материалу стала в высшей степени оригинальной и современной. Психо- анализ не привил Гессе новых взглядов на жизнь, но помог в более упорядоченном самопознании, помог выработать определенный способ мышления, отразившийся в его литературных произведениях. Источники и литература 1. Гессе Г. По следам сна / Собрание сочинений. В 8 т. Т 7: Пер. с нем. – М.: Ао Изд.группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. – С.7–18. 2. Гессе Г. Подарок во сне / Собрание сочинений. В 8 т. Т 7: Пер. с нем. – М.: Ао Изд.группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. – С.219–223. 3. Гессе Г. Ночные игры / Собрание сочинений. В 8 т. Т 7: Пер. с нем. – М.: Ао Изд.группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. – С.316–321. 4. Гессе Г. Художник и психоанализ / Собрание сочинений. В 8 т. Т 8: Пер. с нем. – М.: Ао Изд.группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. –С.62–67. 5. Гессе Г. Клингзор: Романы, повесть и новеллы / Пер.с нем. – М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: Фолио, 2000. – 480 с. 6. Фрейд Зигмунд. Введение в психоанализ: лекции. – М.: Наука, 1991. – 456 с. 7. Целлер Бернхард. Герман Гессе сам свидетельствующий о себе и своей жизни. / Пер.с нем. – Урал ЛТД, 1998. – 310 с. 8. Hesse Hermann. Freud./ Gesammelte Werke. Zwölfter Band, Schriften zur Literatur 2, Suhrkamp Taschentuch Frankfurt am Main, 1987 – S.365–368. 9. Hermann Hesse. G.G.Jung, Wirklichkeit der Seele .// Gesammelte Werke. Zwölfter Band, Schriften zur Literatur 2, Suhrkamp Taschentuch Frankfurt am Main, 1987 – S.430–432 10. Hermann Hesse. Die Gedichte. – Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 2002. – 848 S. 11. Freud Sigmund. Der Dichter und das Phantasieren //Methoden der Literaturanalyse im 20.Jahrhundert. Frankfurt a.Main; Berlin. München, Verlag Moritz Diesterweg, 1974. – S.8–14 12. 12. Limberg Michael. Der Schatten meines Vaters als Verfolger. Hermann Hesse und sein Vater. <http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/limberg.html> 12.12.02. 13. Limberg Renate. Therapeutische Aspekte in der Malerei Hermann Hesses. http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/limberg-r.html> 12.12.02. 14. Mileck Joseph. Hermann Hesse. Dichter, Sucher, Bekenner. Biographie. Suhrkamp Taschentuch Verlag. Frankfurt a. Main, 1987. – S.441. Орехов В.В. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РОССИКИ КАК «ОТВЕТНАЯ РЕЦЕПЦИЯ» В отечественной компаративистике последних лет актуализировалось внимание к проблеме межна- ционального взаимовосприятия. Обычно исследования подобного рода посвящаются литературному бы- тованию имиджей различных стран и народов. Наиболее известны в этой области работы М.П.Алексеева, Б.Г.Реизова, М.Кадо, Д.С.Наливайко и др. Однако представляется целесообразным предложить еще одно направление исследований: проанализировать степень влияния национальных литературных имиджей на развитие межлитературных отношений. Многие народы проявляют интерес к собственному отражению в инонациональных литературах. В этом случае своя национальная литература становится главным инструментом осмысления иностранных мнений и, более того, позволяет создать общенациональный «ответ» на эти мнения. Формирование лите- ратурного «ответа» на иноземную рецепцию мы предлагаем именовать «ответной рецепцией». «Ответная рецепция» выражается в разных формах, но сосредоточим внимание на тех случаях, когда зарубежные тексты имагологического характера непосредственно вводятся в новый культурный контекст. Материа- лом настоящей статьи являются суждения российских литераторов, историков и публицистов первой по- ловины XIX в. о текстах зарубежной россики, переведенных и опубликованных в России. Цель работы – изучение природы и особенностей формирования «ответной рецепции» в процессе адаптации россики. В связи с этим необходимо решить следующие задачи: выявить тексты россики, опубликованные в истори- ческих и периодических изданиях России; установить особенности комментирования и толкования тек- http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/limberg.html http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/limberg-r.html
id	nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35971
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
issn	1562-0808
language	Russian
last_indexed	2025-12-01T13:43:28Z
publishDate	2005
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
record_format	dspace
spelling	Мюнстер, Е.Г. 2012-07-06T16:46:07Z 2012-07-06T16:46:07Z 2005 Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен / Е.Г. Мюнстер // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 144-147. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35971 В статье рассматривается взаимосвязь учения Зигмунда Фрейда с образом жизни и литературными произведениями Германа Гессе. Новизна исследования заключается в том, что поэзия и проза писателя анализируются не с точки зрения психической патологии, а с учетом сознательного интегрирования психоанализа в творческий процесс, способ мышления и манеру письма. Методология исследования основывается на принципах системного, исторического и сравнительно-типологического анализа. У статті розглядається взаємозв'язок навчання Зігмунда Фрейда за спосібом життя і литературними творами Германа Гесе. Новизна досліджування полягає в тому, що поезія і проза письменника аналізується не с крапки зору його психічної патології, а з обліком свідомого інтегрування психоаналіза у творчому процесі, спосіб мислення і манеру письма. Методологія досліджування базується на принципах системного, історичного і порівнюванно-типологічного аналіза. The interconnection between the Sigmund Freud teaching and literature work as well as life style of Hermann Hesse is considered in this article. The originality of this research is due to the fact that analysis of poetry and prose of the writer is not done from the point of his psychic pathology. Writer's work is analyzed with the conscious integration of psychoanalysis into his creative process, mentality and way of writing. Research methodology is based on the principles of systematic, historical and comparative-typological analysis. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Точка зрения Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен Article published earlier
spellingShingle	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен Мюнстер, Е.Г. Точка зрения
title	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен
title_full	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен
title_fullStr	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен
title_full_unstemmed	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен
title_short	Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен
title_sort	влияние психоанализа на творчество германа гессен
topic	Точка зрения
topic_facet	Точка зрения
url	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35971
work_keys_str_mv	AT mûnstereg vliâniepsihoanalizanatvorčestvogermanagessen

Влияние психоанализа на творчество Германа Гессен

Репозитарії

Схожі ресурси