Роль танатоса в процессе культурного развития
В статье рассматривается проблема влияние танатоса на течение культурного развития. Главной задачей статьи является исследование степени воздействия смерти на процесс культурного становления. Для достижения поставленной цели изучается механизм влияния танатоса на культуру, а так же и уровни этого во...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2006 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36596 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Роль танатоса в процессе культурного развития / С.А. Величко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 168-170. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859463356256092160 |
|---|---|
| author | Величко, С.А. |
| author_facet | Величко, С.А. |
| citation_txt | Роль танатоса в процессе культурного развития / С.А. Величко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 168-170. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье рассматривается проблема влияние танатоса на течение культурного развития. Главной задачей статьи является исследование степени воздействия смерти на процесс культурного становления. Для достижения поставленной цели изучается механизм влияния танатоса на культуру, а так же и уровни этого воздействия.
У статті розглядається проблема вплив танатосу на перебіг культурного розвитку. Головним завданням статті є дослідження ступеня дії смерті на процес культурного становлення. Для досягнення поставленої мети вивчається механізм впливу танатосу на культуру, а так само і рівні цієї дії.
In the article a problem is examined influence of tanatos on the flow of cultural development. The main task of the article is research of degree of influence of death on the process of the cultural becoming. For achieving the put purpose the mechanism of influencing of tanatos is studied on a culture, and similarly and levels of this influence.
|
| first_indexed | 2025-11-24T05:27:49Z |
| format | Article |
| fulltext |
Барыкин Ю.В.
ПРИМЕНЕНИЕ КОМПАРТИВИСТСКОГО ПОДХОДА В ПРЕПОДАВАНИИ ГУМАНИТАРНЫХ ДСЦИПЛИН
168
Источники и литература
1. Аристотель. Соч. Т. 1 Метафизика. М., 1976, с. 1 58-159.
2. Гегель Г. Лекции по истории философии. Спб, 1993 г., с. 101-102
3. Принцип историзма в познании социальных явлений. М., 1972.
4. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983
5. История современной зарубежной философии. Спб, 1997 г.
Величко С.А.
РОЛЬ ТАНАТОСА В ПРОЦЕССЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТЬЯ
Актуальность темы. Своей загадочностью смерть всегда привлекала внимание не только философов и
ученых но и поэтов и художников, писателей и музыкантов. Если Сократ, Платон, Монтень, Гегель и дру-
гие философы изучали прежде всего то влияние, которое смерть оказывает на жизнь общества в целом, то в
литературе и искусстве находило свое отражение вся сложность и противоречивость отношения к «уходу»
отдельного человека. В свою очередь практически ни один человек, обладающий творческим потенциалом,
не обходил своим вниманием феномен конечности. Не вызывает удивление поэтому, наличие большого
числа художественных произведений в которых так или иначе осмысливается человеческая конечность.
О наличии связи между культурой и танатосом говорили многие мыслители. Гегель и Шопенгауэр,
Шпенглер и Бердяев признавали наличие связи между человеческой смертностью и культурной жизнью.
Однако механизм влияние танатоса на процесс культурного развития до нашего времени всесторонне не
исследован.
Поэтому целью данной статьи является: изучение степени влияния танатоса , а также механизма воз-
действия на процесс культурного развития, так же выявление уровней этого воздействия.
Объект исследования – влияния танатоса на становление особенностей культурной действительности.
Предмет исследования – механизм и уровни влияния смерти на процесс культурного развития.
О влиянии танатоса на развитие культуры, в той или иной степени, говорят практически все мыслители,
занимавшиеся исследованием феномена ухода. Причем это воздействие всеми ими характеризуется как
многостороннее и многоуровневое. Так практически все исследователи отмечали, что с одной стороны
смерть оказывает влияние на культурное становление через внутренний мир творящего человека, а с другой
воздействие на объективную сторону культурной действительности осуществляется, прежде всего, через
социальные институты. Такие общественные институты, как церковь, система образования и медицина все-
гда оказывали большое влияние на процесс культурного становления. Но само возникновение данных ин-
ститутов было обусловлено во многом наличием такого явления как смерть.
Воздействие на субъективную сторону культурной реальности проявляется в первую очередь через
воздействие танатоса на формирование внутреннего мира творящего индивида. Уже Платон утверждая, что
«истинные философы много думают о смерти», косвенно признавал, наличие влияния танатоса на развитие
культуры. По мнению Блеза Паскаля, именно порождаемые осознанием смертности состояния тоски и тре-
воги способствуют развитию высокого трагического накала души, без наличия которого творчество просто
невозможно. Иммануил Кант и Георг Гегель так же не обошли вниманием эту проблему. Иммануил Кант
считал, что: « размышляя, мудрый человек обращает свое внимание преимущественно на свое великое на-
значение после смерти». [1; 55]. То есть по настоящему мудрый человек должен жить так, сто быть уверен-
ным, что после смерти его мысли и идеи не умрут, а станут материальной движущей силой. Но это не воз-
можно без активного творческого самовыражения. То есть с точки зрения Канта смерть также игранет важ-
ную роль в творческом процессе. Гегелем смерть трактуется как безусловный предел человеческой свобо-
ды. Однако именно осознание существования предела есть уже понимание возможности найти выход за не-
го. Отсюда следует, что индивидуальность, знающая свой неизбежный предел, свою конечность вынуждена
выходить во вне его. Но разве творчество не основывается во многом именно на выходе за пределы (созна-
ния, эмоций, физических возможностей)?
Бердяев Н. А. утверждал, что подлинная культура начинается с культа предков, с почитания могил и
памятников, со связи детей с ушедшими в другой мир родителями. Поэтому, по его мнению: «в культуре
нет хамизма нет пренебрежительного отношения к могилам отцов». [2; 249]. Наличие влияния смерти при-
знается не только философами, но и учеными, чьи научные интересы соприкасаются в той или иной степе-
ни с исследованием феномена культуры. Так, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд утверждал, о том,
что культура появилась под влиянием чувств вызванных осознанием человеком своей смертности.
Не только философами и учеными, проблема взаимоотношения тантоса и культуры неоднократно за-
трагивалась самими творцами культурной реальности.
Так Марина Ивановна Цветаева, убежденная в том, что стихи это материализованное превозможение
смерти пишет:
«И если все ж – плеча, крыла, колена
Сжав – на погост дала себя увесть,-
То лишь за тем, чтобы, смеясь над тленом,
Стихом восстать – иль розаном расцвесть!». [3; 262].
То есть из вышеизложенного можно увидеть, что танатос, оказывает, через влияние на самость творя-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
169
щего человека, значительное воздействие на развитие процесса объективированных действий по творче-
скому осмыслению окружающей природной и социальной действительности. И уже только поэтому он иг-
рает важную роль в процессе культурного развития. В этом смысле культура: «… питается смертью, стра-
хом кончины, пустотой небытия, созидая на этом зыбком фундаменте собственную онтологию». [4; 45].
При этом, являясь фактически альтернативой биологической смерти, культурная реальность стремиться по-
дарить человечеству иллюзию бессмертии.
Однако воздействие танатоса на культуру не исчерпывается всем вышеизложенным. Точнее сказать,
влияние осмысления смерти на человеческое сознание является по сути лишь верхним, «явным» уровнем
воздействия ухода на культуру. Танатос является одним из стержневых феноменов онтологии культуры. По
мнению М. С. Кагана культура, «это особая форма жизни, только жизни духа, воплощенного в той или иной
материальной оболочке, а не в самой материи в форме белкового тела». [5; 266]. Гегель, считавший, что дух
это бытие раскрытое в речи, в свою очередь утверждал, что, « Смерть непосредственного единичного живо-
го существа есть выхождение духа, это выхождение следует понимать не плотски, а духовно – не как вы-
хождение по естеству, а как развитие понятия». [6; 24]. То есть, выводя дух за пределы обыденной, объек-
тивной действительности смерть становиться его проводником в трансцендентную реальность, зримым
представителем которой в наличном бытия она фактически и является. Но без выхода за пределы обыден-
ность никакая подлинная культура просто не возможна. Иначе говоря, смерть есть то, что, по сути, порож-
дает сам феномен культуры и придает ей онтологический смысл. По отношению к культуре танатос являет-
ся фактически смыслообразующим феноменом, поскольку смысл культуры заключается: « в наработке ду-
ховной энергии, энергии неприятия смерти, с ее последующим преодолением». [7; 89]. Гегель считал, что
только через осознание своей смертность человек обретает свое подлинное самосознание, но без этого по-
нимание невозможно и существования культуры.
Особо необходимо отметить влияние на процесс культурного развития такого атрибута смерти, как та-
инственность. Уже Парменид говорил о смерти, как о бесконечной непроясненности, усиливавшей влече-
ние разума к стремлению постижения бездны непостижимого:
«Это тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,
Ибо то, чего нет нельзя ни познать
Ни изъяснить… [8; 296].
Однако по образному замечанию Вараввы В. В., хоть пути танатоса «неведомы» и «неизъяснимы», но:
« только они могут привести человека к горним вершинам истины». [7; 77].
Смерть является самым непостижимым явлением из всех тех, с которыми человек сталкивается на про-
тяжении всей своей жизни. О ней мы ничего не знаем. Поэтому всякая рефлексия над смертью оказывается
в значительном затруднении в силу «непроговариемости» самого предмета разговора. [7; 87].
Значимость же культуры в человеческой жизнедеятельности во многом обуславливается ее стремлени-
ем разгадать эту великую тайну. Еще один уровень влияния танатоса на развитие культуры – это его воз-
действие на художественное творчество. Столь яркий и неоднозначный момент как миг превращения бытия
в небытие не может не быть объектом художественного рассмотрения. Сама по себе смерть является, как
очень ярким художественным образом, так и сильным эмоциональным переживанием. Поэтому в истории
европейского искусства символы связанные со смертью активно осмысливались в художественном творче-
стве.
Уже в культуре античности смерть была объектом пристального художественного внимания. Античная
философия, античная драма и лирика, античный роман, все эти виды литературного творчества в той или
иной степени занимались осмыслением человеческой смертности, а во многом и сами были следствием
этой рефлексии. В творчестве Гомера и Пифагора, Эсхила и Софокла, осмыслению смертности уделено
много внимания. Каган справедливо отмечает, что античный скульптурный портрет является попыткой за
чет «удвоения» человеческого бытия, обеспечения бессмертия «двойника». [5; 269].
В рамках европейской средневековой культуры смерть также оставалась важным объектом художест-
венного рассмотрения. Внимание к этому явление во многом стало даже более пристальным. Во многом это
связано с тем, что Христианство являлась единственной религией, которая: «… сделала метаморфозы жиз-
ни и смерти предметом специального художественного рассмотрения - как превращения бытия в небытие и
возвращение небытия в новую форму потустороннего бытия». [5; 271].
В средневековом искусстве танатологическая символика получила большое распространение. Так Ф.
Арьес выделяет множество символических изображений смерти а средневековой архитектуре и скульптуре.
Постоянно изображения смерти присутствовали в иллюстрациях к часословам, предназначенным к исполь-
зованию в заупокойной службе. [5; 271]. Средневековая литература так же не обошла своим вниманием эту
тему. [5; 271]. Искусство последующих эпох также продолжило активно осмыслять феномен ухода и поль-
зоваться танатологической символикой. Да же искусство Возрождения, оттеснившее тему смерти: « на
дальний план своего художественного зрения» полностью ее игнорировать не смогло. [5; 272]. Так в произ-
ведениях художников северного Возрождения, таких как А. Дюрер, г. Гольбейн, М Грюненвальд тематика,
связанная со смертью занимает важное место. [5; 274].
Европейская культура 19 – 20 веков так же много внимания уделила осмыслению этого феномена. Так
проблему человеческой смертности в литературе поднимали Федор Михайлович Достоевский и Лев Нико-
лаевич Толстой, Томас Манн и Эрих Мария Ремарк, Эрнест Хемингуэй и Альберт Камю, Мария Цветаева и
Томас Элиот.
ВЫВОД
На основе всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что степень влияние феномена смерти
Величко С.А.
РОЛЬ ТАНАТОСА В ПРОЦЕССЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТЬЯ
170
на развитие культуры очень высока. Данное воздействие носит многосторонний и многоуровневый харак-
тер.
Так, исследователями, изучавшими проблему танатологического воздействия на культуру, было выяв-
лено, что именно смерть является одной из главных причин появления культуры как онтологического фе-
номена. Поэтому этот вид влияния можно определить в качестве онтологического уровня воздействия.
Однако, через воздействие на имманентное бытие творящего человека, «уход» так же оказывает влия-
ние на процесс культурного развития. Здесь мы соприкасаемся с интимно - психологическим уровнем воз-
действия.
Гносеологически смерть оказывает воздействие на развитие культуры прежде всего через присущий ей
феномен таинственности. Основой, движущей силой культурного развития является стремление к позна-
нию и осмыслению окружающей действительности. Поэтому такая великая тайна как «уход», всегда явля-
лась и продолжает являться важным объектом культурной рефлексии.
Влияние танатоса на культуру в качестве объекта художественного рассмотрения, как видно из всего
вышеприведенного, так же очень велико.
Источники и
1. Кант И. Сочиения т 2. М. Мысль, 1964, с. 55.
2. Бердяев Н. А. Философия неравенства.- М.: Има- Пресс, 1990, стр. 249.
3. Ранович В. Л. Memento viere: «есть в опыте больших поэтов…// Идея смерти в Рос. Менталитете, стр.
262.
4. Курбатов С. Сократ и Гамлет: культурные парадигмы смерти //Человек №1, 2004, стр. 45.
5. Каган М. С. Се человек…., СПб. Logos, 2003, 320 с.
6. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа М., 1977.
7. Варавва В. В. Метафизика смерти: опыт «апофатической рациональности // Вопросы философии №12,
2005..
8. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.
Дорофей Ю.О.
ФЕМИНИЗМ. ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ В ГЕНДЕРНЫЙ ДИСКУРС
Постановка проблемы. Идеология феминизма, получившая развитие в середине ХХ века, оказала ог-
ромное влияние на образ мышления, жизни, поведения в обществе. Развиваясь, феминизм определялся в
различных направлениях, которые, в свою очередь, формировались под влиянием общества.
Актуальность темы состоит в том, что в настоящее время феминизм перешел на новую ступень разви-
тия, в качестве гендерной теории, которая проходит путь формирования и апробации в научном мире.
Статья затрагивает основные причины «вытеснения» женщин из философской мысли, выделенные в
феминистических исследованиях, рассматривая развитие философской мысли с античности и до настояще-
го времени. Научный интерес представляет философский анализ развития феминистических идей и зарож-
дение альтернативной феминизму теории – гендерной.
Зарождение феминистических идей в Европе восходит к эпохе Возрождения с ее отношением к челове-
ку как к сотворцу Бога. Появляются первые трактаты Корнелиусса Агриппы и Кристины де Пизан, в кото-
рых говорится о притеснении личности женщин и несправедливое отношение к ней в обществе. [9, 108-109]
Вопрос о женской природе и ее месте в обществе назрел намного раньше. Например, таким вопросом
задавались философы еще с античности, такие как Аристотель [1, 12], Платон [8, 51]. Как следствие, созда-
но большое количество стереотипов о женщинах, которые функционируют в современном обществе до сих
пор, суть которых сводится к одному – женщина и все женское всегда понималось как «особенность» (осо-
бенности организма, души, женской психики и т.п.). Например, Соломия Павличко считает, что официаль-
ный дискурс женского в украинском обществе сводится к понятию материнства, детства и семейных дел.
[7, 156]. Такое понимание также стереотипно, так как роль женщины в современном обществе уже не за-
ключается лишь в материнстве.
Эту проблему рассматривали многие исследователи феминизма: Брандт Г.А. [2], Милет К. [6], Павлич-
ко С. [7] и многие другие. Однако, не смотря на то, что теория феминизма получила активное развитие,
проблема женского в философии и культуре только углубляется.
Следуя феминистическим исследованиям, основной причиной вытеснения женщин из философской
мысли, является ее «особенная» природа. В феминистической теории выделяют три направления вытесне-
ния по причине «природной» специфики женщин: особенности физиологии, особенности мировосприятия
(ментальности) и ее культурного предназначения (культурный статус).
Термин феминизм появился в ХIХ веке как идеология равноправия женщин. На сегодняшний день фе-
минизм является теорией, которая сферой своего исследования определила дискриминацию женщин и ана-
лиз ее причин. И в зависимости от методологической основы уже в ХХ1 веке существует множество на-
правлений в феминистической теории (марксистский анализ, феноменологический, психоанализ, дискур-
сивные практики и т.п.). Общим для всех этих разновидностей является гендерный подход к пониманию
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-36596 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-24T05:27:49Z |
| publishDate | 2006 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Величко, С.А. 2012-07-28T20:17:49Z 2012-07-28T20:17:49Z 2006 Роль танатоса в процессе культурного развития / С.А. Величко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 88. — С. 168-170. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36596 В статье рассматривается проблема влияние танатоса на течение культурного развития. Главной задачей статьи является исследование степени воздействия смерти на процесс культурного становления. Для достижения поставленной цели изучается механизм влияния танатоса на культуру, а так же и уровни этого воздействия. У статті розглядається проблема вплив танатосу на перебіг культурного розвитку. Головним завданням статті є дослідження ступеня дії смерті на процес культурного становлення. Для досягнення поставленої мети вивчається механізм впливу танатосу на культуру, а так само і рівні цієї дії. In the article a problem is examined influence of tanatos on the flow of cultural development. The main task of the article is research of degree of influence of death on the process of the cultural becoming. For achieving the put purpose the mechanism of influencing of tanatos is studied on a culture, and similarly and levels of this influence. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Роль танатоса в процессе культурного развития Article published earlier |
| spellingShingle | Роль танатоса в процессе культурного развития Величко, С.А. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Роль танатоса в процессе культурного развития |
| title_full | Роль танатоса в процессе культурного развития |
| title_fullStr | Роль танатоса в процессе культурного развития |
| title_full_unstemmed | Роль танатоса в процессе культурного развития |
| title_short | Роль танатоса в процессе культурного развития |
| title_sort | роль танатоса в процессе культурного развития |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/36596 |
| work_keys_str_mv | AT veličkosa rolʹtanatosavprocessekulʹturnogorazvitiâ |