Философия образования и постмодернизм

Статья посвящена постмодернистской философии образования, которая находит свое применение в образовательной практике, в трансформации сознания педагогов, их ценностных и философско-теоретических установок. Постмодернистские концепции образования выступают за радикальное реформирование образования, з...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2012
Автор:	Михалина, О.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Інститут філософії імені Г.С. Сковороди НАН України 2012
Назва видання:	Світогляд - Філософія - Релігія
Теми:	Філософія
Онлайн доступ:	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/40684
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Философия образования и постмодернизм / О. Михалина // Світогляд - Філософія - Релігія: Зб. наук. пр. — Суми: ДВНЗ "УАБС НБУ", 2012. — Вип. 2. — С. 58-68. — Бібліогр.: 21 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-40684
record_format	dspace
spelling	nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-406842025-02-09T14:14:10Z Философия образования и постмодернизм Філософія освіти і постмодернізм Philosophy of Education and Postmodernism Михалина, О. Філософія Статья посвящена постмодернистской философии образования, которая находит свое применение в образовательной практике, в трансформации сознания педагогов, их ценностных и философско-теоретических установок. Постмодернистские концепции образования выступают за радикальное реформирование образования, за индивидуализирующие методы обучения. Явление постмодернизма в образовании – это радикальный пересмотр и переосмысление тех оснований, на которых зиждется все здание европейской культуры и цивилизации. Стаття присвячена постмодерністській філософії освіти, яка знаходить своє застосування в освітній практиці, в трансформації свідомості педагогів, їх ціннісних і філософсько-теоретичних установках. Постмодерністські концепції освіти виступають за радикальне реформування освіти, за індивідуалізуючі методи навчання. Явище постмодернізму в освіті – це радикальний перегляд і переоцінка тих основ, на яких базується вся будівля європейської культури і цивілізації. The article is devoted postmodern philosophy of education which is applied in educational practice, in transformation of educators’conscieness and their value and theoretical attitudes. Postmodern conceptions of education focus on radical reforming of education, on individualized methods of learning. The essence of postmodernism in education is a radical revision and rethinking of the foundations those are support the whole construction of European culture and civilization. 2012 Article Философия образования и постмодернизм / О. Михалина // Світогляд - Філософія - Релігія: Зб. наук. пр. — Суми: ДВНЗ "УАБС НБУ", 2012. — Вип. 2. — С. 58-68. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. XXXX-0108 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/40684 37.0+1 ru Світогляд - Філософія - Релігія application/pdf Інститут філософії імені Г.С. Сковороди НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Філософія Філософія
spellingShingle	Філософія Філософія Михалина, О. Философия образования и постмодернизм Світогляд - Філософія - Релігія
description	Статья посвящена постмодернистской философии образования, которая находит свое применение в образовательной практике, в трансформации сознания педагогов, их ценностных и философско-теоретических установок. Постмодернистские концепции образования выступают за радикальное реформирование образования, за индивидуализирующие методы обучения. Явление постмодернизма в образовании – это радикальный пересмотр и переосмысление тех оснований, на которых зиждется все здание европейской культуры и цивилизации.
format	Article
author	Михалина, О.
author_facet	Михалина, О.
author_sort	Михалина, О.
title	Философия образования и постмодернизм
title_short	Философия образования и постмодернизм
title_full	Философия образования и постмодернизм
title_fullStr	Философия образования и постмодернизм
title_full_unstemmed	Философия образования и постмодернизм
title_sort	философия образования и постмодернизм
publisher	Інститут філософії імені Г.С. Сковороди НАН України
publishDate	2012
topic_facet	Філософія
url	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/40684
citation_txt	Философия образования и постмодернизм / О. Михалина // Світогляд - Філософія - Релігія: Зб. наук. пр. — Суми: ДВНЗ "УАБС НБУ", 2012. — Вип. 2. — С. 58-68. — Бібліогр.: 21 назв. — рос.
series	Світогляд - Філософія - Релігія
work_keys_str_mv	AT mihalinao filosofiâobrazovaniâipostmodernizm AT mihalinao fílosofíâosvítiípostmodernízm AT mihalinao philosophyofeducationandpostmodernism
first_indexed	2025-11-26T17:21:19Z
last_indexed	2025-11-26T17:21:19Z
_version_	1849874378284597248
fulltext	Світогляд – Філософія – Релігія 58 8. Szarffenberg R. Od trzech elementarnych strategii badawczych do programu badań wykluczenia społecznego / R. Szarffenberg // Wykluczenie społeczne / edit. L. Frąckie- wicz; wyd. AE. – Katowice, 2005. 9. Zdał, nie zdał: czy to takie ważne? Rozmowa pomaturalna z socjologiem prof. Ireneuszem Bieleckim. – Polityka. – 2006. – № 29. – Р. 30. Отримано 01.02.2012 Анотація Стефан Констанчак. Соціальна ізоляція як моральна проблема. У статті розглядаються питання соціальної ізоляції як соціальної проблеми та етичного зобов’язання. Досліджено її значення, головні причини виникнення, форми прояву та запропоновані різні шляхи вирішення даної проблеми. Ключові слова: соціальна ізоляція, моральна проблема, етичне зобов’я- зання, суспільство, соціальна політика. УДК 37.0+1 Оксана МИХАЛИНА© ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПОСТМОДЕРНИЗМ Статья посвящена постмодернистской философии образования, которая находит свое применение в образовательной практике, в трансформации сознания педагогов, их ценностных и философско-теоретических установок. Постмодерни- стские концепции образования выступают за радикальное реформирование обра- зования, за индивидуализирующие методы обучения. Явление постмодернизма в образовании – это радикальный пересмотр и переосмысление тех оснований, на которых зиждется все здание европейской культуры и цивилизации. Ключевые слова: философия образования, постмодернизм, критическая педа- гогика, Запад, теория образования. Постановка проблемы. Изменения в экономике, культуре, техно- логиях во второй половине ХХ века и в начале ХХI века вызвали к жизни необходимость философской рефлексии, выдвигающей новую ценностную парадигму для истолкования мира, в том числе и образова- ния. Ответом на эти изменения являются идеи постмодернизма, предла- гающего критический и трансформирующий взгляд на современность. Актуальными задачами обращения к данной теме становятся необхо- димость нового подхода к образованию и изменение концептуальных рамок философии образования. Анализ актуальных исследований. В статье идет речь преимуще- ственно о западной философии образования, поэтому степень разра- ботанности темы будет дана в таком же контексте. Очерчивая круг литературы по данной теме, необходимо выделить три блока. © Оксана Михалина, 2012 Збірник наукових праць. 2012. Випуск 2 59 Первый блок представляет постмодернизм как философское на- правление, получившее свой научный статус и теоретическое и прак- тическое обоснование на Западе в работах Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ж. Деррида П. Козловски, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко и др. Второй блок рассматривает постмодернистские идеи примени- тельно к образованию. Их высказывают В. Фишер, У. Долл, А. Жиро, С. Ароновиц, П. Макларен и др., выступая за демократичность и плю- рализм самоценных практик в образовании, против “диктата” теорий, систем в практике образования, “депрофессионализацию” филосо- фии. Постмодернистская философия образования в своих идеях тесно смыкается с такими направлениями, как критическая педагогика, феми- нистская педагогика и философия образования, антипедагогика, декон- структивизм и постструктурализм в образовании; иногда в различных работах можно встретить то, что одних и тех же авторов причисляют и к постмодернизму, и к неопрагматизму (например, Р. Рорти), к кри- тической педагогике и постмодернизму (например, П. Фрейре) и т.п. Третий блок включает в себя исследовательскую литературу к первому и второму. Одни исследователи делают попытки увязать по- стмодернистские установки с образованием, показать, чем данные идеи могут быть полезны в осмыслении современного образования (Р. Ашер, Н. Блэйк, П. Гираделли Мл., Д. Купер, П. Смейерс, М. Питерс, Р. Эд- вардс и др.). Другие исследователи (С. Бэст, Н. Бурбулес, Э. Грин, Д. Келнер, Ю. Хабермас и др.) выступают с критикой постмодернизма, в том числе в образовании, предполагая, что он ведет к нравственному нигилизму, политической апатии, отказу от интеллекта, хаосу неопре- деленности. Цель статьи – актуализировать необходимость осмысления со- временных проблем западного образования в контексте идей филосо- фии постмодернизма. Изложение основного материала. Постмодернистскую филосо- фию рассматривают как поиск ответов на те вызовы, которые произош- ли во второй половине ХХ в. как со стороны науки, так и со стороны системы образования. Возникнув как явление духовной жизни Запада, постмодернизм на рубеже 1980–1990-х гг. преодолел границы запад- ного общества и стал распространяться не только вглубь, но и вширь, порождая различные незападные формы. Широкую известность при- обрели ведущие теоретики постмодернизма: Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко, Ж. Бодрийяр и др. Постмодернистскому влиянию подверглись как сферы социально-гуманитарного знания, так и различные сферы общественной жизни – политика, культура, международные отношения, образование. Постмодернизм – это не только философское направле- ние. Его проявления можно обнаружить в архитектуре, графике, танце, Світогляд – Філософія – Релігія 60 музыке, литературе и теории литературы [18, p. 1]. Являясь общекуль- турным феноменом, он имеет такие черты, как вызов условностям, сме- шение стилей, толерантность к неопределенности, акцент на разнообра- зие, принятие инноваций и изменений, акцент на сжатие реальной действительности. Западный мир, вступив в новую современность, обнаруживает не- способность описать и объяснить понятийно трудности этого периода. “Кризис образования на Западе вызван информационным перепроиз- водством, усиливающейся конкуренцией в области науки, но он отнюдь не сводится только к производственно-экономическим факторам. Его глубинные истоки имеют социокультурную и психологическую приро- ду, свидетельствуя о глобальном антропном кризисе, порожденном от- ставанием духовно-нравственного развития человечества от научно- технического прогресса. Это отставание фиксирует и усугубляет сис- тема образования, утверждая в сознании людей идею господства над внешней природой в ущерб познанию природы “внутренней”, собствен- но-человеческих чувственно-интеллектуальных, эстетических и нравст- венных сил. “Рациональность под именем просвещения из инструмен- тальной превращается в технологическую; её целью оказывается “твер- дая самость”, нацеленная на власть и обладание” (М. Хоркхаймер, Т. Адорно), а государственные образовательные усилия исполняются в алгоритмах “надзирать и наказывать” (М. Фуко)” [2, c. 9]. Исток ци- вилизационного кризиса, эхом отзывающийся в образовательной сис- теме, – “технократический перекос” знания в ущерб гуманитарной его составляющей. Принципиально новый взгляд на мир, как рефлексию, по боль- шей части критическую, по отношению к предшествующему способу существования в культуре и философии – модерну (вера в объектив- ное знание, в науку, так называемая “знаниевая модель образования”), предлагает постмодернизм, стремящийся преодолеть модерн путем конструирования постсовременного мышления, как зародыш нового мировоззрения (развитие экологического движения, идей ненасилия, феминизм). Как пишет А. Жиро, “понятия науки, технологии и разума сегодня ассоциируются не только с социальным прогрессом, но и с организацией Освенцима, и с той наукой, которая сделала возможной Хиросиму” [11, с. 132]. Модернистское видение человека как господина и повелителя природы, воспетое еще в эпоху Просвещения, привело к множеству глобальных проблем, в том числе и экологических. По А. Жиро, “ценность постмодернизма заключается в том, что он меняет угол зрения; в том, что он одновременно отражает нестабильные культурные и структурно-социальные отношения, которые все более Збірник наукових праць. 2012. Випуск 2 61 характеризуют развитые страны Запада, и способствует этой продук- тивной нестабильности” [11, c. 133]. “Сердцевина постмодернизма – это его критическая и трансформирующая направленность, признание множественности подходов и точек зрения, глубокое видение движу- щих сил и последствий деятельности” [11]. “За мифами Просвещения угадываются погубленные культуры и целые народы, не нашедшие своего места в западной цивилизации” [11]. Постмодернистская философия образования (В. Фишер, У. Долл и др.), которая ратует за плюрализм групповых ценностей, разрыв с историей и рациональностью науки во имя мифов и эстетизации соз- нания, выступает за демократичность и плюрализм самоценных практик в образовании, против “диктата” теорий, систем в практике образования, “депрофессионализацию” философии. Наиболее общими признаками постмодернизма как “совокупности разнородных концепций являются: принципиальный отказ от возможности целостного описания реальнос- ти; критика классических стандартов философствования (классической рациональности); обоснование невозможности взаимопонимания меж- ду представителями разных философских концепций из-за отсутствия универсального смыслового поля и общего единого языка; практически полное, последовательное и сознательное разрушение категориального аппарата философии” [8, c. 433]. Концептуально теорию постмодернизма в западном образовании можно представить на разных уровнях: организации и управления образованием, в виде “общего тона и духа образования”. По мнению постмодернистских философов образования, рационально-утилитарный характер пронизывает все содержание образования, которое, в свою очередь, должно строиться на относительности истины и многообразии, отвергая одно из важнейших предположений модернизма – разделение культуры на передовую и отсталую, на высокую и низкую, что отражено в современной образовательной практике. Постмодернисты пытаются проблематизировать западную традицию, преодолеть отношения доми- нирования и субординации, разделения на прогрессивных и непрогрес- сивных, на центр и периферию, и помочь “другим” восстановить их “голоса” в истории. Практическим воплощением таких попыток в обра- зовании является введение афроамериканского содержания образования, в котором отражается специфика афроамериканского населения США, его история и культура в учебных планах и программах. В рамках постмодернистской философии образования пересмат- ривается социально-политическая природа школьного знания. Многие исследователи, признавая, что знание всегда имеет социальный и поли- тический контекст, пытаются декодировать, дешифровать тексты шко- льных учебников, обнаруживая в них скрытые предпосылки к усилению Світогляд – Філософія – Релігія 62 доминирующих социально-политических групп [21]. Не способствуют ли тексты школьных учебников к доминированию, дискриминации, установлению стереотипов относительно женщин, афроамериканцев (“черных”), разного рода меньшинств и т.п.? Или вопросы, касаю- щиеся природы знания в образовательной практике: почему статус одного учебного предмета должен быть выше статуса другого (на- пример, изучение математики или естественнонаучных дисциплин важ- нее, чем изучение рисования или музыки?). Чьи это экономические интересы, а чьи интересы ущемляются при этом? Следующая проблема – усиление и рост технического знания (термин Ю. Хабермаса), которое поддается измерению и количествен- ной оценке. Это проявляется в стремлении современного западного (и не только) образования к тестированию и стандартизации. Такие споры относительно оценивания и компетенций в образовании особенно явля- ются острыми и актуальными в США и Европе в последнее десятилетие. Актуальными они становятся и в нашем отечественном образовании. Настораживает увлечение современных педагогов и реформаторов пост- модернистскими идеями. Под постмодернистским образованием сегодня понимают, с од- ной стороны, “состояние постмодерна”, в котором существует совре- менная культура и образование, а с другой стороны – теории, концепции и установки ряда философов, которых традиционно относят к постмо- дернистам [17, p. 206]. Так, Лиотар разработал оригинальную фило- софскую интерпретацию изменения состояния знаний и образования в наиболее развитых обществах, анализа, обобщения и представления информации о современной науке в более широком контексте социоло- гии постиндустриального общества и исследований постмодернистской культуры. П. Слотердайк в книге “Критика циничного разума” называ- ет постмодернистский век веком цинизма, приносящим безмерность эгоизма и апатию, пишет, что мы является свидетелями “конца веры в образование” [19, p. 5]. Н. Бурбулес, признавая критичность постмо- дернизма, рассматривает его как отказ от всех метанарративов, системы, порядка и универсализма. Постмодернизм верит в людскую непосредст- венность и творчество, допускает свободное выражение идентичности и групповой принадлежности [14]. Таким образом, постмодернизм не остается просто экзотической философией, но находит свое применение в образовательной практике, в изменении концептуальных рамок философии образования, в трансфор- мации сознания педагогов, их ценностных и философско-теоретических установок. Постмодернистские концепции образования выступают за радикальное реформирование образования (прежде всего школьного), Збірник наукових праць. 2012. Випуск 2 63 за индивидуализирующие методы обучения, за применение психотех- нических методов для изменения сознания и школьников, и учителей. Знание представлено у них как субъективная конструкция. “На место целого, единства, универсального знания и других отягощенных мониз- мом вещей постмодернизм ставит части, различия, дифференциации, индивидуации и прочие сингулярности, осмысляемые в терминах ради- кального и форсированного плюрализма [3, c. 95]. Это вызывает опасе- ния философов образования, которые пытаются показать, к чему может привести постмодернистское мышление и образование. На уровне учебных программ предметы будут изучаться в манере, которая отра- жает “взрыв” прежней уверенности в истине и объективности. Учитель истории, например, признавая, что “история – это придуманный нар- ратив”, и что “историческая правда не объективна”, будет побуждать учащихся “обсуждать” исторические “объяснения”, как им вздумается [5, p. 211]. С одной стороны “постмодернисты выражают собой ниги- листический комплекс, который всегда сопровождал и сопровождает успехи научно-технического знания, утверждение ценностей и норм современного общества” [19, c. 413], а с другой – постмодернизм связан с нигилистическим отношением к жизни, которое проникло во все сфе- ры общественной и интеллектуальной жизни, стремится разрушить тра- диции Просвещения и основанные на нем образовательные концепции. Постмодернизм диктует необходимость нового подхода к обра- зованию, вызывает настоящее разочарование или потерю иллюзий. Он способен дать новое понимание и новые озарения: понимание того, что, приобретая, мы неизбежно теряем; что потери и приобретения нера- зрывно связаны; что любое улучшение – сплав. Постмодернистское сомнение заставляет признать, что в свете будущих достижений се- годняшние успехи могут оказаться трагическими или смешными ошиб- ками, жалкими промахами [13]. По мере развития постмодернистской ситуации становится ясно, что постмодернизм – это не искомый тип сознания для человечества, это преднахождение новых форм отношения человека с миром, новых ценностей и критериев во всех сферах, в том числе в системе образова- ния. Главное в постмодернизме – не только критика, а использование любых идей для понимания существующего общества и его трансфор- мации. Постмодернистская традиция в образовании провозглашает по- требительские ценности и ценностные установки, которые ориентируют человека на безудержное потребление аудиовизуальной продукции. Нападки на классический разум, на критерии общеобязательности и объективности ценностей и норм, на сам принцип рациональности чреваты тем, что в качестве цели и решающей ценности образования Світогляд – Філософія – Релігія 64 выдвигается единственная цель и ценность – формирование человека, поглощенного потреблением продуктов аудиовизуальных средств, не контролирующего себя и не способного найти в самом себе точку опоры в трудные минуты жизни. Постмодернистская атака на разум как научный, так и этико-практический, не столь уж безобидна для судеб и европейской цивилизации, и традиций европейского образования. В рамках западного постмодернистского общества формируется новый социальный характер: “Ориентированная на себя личность стра- стно стремится к свободному самоопределению, спонтанности, ав- тономности, к снятию каких-либо запретов или условий. Решающим мотивом для современной личности является желание создания соб- ственной, специфической, сфабрикованной реальности, отличающейся от окружающего мира и носящей отпечаток личной индивидуальности согласно лозунгу: “Пока ты не сделал что-то из себя, ты – ничто” [1], предложенный немецким ученым Р. Фанком и названный им “Я-ориен- тация” (“ориентация на себя”), являющийся логическим продолжением фроммовской типологии. Ориентированный на себя постмодернист- ский тип личности перенимает многие черты рыночной ориентации (гибкость, спонтанность, креативность), однако, если цель рыночного типа – подходить под требования рынка и подстраиваться под его усло- вия, то цель постмодернистской личности – фабрикация реальности для себя как самоцель [1]. Современная западная цивилизация выдвину- ла на передний план существование человека как частного лица (частно- го собственника и частного работника), связанного с другими людьми не зависимыми от его индивидуальности “отчужденными” узами. Реляти- визация ценностей доходит до крайнего предела – до их полного отри- цания. “Поскольку новые люди озабочены удовольствиями и комфор- том, им ближе удовольствие, чем страдание, развлечения, чем труд, потребление, чем производство, оценка, чем творчество, движение, чем стабильность, изменчивость, чем устойчивость, текучесть, чем организо- ванность, эскапизм, чем участие, знаки, чем вещи, …внешний вид, чем сущность, свободная форма, чем структура” [6, c. 32]. В рамках постмодернистского дискурса развивается весьма мощное направление критическая педагогика. Вслед за Марксом и Грамши “критические педагоги” настаивают на том, что основной функцией образования в стратифицированном обществе является сохранение имеющейся стратификации, а значит, и сохранение имеющегося нера- венства и несвободы. Отсюда они делают вывод о том, что идея образо- вания, служащего демократии, а значит, идеалу равенства и свободы, является иллюзорной, если не лицемерной. Современное западное об- щество характеризуется кризисом ценностей либеральной демократии, которая принципиально ориентирована на сохранение status quo и Збірник наукових праць. 2012. Випуск 2 65 сталкивается, как подчеркивает Дж. Таррант, со значительными трудно- стями в адаптации к новым цивилизационным условиям [20, p. 145]. Кризис либеральной демократии, отмечаемый в ряде исследований [4; 9; 12], заставляет исследователей выстраивать новый вариант цело- стной теории образования. Появилась потребность в переосмыслении привычных представлений о демократии, об образовании в новых из- менившихся условиях. В настоящее время от образования ожидают подготовку людей вы- сокоинтеллектуальных, хорошо информированных, высокомобильных и гибких, с умением принимать самостоятельные решения, готовых к приобретению новых знаний, с умением работать в группе, комму- никабельных, способных в современных условиях к обновлению ми- ровосприятия, мировоззрения, к смене взглядов. Кризис демократии показывает, что установление демократии отнюдь не дает готовых ре- цептов улучшения “нравственного здоровья” общества и соответственно образования. Еще Алексис де Токвиль отмечал, что “демократия насаж- дает индивидуализм, который сначала впитывает все положительные стороны общественной жизни, а, в конечном счете, превращается в чистый эгоизм” [10, c. 45]. Возникает парадокс – в современных за- падных обществах, сформировавших свои гражданские общества, образование как элемент гражданского общества теряет способность передавать ценности, способные убедить молодежь, цементировать со- циум и придать общезначимый смысл жизни. Индустриальная система с присущим ей индивидуализмом и порождаемой ею отчужденностью человека от человека вызывает нарастающий кризис личности, угро- жающий социальному прогрессу [16, p. 24]. В постмодернизме гражданское общество понимается как сложная система человеческих объединений и взаимодействий. “Такое общество дает возможность для встреч и объединения различных индивидуально- стей, открывает пространство для того, чтобы прозвучал мой голос, но и для того, чтобы услышать голоса других” [11, c. 135]. Таким образом, социальная жизнь стран западной цивилизации характеризуется двумя основными отличительными особенностями. Во- первых, она обрела характер свободного, неупорядоченного социально- го течения, где в силу внутренних тенденций образуются и распадаются различные общности, складываются и распадаются различные линии общественных отношений. Во-вторых, в самом социальном фундаменте общественной жизни находится лично независимый человек. Все со- циальные связи и отношения несут на себе печать именно этой черты человека – его личной независимости, его развивающейся индивидуа- льности [7, c. 22–23]. Світогляд – Філософія – Релігія 66 Философия образования представляется в этом смысле как од- но из средств преодоления технологизации, институционализации и бюрократизации – основ олицетворения идеологии сциентизма, где образование понимается как “вид poiesis’a, управляемого techne как де- ятельность, направленная на достижение внешне продиктованных ре- зультатов и задач” [15, p. 13]. Основной импульс развития западной философии образования – критический, предлагающий принципиа- льно новый взгляд на мир, как рефлексию, по отношению к предшес- твующему способу существования в культуре и философии – модерну. Несмотря на полемику, постмодернистская философия образования в своих идеях тесно смыкается с такими направлениями, как критическая педагогика, феминистская педагогика и философия образования, анти- педагогика, деконструктивизм и постструктурализм; иногда в различных работах можно встретить то, что одних и тех же авторов причисляют и к постмодернизму, и к неопрагматизму (например, Р. Рорти), к крити- ческой педагогике и постмодернизму (например, П. Фрейре) и т.п. По мнению Н. Бурбулеса, синонимами постмодернизма часто считают постструктурализм и деконструктивизм, но к нему относят также фено- менологию, некоторые направления критической теории, герменевтики, феминизма, неопрагматизма и так называемой “постаналитической” философии. “Такие различные философы, как Л. Витгенштейн (в позд- ний период своего творчества), М. Фуко, М. Хайдеггер, Ю. Хабермас, Ф. Ницше, Э. Левинас, Д. Дэвидсон, Ж. Деррида, Х.-Г. Гадамер, Р. Рор- ти, Х. Патнэм и, конечно, Дж. Дьюи, тоже так или иначе попадают на эту территорию” [13]. Выводы. Обращение к работам западных философов показывает, что нерешенных проблем в современном образовании очень много, но вызов философии образования не остается без ответа. Процесс осмысле- ния современных проблем западного образования идет весьма интен- сивно. В целом ситуацию в западной философии образования можно охарактеризовать как критику и “пересмотр”, ревизию и реконцептуа- лизацию идей, “новое прочтение” и т.д. Явление постмодернизма в образовании – это радикальный пересмотр и переосмысление тех осно- ваний, на которых зиждется все здание европейской культуры и циви- лизации. С одной стороны, постмодернизм чрезмерно релятивизирует моральные ценности и нормы, отбрасывая приоритеты и четкие ориен- тиры. С другой стороны, сила постмодернистского мышления именно в признании культурного полифонизма, открывающего простор для подлинного диалога, в освобождении его от догматизма, подчеркивании радикального плюрализма языковых игр. Збірник наукових праць. 2012. Випуск 2 67 Литература 1. Араблинская А. А. Социальный характер в эпоху глобализации / А. А. Араб- линская [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.nrgumis.ru/articles/ article_full.php?aid=58 2. Валицкая А. П. Как возможна общая теория образования, или о междисципли- нарном статусе понятия “диалог” / А. П. Валицкая // Диалог в образовании : сб. материалов конференции. – СПб., 2002. – С. 9. 3. Гречко П. К. Концептуальные модели истории: пособие для студентов / П. К. Гречко. – М. : Логос, 1995. – 144 с. 4. Михалина О. А. Актуальные проблемы гражданского образования: социально- философский анализ / О. А. Михалина, Н. В. Наливайко. – Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2005. – 215 с. 5. Огурцов А. П. Образы образования. Западная философия образования. ХХ век / А. П. Огурцов, В. В. Платонов. – СПб. : РХГИ, 2004. 6. Постмодернизм и культурные ценности японского народа. Научно-аналитичес- кий обзор. – М. : ИНИОН, 1995. – 38 с. 7. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. – Ч. 1. Идея гражданского общества в социальной мысли / Ю. М. Резник. – М. : Союз, 1993. – 167 с. 8. Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В. Г. Кузнецова. – М. : ИНФРА-М, 2005. – 731 с. 9. Суд над системой образования: стратегия на будущее / под ред. У. Д. Джонс- тона : пер. с англ. – М., 1991. – 264 с. 10. Токвиль А. О демократии в Америке / А. Токвиль : пер. с франц. ; предисл. Га- рольда Дж. Ласки. – М. : Прогресс, 1992. – 554 с. 11. Фрумин И. Д. Тоска по пониманию или постмодернистский анализ современ- ного образования / И. Д. Фрумин // Вопросы методологии. – 1997. – № 1–2. – С. 131–139. 12. Янг Ирис Мэрион. Некоторые соображения о гегемонии и глобальной демок- ратии / М. И. Янг // Вестник Российского философского общества. – № 4(28). – М., 2003. – С. 19–29. 13. Burbules N. C. Postmodern doubt and philosophy of education [Электронный ре- сурс] N. C. Burbules // Philosophy of Education. Yearbook of PES. 1995. – Режим доступа : // http:// ed.uiuc.edu/EPS/PES-Yearbook/95_docs/burbules.html#fn1 14. Burbules N. C. Where is philosophy of education today: at the start of a New Millennium or at the end of a tired old one? / N. C. Burbules // Philosophical Studies in Education. – 2002. – Vol. 33. – P. 13–24. 15. Carr W. Philosophy and Education / W. Carr // Journal of Philosophy of Education. – Oxford, 2004. – Vol. 38. – № 1. – P. 3–16. 16. Castells M. The Information Age : Economy, Society and Culture. Malden (Mac) / M. Castells. – Oxford : Blackwell publishers ; Vol. q: The Rise of Network Society, 1996. – 317 с. 17. Cooper D. E. Postmodernism / D. E. Cooper // A Companion to the Philosophy of Education (Blackwell Companions to Philosophy). – Oxford : Blackwell Publishing, 2005. – P. 201–217. 18. Hutcheon L. The Politics of Postmodernism / L. Hutcheon. – L. : Routledge, 1989. – 425 p. 19. Sloterdijk P. The Critique of Cynical Reason / P. Sloterdijk. – 1987. – 518 с. Світогляд – Філософія – Релігія 68 20. Tarrant J. M. Democracy and Education / J. Tarrant. – Aldershot : Averbury, 1989. – 293 p. 21. Understanding curriculum as racial text / еds. Castenell L., Pinar W. – Albany, 1993. Отримано 01.02.2012 Анотація Міхаліна Оксана. Філософія освіти і постмодернізм. Стаття присвячена постмодерністській філософії освіти, яка знахо- дить своє застосування в освітній практиці, в трансформації свідомості педагогів, їх ціннісних і філософсько-теоретичних установках. Постмодерні- стські концепції освіти виступають за радикальне реформування освіти, за індивідуалізуючі методи навчання. Явище постмодернізму в освіті – це радикальний перегляд і переоцінка тих основ, на яких базується вся будівля європейської культури і цивілізації. Ключові слова: філософія освіти, постмодернізм, критична педагогіка, Захід, теорія освіти. Summary Mihalina Oksana. Philosophy of Education and Postmodernism. The article is devoted postmodern philosophy of education which is applied in educational practice, in transformation of educators’conscieness and their value and theoretical attitudes. Postmodern conceptions of education focus on radical re- forming of education, on individualized methods of learning. The essence of post- modernism in education is a radical revision and rethinking of the foundations those are support the whole construction of European culture and civilization. Keywords: philosophy of education, postmodernism, critical pedagogy, West, theory of education. УДК 159.99 Світлана НІКОЛАЄНКО, Олександр НІКОЛАЄНКО© ПОНЯТТЯ АДАПТАЦІЇ В РІЗНИХ НАПРЯМКАХ ПСИХОЛОГІЇ У статті аналізуються положення найбільш відомих у психології теорій щодо можливостей та тенденцій адаптації до змін, які відбуваються в суспільстві, природі та світі в цілому. Ключові слова: адаптація, несвідоме, свідоме, надсвідоме, комплекси особис- тості, поведінка, особистісні конструкти, самоактуалізація. Постановка проблеми. Категорія “адаптація” використовується в різних галузях наукового соціально-гуманітарного знання поряд з ка- тегоріями “соціалізація”, “управління”, “регуляція”, “індивідуалізація”, “інтеграція” тощо. При цьому підкреслюється, що явища, які ними © Світлана Ніколаєнко, Олександр Ніколаєнко, 2012

Философия образования и постмодернизм

Репозитарії

Схожі ресурси