Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин
В статье дается характеристика компаративистского подхода как части социально-исторического метода, показывается роль и значение сравнения, как метода, в преподавании гуманитарных дисциплин и лучшего запоминания их содержания студентами. У статті дається характеристика компаративістського підходу як...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2006 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36595 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин / Ю.В. Барыкин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 166-168. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-36595 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Барыкин, Ю.В. 2012-07-28T20:14:38Z 2012-07-28T20:14:38Z 2006 Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин / Ю.В. Барыкин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 166-168. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36595 В статье дается характеристика компаративистского подхода как части социально-исторического метода, показывается роль и значение сравнения, как метода, в преподавании гуманитарных дисциплин и лучшего запоминания их содержания студентами. У статті дається характеристика компаративістського підходу як частини соціально-історичного методу, показується роль і значення порівняння, як методу, у викладанні гуманітарних дисциплін і кращого запам'ятовування їх змісту студентами. Description of komparatyvystskogo approach as parts of socially-historical method is given in the article, a role and value of comparison is shown, as method, in teaching of humanitarian disciplines and the best memorization of their maintenance by students. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| spellingShingle |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин Барыкин, Ю.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| title_full |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| title_fullStr |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| title_full_unstemmed |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| title_sort |
применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин |
| author |
Барыкин, Ю.В. |
| author_facet |
Барыкин, Ю.В. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2006 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| description |
В статье дается характеристика компаративистского подхода как части социально-исторического метода, показывается роль и значение сравнения, как метода, в преподавании гуманитарных дисциплин и лучшего запоминания их содержания студентами.
У статті дається характеристика компаративістського підходу як частини соціально-історичного методу, показується роль і значення порівняння, як методу, у викладанні гуманітарних дисциплін і кращого запам'ятовування їх змісту студентами.
Description of komparatyvystskogo approach as parts of socially-historical method is given in the article, a role and value of comparison is shown, as method, in teaching of humanitarian disciplines and the best memorization of their maintenance by students.
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36595 |
| citation_txt |
Применение компартивистского подхода в преподавании гуманитарных дисциплин / Ю.В. Барыкин // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 166-168. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT barykinûv primeneniekompartivistskogopodhodavprepodavaniigumanitarnyhdisciplin |
| first_indexed |
2025-11-25T23:50:40Z |
| last_indexed |
2025-11-25T23:50:40Z |
| _version_ |
1850585881249841152 |
| fulltext |
Барыкин Ю.В.
ПРИМЕНЕНИЕ КОМПАРТИВИСТСКОГО ПОДХОДА В ПРЕПОДАВАНИИ ГУМАНИТАРНЫХ ДСЦИПЛИН
166
Барыкин Ю.В.
ПРИМЕНЕНИЕ КОМПАРТИВИСТСКОГО ПОДХОДА В ПРЕПОДАВАНИИ
ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН
Современное образование находится, как и все сферы жизни общества, в состоянии перехода от одних
качественных и количественных состояний к другим. Неслучайно происходит поиск новых форм, методов,
подходов к образованию, его реформирование.
Тем более, что в современных условиях наметилась тенденция снижения уровня школьной подготовки,
индивидуально-психологических качеств абитуриентов. Возникает определенное противоречие между ка-
чеством исходного материала и конечным результатом, т.е. уровнем подготовки профессионала-
специалиста. Идет активный процесс «технизации» учебного процесса: внедрение технических средств,
компьютеров и т.д. однако мы живем не только в мире вещей, но и в мире идей, духовных ценностей и че-
ловек выступает как самоценность.
Поэтому гуманитарная составляющая образования в современных условиях приобретает значительный
вес в связи с социальными изменениями, ростом национального самосознания языковой политики и т.д.,
чтобы преодолеть определенную оторванность от запросов жизни, от тех экономических и политических
процессов, происходящих в обществе, гуманитарные дисциплины ставят в центр воспитательного и образо-
вательного процесса индивидуальность обучаемого.
Индивидуализация обучения при нашем теперешнем подходе к подготовке специалиста достигается в
учебно-воспитательном процессе применением определенного комплекса приемов, средств и методов, спо-
собствующих формированию определенного стиля учебной и учебно-профессиональной деятельности.
Представляется, что в общей системе методов преподавания гуманитарных дисциплин вырастает роль
сравнения. Известная пословица гласит: «Все познается в сравнении». В самом широком смысле сравнение
– это познавательная операция, посредством которой устанавливается тождество или различие объектов
путем их сопоставления. Применение этого метода в преподавании гуманитарных дисциплин имеет опре-
деленные особенности, т. к. для сравнения приходится прибегать в абстракциям, на которых строятся рас-
суждения преподавателя. Эти абстракции верны в определенном интервале условий, времени и т.д. Приме-
нение сравнительного метода в изучении социальных процессов позволяет выявить общее и особенное в
исторических, социальных, политических явлениях, например, сравнить различные способы производства,
обшественно-экономические формации, цивилизации, различные этапы НТР. Сейчас особый интерес при-
обретает знание истории своей страны, ее культуры, ее ценностей. Создано свое государство, новое обще-
ство, новые ценностные ориентации.
В процессе интеграционных веяний, распространения ценностей западного мира, их влияния на духов-
ную жизнь общества всегда ли мы нацеливаем на отбор лучшего? Сравнение позволяет в этом случае
отделить зерно от плевел.
Связь сравнения и историзма позволяет выявить произошедшие в развитии изменения, реконструи-
ровать тенденции развития, на основе исторических аналогий предвидеть его возможный ход
Сравнивая, например, проблемы управления и управляемости в разные исторические периоды, можно
сделать вывод, что наибольший ущерб экономике наносит экономико-управленческая безграмотность: имея
миллионы управленцев, страна испытывает недостаток в профессионалах-менеджерах
Сравнительный подход исследует объекты как развивающиеся, а его имманентной характеристикой яв-
ляется время. Сопоставляя различные этапы развития философии или политологии, социологии, религии,
культуры, мы устанавливаем их тождество, различие, выявляем устойчивые тенденции.
Особенно широко сравнительный метод получил в последнее время распространение в изучении исто-
рии философии. Он получил название компаративистского подхода и является частью (аспектом) общена-
учного сравнительно-исторического метода,
В современных условиях возникает необходимость в новых объяснениях, полифоничности философии,
интерпретациях теорий и концепций христианства, ислама, буддизма, индуизма и других религий.
Процесс взаимодействия философских культур, диалог максимально
расширяют культурное пространство. Возрастание числа связей делает
философскую культуру стойкой и способной к усвоению новаций.
Компаративистская (сравнительная) философия показывает не только ограниченность или замкнутость
западного или восточного стиля философствования. А показывает, что философско-исторический процесс
никогда не был замкнутым, а всегда опирался на различные философские культуры. Это особенно видно
сейчас в ХХI веке.
Благодаря развитию информационных процессов, мы получаем доступ к системе «Интернет», можем
сравнивать свои культурные, научные и материальные ценности с другими, принимать или не принимать
их, оценивать их с точки зрения ментальности украинской нации.
В истории философии мы видим, как в восточной философии активно используются идеи феноменоло-
гии, герменевтики, психоанализа и др., а в западной – идеи неоведантической философии, даосизма, нрав-
ственные учения’ конфуцианства. Механизм взаимодействия философских культур рассматривается как
диалектически противоречивый процесс перехода одного образа мира в другой через диалог и сотрудниче-
ство.
В философской культуре специфично выражен поиск человеком своего места в мире, соотношения с
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
167
материальной и духовной реальностью, с наукой и религией и т.д., поэтому стержнем компаративистики
является поиск духовного стержня самоидентификации - устойчивого роста самосознания философии в пе-
риод сближения «культурных миров».
Обращение к компаративистскому методу в истории философии мы находим в философии древнего
Китая, в частности, у моистов. В античности Аристотель развивает учение «о сходстве» в «Метафизике», а
также в анализе политических форм античности в «Политике».(1)
Компаративистскому методу большое внимание уделяет Г. Гегель во
«Введении в историю философии». Очень актуально звучат его рекомендации к изучению древней (или
иной) философии: давать учение так, как оно было изложено, не «перечеканивать» их в нашу форму реф-
лексии т к «всякая система философии есть философия своей эпохи, следовательно, она может удовлетво-
рять лишь те потребности и интересы, которые соответственны ее эпохе». (2) Об этом не мешает помнить
всем, изучающим историю вообще и историю философии в частности.
Например, определить предмет философии можно как отношение мышления к бытию, духа к природе.
Но есть и другие определения.
Э Гуесерль
«Философия – это
рефлексия» (в дру-
гом смысле - рекон-
струкция).
Л.Шестов
«Философия – это
великая и последняя
борьба»
В.Ленин
«Философия выра-
жает борьбу соци-
альных лет»
Н. Бердяев
«На философии от-
печатываются все
противоречия жизни
и не нужно пытаться
их сглаживать. Фи-
лософия есть борь-
ба».
М. Хайдеггер
«Философия – это
последнее выговари-
вание и последний
спор человека».
Если привести эти высказывания, сравнить их, а затем при изучении истории философии привести их
студентам, то они более эримо увидят борьбу основных направлений в философии, а них отношения в по-
литике, социальной и духовной сфере, необходимость разрешения возникающих противоречий, пути, мето-
ды и формы такого разрешения.
Компаративистика - молодая наука. Она возникает лишь с установлением широких контактов филосо-
фов различных течений и традиций. И в современных условиях Запад и Восток вошли в контакт друг с дру-
гом в очень широких масштабах, что проявляется в проведении Всемирных философских конгрессов по
наиболее важным, глобальным вопросам.
В нашей литературе внимание компаративистскому подходу стало уделяться в 70-х г. ХХ в, главное
внимание обращалось на его функциональную роль. В структуре методологии историко-философского по-
знания его относят в большинстве случаев к сравнительно-историческому методу.
Компаративистский подход получил широкое распространение также и в современной политологии в
процессе рассмотрения политических отношений разного рода. Он предполагает сопоставление однотип-
ных политических явлений, к примеру, политических систем, партий, различных способов реализации од-
них и тех же политических функций с целью:
- выявление их общих черт и специфики;
- нахождение наиболее эффективных форм политической организации или оптимальных путей решения
задач.
Американские политологи Дэвид Пауэлл, Давид Истон, Габлриэль Алмонд, применяя компаративист-
ский подход, рассматривают любую политическую систему как «систему, погруженную в среду», которая
поддерживает с ней многочисленные связи и обмены на основе ролей. Применение этого положения позво-
лило им выделить параметры функционирования политической системы, выполнения ею 3-х групп функ-
ций:
1) взаимодействия с внешней средой;
2) взаимосвязи внутри политической сферы;
З) сохранения и адаптации системы.
ВЫВОДЫ
Для применения компаративистского метода возникли благоприятные условия в связи с переходом раз-
витых стран к информационным технологиям, которым характерны:
а) массовое внедрение компьютерной техники;
б) использование в анализе социальных систем механических моделей, что позволило выявить сходст-
во моделей поведения машины и человека.
Выяснилось, что все самоорганизующиеся системы должны
во-первых, обладать способностью самостоятельно реагировать на информацию;
во-вторых, изменять свое поведение или расположение.
Если изменения эффективны и система достигает цели, то часть ее энергии или внутреннего напряже-
ния уменьшается.
Компаративистская политология раскрывает не только ограниченность тех или иных политических
систем, их региональную и культурно-историческую замкнутость, но и показывает, что системы никогда не
были в полной изоляции и всегда влияли друг на друга.
Барыкин Ю.В.
ПРИМЕНЕНИЕ КОМПАРТИВИСТСКОГО ПОДХОДА В ПРЕПОДАВАНИИ ГУМАНИТАРНЫХ ДСЦИПЛИН
168
Источники и литература
1. Аристотель. Соч. Т. 1 Метафизика. М., 1976, с. 1 58-159.
2. Гегель Г. Лекции по истории философии. Спб, 1993 г., с. 101-102
3. Принцип историзма в познании социальных явлений. М., 1972.
4. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983
5. История современной зарубежной философии. Спб, 1997 г.
Величко С.А.
РОЛЬ ТАНАТОСА В ПРОЦЕССЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТЬЯ
Актуальность темы. Своей загадочностью смерть всегда привлекала внимание не только философов и
ученых но и поэтов и художников, писателей и музыкантов. Если Сократ, Платон, Монтень, Гегель и дру-
гие философы изучали прежде всего то влияние, которое смерть оказывает на жизнь общества в целом, то в
литературе и искусстве находило свое отражение вся сложность и противоречивость отношения к «уходу»
отдельного человека. В свою очередь практически ни один человек, обладающий творческим потенциалом,
не обходил своим вниманием феномен конечности. Не вызывает удивление поэтому, наличие большого
числа художественных произведений в которых так или иначе осмысливается человеческая конечность.
О наличии связи между культурой и танатосом говорили многие мыслители. Гегель и Шопенгауэр,
Шпенглер и Бердяев признавали наличие связи между человеческой смертностью и культурной жизнью.
Однако механизм влияние танатоса на процесс культурного развития до нашего времени всесторонне не
исследован.
Поэтому целью данной статьи является: изучение степени влияния танатоса , а также механизма воз-
действия на процесс культурного развития, так же выявление уровней этого воздействия.
Объект исследования – влияния танатоса на становление особенностей культурной действительности.
Предмет исследования – механизм и уровни влияния смерти на процесс культурного развития.
О влиянии танатоса на развитие культуры, в той или иной степени, говорят практически все мыслители,
занимавшиеся исследованием феномена ухода. Причем это воздействие всеми ими характеризуется как
многостороннее и многоуровневое. Так практически все исследователи отмечали, что с одной стороны
смерть оказывает влияние на культурное становление через внутренний мир творящего человека, а с другой
воздействие на объективную сторону культурной действительности осуществляется, прежде всего, через
социальные институты. Такие общественные институты, как церковь, система образования и медицина все-
гда оказывали большое влияние на процесс культурного становления. Но само возникновение данных ин-
ститутов было обусловлено во многом наличием такого явления как смерть.
Воздействие на субъективную сторону культурной реальности проявляется в первую очередь через
воздействие танатоса на формирование внутреннего мира творящего индивида. Уже Платон утверждая, что
«истинные философы много думают о смерти», косвенно признавал, наличие влияния танатоса на развитие
культуры. По мнению Блеза Паскаля, именно порождаемые осознанием смертности состояния тоски и тре-
воги способствуют развитию высокого трагического накала души, без наличия которого творчество просто
невозможно. Иммануил Кант и Георг Гегель так же не обошли вниманием эту проблему. Иммануил Кант
считал, что: « размышляя, мудрый человек обращает свое внимание преимущественно на свое великое на-
значение после смерти». [1; 55]. То есть по настоящему мудрый человек должен жить так, сто быть уверен-
ным, что после смерти его мысли и идеи не умрут, а станут материальной движущей силой. Но это не воз-
можно без активного творческого самовыражения. То есть с точки зрения Канта смерть также игранет важ-
ную роль в творческом процессе. Гегелем смерть трактуется как безусловный предел человеческой свобо-
ды. Однако именно осознание существования предела есть уже понимание возможности найти выход за не-
го. Отсюда следует, что индивидуальность, знающая свой неизбежный предел, свою конечность вынуждена
выходить во вне его. Но разве творчество не основывается во многом именно на выходе за пределы (созна-
ния, эмоций, физических возможностей)?
Бердяев Н. А. утверждал, что подлинная культура начинается с культа предков, с почитания могил и
памятников, со связи детей с ушедшими в другой мир родителями. Поэтому, по его мнению: «в культуре
нет хамизма нет пренебрежительного отношения к могилам отцов». [2; 249]. Наличие влияния смерти при-
знается не только философами, но и учеными, чьи научные интересы соприкасаются в той или иной степе-
ни с исследованием феномена культуры. Так, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд утверждал, о том,
что культура появилась под влиянием чувств вызванных осознанием человеком своей смертности.
Не только философами и учеными, проблема взаимоотношения тантоса и культуры неоднократно за-
трагивалась самими творцами культурной реальности.
Так Марина Ивановна Цветаева, убежденная в том, что стихи это материализованное превозможение
смерти пишет:
«И если все ж – плеча, крыла, колена
Сжав – на погост дала себя увесть,-
То лишь за тем, чтобы, смеясь над тленом,
Стихом восстать – иль розаном расцвесть!». [3; 262].
То есть из вышеизложенного можно увидеть, что танатос, оказывает, через влияние на самость творя-
|