П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей
Среди социологов, специально исследовавших культуру как систему, выделяется П. А. Сорокин (1889–1968), русский по происхождению, эмигрировавший в США, ставший деканом первого в Америке социологического факультета в Гарварде. Для него характерны огромная эрудиция, необычайно широкий диапазон интересо...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2005 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35976 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей / М.Ю. Сапрыкина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 153-155. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-35976 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Сапрыкина, М.Ю. 2012-07-06T16:56:19Z 2012-07-06T16:56:19Z 2005 П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей / М.Ю. Сапрыкина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 153-155. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35976 Среди социологов, специально исследовавших культуру как систему, выделяется П. А. Сорокин (1889–1968), русский по происхождению, эмигрировавший в США, ставший деканом первого в Америке социологического факультета в Гарварде. Для него характерны огромная эрудиция, необычайно широкий диапазон интересов и стремление к синтезу всего ценного, что было сделано в социологической теории. Значительная часть его работ посвящена проблемам культуры. Сорокин критически прокомментировал концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Кребера, Нортропа, Шубарта, Бердяева, Швейцера. Он всесторонне проанализировал кризис западной культуры, создал оригинальную концепцию флуктуации культурных стилей. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Точка зрения П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей |
| spellingShingle |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей Сапрыкина, М.Ю. Точка зрения |
| title_short |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей |
| title_full |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей |
| title_fullStr |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей |
| title_full_unstemmed |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей |
| title_sort |
п.а. сорокин: эволюция социокультурных стилей |
| author |
Сапрыкина, М.Ю. |
| author_facet |
Сапрыкина, М.Ю. |
| topic |
Точка зрения |
| topic_facet |
Точка зрения |
| publishDate |
2005 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| description |
Среди социологов, специально исследовавших культуру как систему, выделяется П. А. Сорокин (1889–1968), русский по происхождению, эмигрировавший в США, ставший деканом первого в Америке социологического факультета в Гарварде. Для него характерны огромная эрудиция, необычайно широкий диапазон интересов и стремление к синтезу всего ценного, что было сделано в социологической теории. Значительная часть его работ посвящена проблемам культуры. Сорокин критически прокомментировал концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Кребера, Нортропа, Шубарта, Бердяева, Швейцера. Он всесторонне проанализировал кризис западной культуры, создал оригинальную концепцию флуктуации культурных стилей.
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/35976 |
| citation_txt |
П.А. Сорокин: Эволюция социокультурных стилей / М.Ю. Сапрыкина // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 65. — С. 153-155. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT saprykinamû pasorokinévolûciâsociokulʹturnyhstilei |
| first_indexed |
2025-11-26T22:16:31Z |
| last_indexed |
2025-11-26T22:16:31Z |
| _version_ |
1850778327470571520 |
| fulltext |
Точка зрения
153
в актах вбивства собі схожих задоволення. І в сучасних умовах існують стимуляції й культивування цього.
Як же подолати цю ситуацію? Вирішення цієї проблеми передбачає зміну нашого менталітету, і не
стільки манери мислення, скільки культури емоційних переживань і системи ціннісних орієнтацій.
Саме тому філософія освіти має предметом пристальної уваги філософів. Хоча остаточно її проблемне
поле ще не виокремлене, однак очевидні напрямки, які досліджують місце освіти в життєдіяльності суспі-
льства, розгляд цілісності освіти як із змістовної, так і з процесуальної сторони. Проблемне поле філософії
освіти переплітається з рядом дисциплін, і представляє собою сітку взаємозв'язків із логікою і гносеологі-
єю, етикою і естетикою, онтологією й аксіологією тощо.
Отже, освіта людини може бути представлена взаємодією соціокультурного досвіду через освітню си-
стему, що визначає ієрархію цінностей суспільства і систему знань, необхідних для виконання соціально-
значимих функцій за допомогою мови мистецтва і науки, й з іншого боку - стихійності у повсякденному
житті, яка передається через систему традицій, обрядів, наслідування. На сучасному етапі освіта й життя
відбувається як би в різних площинах, і несуть в собі протилежні тенденції.
Освіта в своїй сутності - єдина, але ця сутність непізнаваєма, це предмет ідеї як творчої дії. Ця ідея
створюється людьми, а не пізнається як щось мертве і стале. Так як теоретична педагогіка досліджує
окремі продольні розрізи освіти, то філософія освіти прагне до їх гармонійної співзвучності.
Джерела та література
1. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. – Т.4. – М.: Мысль, 1983. – С. 295–374.
2. Андрущенко В. Кому у вузі належить роль першої скрипки? // Освіта. – 6–13 груд. – С.2.
3. Зубко В. Порівняльний аналіз як передумова прийняття реформаторських рішень / Зб.: Сучасні сис-
теми вищої осіти: порівняння для України. – К., 1997. – С.7.
4. Зубко В., Козаков В. Компаративний аналіз систем вищої освіти як умова успіху в її реформуванні.
Порявняльний аналіз сучасних систем вищої освіти в реформуванні вищої школи України. – К., 1996.
– С.3.
5. Кант И. Сочинения: В 6 т. – М.: Мысль, 1965.
6. Конох М.С. Формування нової філософії освіти в Україні. – К.: Вища школа, 2001. – 224 с.
7. Конох М.С. Філософія вищої школи і парадигми оновлення технічної освіти // Матеріали міжнар. на-
ук. - метод. конф. "Інженерна освіта на межі тисячоліть: минуле, сучасне, майбутнє". – К., 1998. –
С.166–167.
8. Куценко В.І., Кириченко О.А., Нєженцев В.В., Погребняк В.П., Ятченко А.Д. Фахова освіта в Україні
та її трансформація в умовах переходу до ринкових відносин. – К., 1996. – С.124.
9. Михайлов Т.Ф. Философия образования: ее реальность и перспективы // Вопросы философии. – 1999.
– № 8. – С.98.
10. Макиавелли Н. Избр. соч. – М.: Худож. Лит., 1982. – 503 с.
11. Платон. Сочинения: В 3-т. – Т.3 (1). – М.: Мысль, 1971. – С.89–454.
12. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М.: Наука, 1969. – 793 с.
Сапрыкина М.Ю.
П. А. СОРОКИН: ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СТИЛЕЙ
Среди социологов, специально исследовавших культуру как систему, выделяется П. А. Сорокин
(1889–1968), русский по происхождению, эмигрировавший в США, ставший деканом первого в Америке
социологического факультета в Гарварде. Для него характерны огромная эрудиция, необычайно широкий
диапазон интересов и стремление к синтезу всего ценного, что было сделано в социологической теории.
Значительная часть его работ посвящена проблемам культуры. Сорокин критически прокомментировал
концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Кребера, Нортропа, Шубарта, Бердяева, Швейцера. Он все-
сторонне проанализировал кризис западной культуры, создал оригинальную концепцию флуктуации куль-
турных стилей.
Сорокин, подобно Веберу, отвергает редукционистские концепции культуры, т. е. органицизм, соци-
ал-дарвинизм, экономизм. Культура, в его понимании, есть система ценностей, с помощью которой обще-
ство интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов. Типология куль-
тур Сорокина строится на основе «интегральной философии». Суть ее состоит в признании духовного Аб-
солюта, который организует единство трех миров: мира вещей, субъективного человеческого мира и
транссубъективного мира духовных ценностей. Поскольку мир есть нечто упорядоченное, иерархически
организованное, то в нем должен быть формообразующий активный центр – Мировой Логос или Абсо-
лют. Таким образом, единство мира и познаваемость его человеком определяются его изначальной духов-
ностью, всепроникающей силой Логоса.
В каждой социокультурной системе, имеются, по Сорокину, три уровня интеграции: идеальных зна-
чений, соединяющих сознание людей с Абсолютом; объективированных идей – ценностей в виде книг,
зданий, машин и других продуктов человеческого творчества; индивидов, взаимодействующих на основе
разделяемых ими идей – ценностей.
Системообразующими для культуры являются прежде всего значимые, смыслосодержащие связи, а не
пространственная близость и функциональная взаимозависимость. Примерами элементарных смысловых
связей могут служить математические уравнения, логические силлогизмы, юридические и этические нор-
мы. Каждая из систем культуры – математика, логика, физика, этика, язык, философия характеризуется
особым типом смысловых связей. Наряду с этими «чистыми» системами существуют также производные
культурные системы в виде технологии, экономики, политики. Все они в совокупности образуют культур-
ную «суперсистему». Общество, которое по Сорокину состоит из социальных групп, институтов и инди-
видов, интегрируется с помощью систем ценностей. В сознании людей ценности представлены в виде ве-
Сапрыкина М.Ю.
П. А. СОРОКИН: ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СТИЛЕЙ
154
рований, норм, понятий о должном и священном. Вот эти верования и создают социум, обеспечивая со-
гласованность индивидуальных ориентации, надежность и предсказуемость поведения, значимость для
индивида социальных отношений.
Сорокин полагает, что не индивидуальные потребности объединяют людей, а их оценка. Если люди
высоко ставят материальные ценности, то они сообща трудятся для того, чтобы иметь их. Если интересы
ориентированы на духовные ценности, то уже не производственно-распределительные связи, а религиоз-
ные верования скрепляют общество. Значения и ценности определяют место тех или иных вещей, явлений
природы, человеческих действий, психологических состояний в системе культуры. Культура не может
быть уподоблена ни механизму, ни организму. Она напоминает скорее величественный средневековый
собор или симфонию, в которых материал камня или звука организуется с помощью ценностей.
Типы культур различаются в зависимости от того, какие ценности лежат в их основе. Сорокин разли-
чает три системы ценностей: идеационную, сенситивную и идеалистическую. Им соответствуют три типа
культур.
В идеационной системе реальность осознается как трансцедентная опыту, чувственному миру, а зна-
ние о ней получается путем интуиции или откровения. Все, что человек видит, слышит, непосредственно
переживает, считается несущественным, непрочным, случайным. И разуму своему человек не доверяет.
Человека не привлекает естественнонаучное познание, а влечет к себе все чудесное, служащее доказа-
тельством существования «иной» реальности.
Образцом идеационной культуры может служить европейское средневековье IX–XI вв. Религия зани-
мает господствующее место в сознании. Церковь определяет весь распорядок жизни. Наука существует
лишь в форме теологии. Естествоиспытатели преследуются и наказываются как еретики. Искусство под-
чинено богослужению. Живопись трактует сюжеты, взятые из Библии. Она не знает ни пейзажа, ни жан-
ровых сцен, ни портрета. Икона не дает реалистического изображения человека. Лица святых, их позы,
жесты изображены с нарушением естественных пропорций и нормальной перспективы. Не физическая
красота в них важна, а духовность. Музыка также пишется для церкви и помогает возвыситься над обы-
денным.
Мораль в идеационной культуре основывается на божественных заповедях и принимается как нечто
самоочевидное, не нуждающееся в практическом обосновании. Идеальной фигурой является аскет-
отшельник, умерщвляющий плоть и в мистическом экстазе приближающийся к Богу. Право средневековья
выражает веру в авторитет церкви и государства.
Сенситивная, т. е. чувственная культура признает реальным, значимым данный в опыте мир – то, что
воспринимается глазами, ушами, языком, осязается пальцами, представляется верным рассудку. Человек
ценит уют, комфорт, ориентирован на удовлетворение чувственных потребностей. Аскеза кажется ему
противоестественной и чуждой. Его идеал – личное счастье, удовлетворение чувственных потребностей.
Социальные институты – государство, семья, экономика и даже церковь ищут для себя земных, естествен-
ных обоснований, апеллируют к «природе человека», его естественным потребностям. Для сенситивной
культуры, которая начинает развиваться в Европе с эпохи Возрождения, характерны теории «естественно-
го права», «общественного договора», «разумного эгоизма», утилитаризма. Искусство в сенситивной
культуре отделяется от церкви, начинает служить удовлетворению чувственных потребностей. Человек
наслаждается цветом, формой, линией. Сюжеты искусства разнообразятся и даже библейские сцены трак-
туются все более реалистично. В живописи распространяются пейзаж, портрет, натюрморт, жанровые
сцены. Наука изучает мир опытными методами. Возникает индуктивная философия, развиваются медици-
на, биология, технические знания.
Третий идеалистический тип культуры является переходным между двумя вышеописанными. Его
специфика в том, что значимая, истинная действительность представляется в виде особо отмеченных
фрагментов действительности. Мысли человека не устремлены к потустороннему миру, но и не сосредо-
точены на сиюминутных благах. Они обращены к идеальному разумному миропорядку, который возмо-
жен и существует здесь на земле. Искусство изображает главным образом положительных личностей, ре-
альных исторических деятелей, героев, людей, преданных идеалу. «Низменные» темы – болезни, нищета,
преступность, подлые и безнравственные поступки как бы исключаются из поля зрения. Наука хочет быть
полезной обществу, формирует мировоззрение, воспитывает, разрабатывает планы экономических и соци-
альных реформ. Мораль акцентирует долг перед обществом, а не счастье. Церковь входит в земные дела, в
политику.
Типу идеалистической культуры соответствует, согласно Сорокину, «золотой век Перикла» в Афинах,
позднее европейское средневековье XII–XIV вв.
Рассмотренная схема служит Сорокину для объяснения всего хода мирового развития. В истории че-
редуются три культурных стиля, с такой же неотвратимостью с какой сменяют друг друга периоды оледе-
нения и таяния льдов. Сорокин оговаривается, что ни один тип культуры не бывает представлен в чистом
виде. В любую эпоху фактически существуют все три стиля, но один из них резко доминирует. Затем его
«удельный вес» постепенно убывает, и доминирующим становится другой тип. Свою концепцию Сорокин
подкрепляет многочисленными графиками и кривыми, которые показывают изменение соотношения меж-
ду отдельными стилями по столетиям. При этом используется целый ряд индикаторов стиля. Так, сенси-
тивный стиль фиксируется по числу философов-материалистов и сенсуалистов, художников-реалистов,
выдающихся ученых естествоиспытателей. Идеационный тип – по количеству выдающихся представите-
лей идеалистической философии, абстрактного или символического искусства, по количеству святых. В
сенситивные эпохи резко возрастает число естественнонаучных открытий и технических изобретений, а в
идеационные эпохи – уменьшается.
Сорокиным рассмотрен и приведен в систему огромный историко-культурный материал. Но приме-
няемая им методика весьма уязвима. Выделение тех или иных мыслителей, художников, общественных
Точка зрения
155
деятелей как представителей именно данного типа культуры в ряде случаев легко оспорить. Сорокин по-
нимал ограниченность количественных методов в обществознании и не раз едко высмеивал тестоманию и
обоготворение статистики. Тем не менее схематизм присутствует и в его работах. Многие историки вооб-
ще отказывались принимать всерьез историко-культурную концепцию Сорокина как недопустимо
упрощающую исторический процесс. Прекрасно владея историческим материалом, он использует его не
столько для вывода общих законов и тенденций, сколько для иллюстрации своей теории «флуктуации
культур». Вызывает сомнение возможность прямого умозаключения от творческого стиля отдельных ав-
торов к целостному стилю эпохи. Натянутым представляется «подведение» под один и тот же тип или
стиль разнокачественных форм культуры. Скажем, симфония Бетховена, философия Бекона и капитализм
по Сорокину типологически идентичны. Но что же все-таки общего между этими феноменами?
Исторический процесс объясняется Сорокиным флуктуацией культурных стилей. Не говоря уже о
том, что этот вывод крайне скуден, мало помогает объяснить многообразие и противоречивость истории,
сама флуктуация культур тоже нуждается в каком-то объяснении. Согласно Сорокину, культурные систе-
мы сменяют друг друга потому, что каждая из них неполна, ограничена. В начальной фазе развития, когда
культура охватывает лишь небольшую часть общества, она адекватна реальности, экспансивна, энергична,
глубока. По мере своего распространения она теряет запас сил, становится вялой, поверхностной и, в кон-
це концов, отторгается, как старая кожа. В этом рассуждении есть какая-то аналогия с жизнью организма.
Что-то подобное можно наблюдать, изучая судьбу отдельных религий и политических идеологий. Напри-
мер, христианство в начале нашей эры было энергично и экспансивно, затем оно ассимилировалось обще-
ством, стало чем-то будничным, привычным. Но можно ли сказать то же самое о науке, искусстве, фило-
софии? Уместно ли такое рассуждение применительно к культуре как целому?
Мысль Сорокина состоит в том, что пока система ценностей молода, она вызывает энтузиазм, ей верят
и ей следуют. Вера и энтузиазм приводят ее к победе. Но день победы оказывается началом гибели. На-
ступает эпоха разложения и кризиса. Сенситивная культура XV–XVIII вв. была богатой и динамичной.
Она достигла расцвета в XIX веке, что подтверждается бурным ростом эмпирической науки, техники,
светского искусства. Но с конца XIX века намечается кризис этой культуры. Люди перестают верить в то,
во что раньше верили. Сами же верования ослабевают потому, что обнаруживает свои пределы чувствен-
ный способ познания. «Одноканальность» видения мира приводит к деформации мировоззрения, к его
расхождению с реальностью. Поэтому усиливается интерес к трансцедентному, мистическому. Философы
предпринимают попытки «богостроительства». Социальные институты теряют устойчивость. В обществе
усиливаются напряжения, которые грозят катаклизмом.
Выход из кризиса Сорокин видит в возрождении идеационной культуры, интеграции всех трех основ-
ных способов видения мира.
Несмотря на впечатляющее описание симптомов культурного кризиса, концепция Сорокина кажется
все же слишком абстрактной и прямолинейной. Возникает иллюзия простоты исторического процесса.
Идея автоэволюции ценностных систем представляется полезным, но далеко не универсальным приемом
объяснения истории и социальных процессов.
Xан Е.А.
ВЫБОРЫ ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ В 1994 г.: ЭЛЕКТОРАЛЬНО-ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
Значение электорального института в Украине растет с каждым годом. Вопреки существующим на
постсоветском пространстве традициям, именно этим путем была совершена ротация руководящей элиты
в 1994 и 2004 гг. Как следствие, появилось большое число публикаций, посвященных электоральным про-
цессам в стране.
Как правило, они написаны с точки зрения одной из наук: политологии, социологии, географии, эко-
номики, др. Мы же в своих статьях попробуем использовать подходы пограничной науки [1], рассматри-
вая выборы Президента Украины в 1994-2004 гг. как с точки зрения географии, так и социологии. Полито-
логический аспект проблемы мы опустим за неимением места в публикациях для построения трехмерной
модели.
Эта статья первая из трех публикаций, в которых будут проанализированы основные социальные и
географические тренды президентских выборов в Украине, во взаимосвязи описаны тенденции динамики
общественного мнения, изменения на электоральной карте страны.
Цель данной статьи – построить электорально-географическую модель Украины, которая станет осно-
вой для анализа пространственной динамики волеизъявления граждан в последующие годы.
Выборы Президента в Украины в 1994 г.
Предвыборная ситуация
Выборы второго президента Украины прошли 26 июня и 10 июля 1994 г. На пост главы государства
баллотировались семь претендентов: Л.Кравчук – действующий Президент Украины; Л.Кучма – экс-
премьер-министр, председатель Союза промышленников и предпринимателей, сопредседатель Межрегио-
нального блока реформ; В.Лановой – президент Центра рыночных реформ; А.Мороз – лидер Социалисти-
ческой партии Украины; И.Плющ – экс-председатель Верховной Рады Украины; П.Таланчук – министр
образования; и В.Бабич – президент АО "Украинская финансовая группа".
Л.Кравчук и В.Лановой были выдвинуты в Киеве, Л.Кучма – в Чернигове, П.Таланчук – в Тернополе,
В.Бабич – в Днепропетровской, а И.Плющ – в Донецкой области; А.Мороз выдвигался на съезде Социали-
стической партии Украины. Народными депутатами Украины были 4 из 7 человек. За исключением
А.Мороза, все баллотировались как беспартийные.
Основными противниками на выборах выступали Л.Кравчук и Л.Кучма. Различия восприятия веду-
щих кандидатов населением хорошо демонстрируют данные опроса общественного мнения, проведенного
|