Культура мироощущения в культуротворчестве
Цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить закономерности художественного структурирования в творческой деятельности на уровне эстетики мироощущения как организации игровых отношений в создании субъективированного образа в соответствии с объектом бытия на материале искусства на уро...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2012 |
| Автори: | , , , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46097 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Культура мироощущения в культуротворчестве / Н.Е. Грибанова, А. Бугрий, Д. Королев, В. Столярова // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 119-121. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859603361310965760 |
|---|---|
| author | Грибанова, Н.Е. Бугрий, А. Королев, Д. Столярова, В. |
| author_facet | Грибанова, Н.Е. Бугрий, А. Королев, Д. Столярова, В. |
| citation_txt | Культура мироощущения в культуротворчестве / Н.Е. Грибанова, А. Бугрий, Д. Королев, В. Столярова // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 119-121. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить закономерности художественного
структурирования в творческой деятельности на уровне эстетики мироощущения как организации игровых
отношений в создании субъективированного образа в соответствии с объектом бытия на материале
искусства на уровне оперирования философскими категориями свободы и необходимости.
|
| first_indexed | 2025-11-28T01:47:19Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
119
Грибанова Н.Е., Бугрий А., Королев Д., Столярова В. УДК 008+572.026+78.021
КУЛЬТУРА МИРООЩУЩЕНИЯ В КУЛЬТУРОТВОРЧЕСТВЕ
На современном этапе развития культуры возникает необходимость определить теоретические и
методологические обоснования нового качества обращения к исторически устоявшимся культурным
традициям. Для культуры Крыма анализ традиций культуры с позиций мироощущенческих оснований
является особенно актуальным, поскольку она имеет этническую и историческую многогранность.
Понимание закономерностей функционирования культурных традиций в творчестве как возможности
реализации мироощущенческих позиций раскрывает перспективу возрождения специфики культурных
традиций Украины и Крыма в культурно интегрированном пространстве в современном состоянии
общества. Дает возможность сохранения эстетических ценностей культуры благодаря раскрытию
эффективных способов воздействия на мироощущенческие представления личности.
Культура мироощущения в качестве универсального методологического инструмента анализа
историко-культурного процесса исходит из того, что функционально-конструктивный характер
организации эстетической информации обеспечивает возможность анализа художественного материала как
воплощение философского освоения мира на уровне формирования устойчивых форм чувственного
отношения к нему. Предполагаемый ракурс исследования требует создания философско-методологической
базы относительно закономерностей мироощущенческой организации сознания человека в творческом
процессе воплощения эстетического уровня культуры мироощущения через выявление конкретных
мыслительных моделей в ситуации следования устоявшимся культурным традициям в координатах
определенного типа культуры мироощущения.
Мироощущение как чувственный комплекс, зафиксированный в эстетических представлениях
личности, предшествует прогностической функции творческой деятельности сознания и организует
практику художественной деятельности в определенных закономерностях организации способов
эмоциональной выразительности соответственно мыслительным моделям и определяет границы творческой
свободы в создании обобщенных типов идеального в эстетическом взгляде на раскрытие
взаимопроникновения культуры и искусства. Поэтому исследование закономерностей организации
чувственных комплексов в культуре мироощущения на примере анализа творческой деятельности в
искусстве создает возможность выявления критериев анализа историко-культурной действительности как
процесса самореализации свободы творческой личности, что помогает осмыслить возможность
самореализации человека в современных условиях культуры.
Проблема состоит в том, что на уровне философского знания осмысление координат бытия на уровне
мировоззренческих представлений с использованием традиционных научных подходов к возможностям
осмысления бытия в процессе упорядочивания информации не дает возможность определить единый
категориальный аппарат освоения мира. Проявления чувственного восприятия на уровне осмысления их в
статусе понятий несут в себе момент формализации и поэтому содержат элементы информационной
потери. Фактор рациональности при формализации обогащает информацию практической полезностью, но
в тоже время способствует примитивизации, схематизации эстетического восприятия, сужает диапазон
субъективной чувственности до соответствия рамкам культурозначимой нормы. Необходимо учитывать,
что при этом акт индивидуального чувственного восприятия в абстракции функционально-конструктивной
формы сохраняет чувственную конкретность индивидуального переживания.
В этом случае процесс освоения мира приобретает завершенность не тогда, когда освоение чувственной
информации соответственно определенному факту бытия приобретает черты логической завершенности на
уровне актов мыслительного процесса, а когда информация приобретает черты абстрагированно-образной
оформленности чувственности в условиях знаковости художественном творчестве соответственно
закономерностям адекватности восприятия и потребности свободы самовыражения. Это обеспечивается как
механизмами опосредованности рефлективности мышления, так и непосредственного интуитивного
освоения чувственной информации. Таким образом, понятие «культуры мироощущения» представляется
как осмысление закономерностей процесса отображения объективных данных культуры в акте конкретного
субъективного чувственного переживания через переведение объективных реальностей бытия культуры в
реальность субъективную. При этом объективные возможности бытия культуры создают условия для
воплощения конкретных актов творческого диапазона творческого самовыражения.
Цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить закономерности художественного
структурирования в творческой деятельности на уровне эстетики мироощущения как организации игровых
отношений в создании субъективированного образа в соответствии с объектом бытия на материале
искусства на уровне оперирования философскими категориями свободы и необходимости. Объектом
исследования является анализ мироощущения как эстетического явления культуры самореализации
личности через выявление субъективных факторов интерпретации художественного образа как носителя
объективного фактора культуры в игровой модели субъективно-объективных отношений. Предметом
исследования является выявление эстетических закономерностей проявления культуры мироощущения в
практике художественной деятельности в искусстве.
Методологическими основаниями для данного ракурса исследования служат в области философии
культуры - осмысление игровой модели творческого восприятия, в эстетике – моделирование и
прогнозирование творческой деятельности, в психологии – моделирование поведения в соответствии с
кругом эмоционального комплекса переживаний, в соционике – выявление закономерностей
моделирования определенных эмоциональных индивидуальных качеств личности, в художественном
Грибанова Н.Е., Бугрий А., Королев Д., Столярова В.
КУЛЬТУРА МИРООЩУЩЕНИЯ В КУЛЬТУРОТВОРЧЕСТВЕ
120
творчестве – осмысление закономерностей самореализации личности в соответствии с
мироощущенческими переживаниями, в эстетике художественного творчества – закономерности
воплощения информации определенного художественного образа в кругу определенного типа
мироощущения.
Так, например, анализ воплощения мироощущенческих концептов Жака Луи Давида в проявлении
свободы творческой самореализации помогает осмыслить его подход к идеализации образа-образца эпохи
не как противоречие собственным мировоззренческим установкам, а как свободу мироощущенческого
проявления себя в соответствии с собственными мироощущенческими переживаниями. Понимание
героического, высоко гражданского, нравственного, достойного подражания идеального выступает в его
творчестве не как абсолютная ценность, а как относительная, что и создает условия для реализации его
свободы в творчестве. В этой системе мировоззрения для Жака Луи Давида необходимостью было
следовать идеям свободы и равенства как способа вдохновения своего творчества гуманизмом любви к
человечеству. Торжествуя над бренностью бытия, Давид пришел к идеализации реалий бытия.
Символизируя отрешенность от всего случайного, он преодолел и вытеснил свою собственную традицию
мироощущения переживания скорби и страдания как идеальной формы воплощения героического подвига.
Творчество Жака Луи Давида – пример воплощения мировоззренческих оснований эпохи со всей
страстью мироощущения художника, воспринимающего этические идеалы эпохи как собственные
эстетические ценности, переживаемые на уровне мироощущения как актуальность существования
собственного «Я» в единстве внешних и внутренних факторов.
Единство внутренних и внешних факторов в создании определенного мироощущенческого комплекса
проявляется и в элементах художественной символики чайной церемонии в Японии, выявить сущность
которых представляется возможным на философском уровне осмысления. В основе японской культуры
мироощущения - простые вещи, действия, созерцание, которые наполняют ее особым смыслом и
очарованием. Смысл чайной церемонии состоит в том, что через простые традиционные действия человеку
открывается возможность приобщения к традициям культуры и осуществления духовного
совершенствования. В японских традициях культуры мироощущения чайная церемония – это способ
обмена информацией на уровне чувственного (иррационального), открытого общения между людьми.
В ходе чайной церемонии наиболее раскрывается менталитет и философские воззрения человека. В основе
японской чайной церемонии лежит идея «ваби» – стремление к простоте и естественности. Она объединяет
четыре основных принципа чайной церемонии: гармония («ва»), почтительность («кэй»), чистота («сэй») и
тишина, покой («сэки»). Сєн-но Рикю (1522–1591) ввёл в практику чайной церемонии создание сада
(тянива) и каменной дорожки (родзи), ведущей через сад к домику. Он формализовал етикет церемонии с
тем, чтобы обеспечить настроение спокойствия, отхода от забот и стремление к наслаждению истиной и
красотой. Рикю придал новое значение «саби» – вся обстановка церемонии направлялась на то, чтобы
осваивать не явную, яркую, бросающуюся в глаза красоту, а скрытую красоту, таящуюся в простых вещах,
неярких красках и тихих звуках. К XVI веку чайная церемония из простого коллективного чаепития
превратилась в мини-спектакль, который в целом рассматривался как одна из форм духовной практики и в
котором каждая деталь, каждый предмет, каждое действие имели символический смысл.
Чайная церемония в системе современных японских традиций мироощущения воплощает религиозные
представления как практику обожествлении искусства жить. Смысл чайной церемонии раскрывается в
поклонении красоте в сером свете будней. Чайная церемония – это действо, в котором участвуют:
устроитель церемонии и приглашенные участники. Прежде чем приступить к чайной церемонии, все
участники, которых должно быть не более пяти человек, концентрируются на своих ощущениях, мыслях и
чувствах, чтобы обрести необходимый психологический уровень настроения. Это позволяет ощутить всю
духовность чайной церемонии и «вкус дзэн», что означает – «вкус чая» как вкус жизни.
Чайная церемония воплощает единство четырех основных принципов: гармонии, почитания, чистоты и
покоя. В достижении гармонии главным является достижение состояния, когда участник не чувствует
различия между собой и другими людьми и полностью сливается с ними воедино – это и есть достижение
принципа гармонии на уровне мироощущения. Все эти приемы воспитания внутренней культуры
обеспечивают практику вхождения в определенное состояние мироощущения, основанного на
представлении о необходимости блага через постижение красоты. Японская чайная церемония несет в себе
скрытый мироощущенческий смысл, формирующий мировоззрение через овладевание культурой
чувственности на уровне мироощущения.
Практику овладевания культурой чувственности несет в себе и философия буддизма как философия
достижения определенного типа мироощущения, которая помогает человеку понять себя, глубже осознать
свой внутренний мир, предоставляет возможность самореализации и самовыражения в определенных
традициях чувственной культуры. Наряду с хинаяной и махаяной иногда рассматривается направление
варджаяны. В основе вероучения варджаяны лежат как поздние буддийские, так и особо древние индийские
тантры – произведения, содержащие наставления к магическим ритуалам, исполнение которых должно
обеспечивать человеку благополучие и процветание. Важнейшее место в обрядовой системе тантризма
отводилось медитации, самоуглублению верующего. Особенность всех направлений в буддизме состоит в
том, что они предоставляют возможность достижения определенного уровня мироощущения как особого
типа мировосприятия. Таким образом, достижение истинности реальности бытия представляется
возможным лишь в процессе мистического опыта с привлечением чувственной интуиции.
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
121
Таким образом, знакомство с философией и практикой буддизма, в основе которых лежат проблемы
духовных ценностей человека, мы получаем возможность использовать традиции культуры буддизма для
решения современных мироощущенческих проблем через возможность постижения сущности и цели
человеческого бытия в поиске духовной гармонии личности и социума. Буддийские духовные ценности
ориентируют человека на решение проблем реальной жизни посредством воздействия на его внутренний
мир. Повышение роли человеческого фактора является решающим условием позитивной позиции
мироощущения в буддизме. Духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень
профессиональных навыков становятся не только условиями гармонического развития личности, но и
необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон
общественной жизни. Особенно важную роль в этом играют духовные ценности через привлечение
интуиции как возможности постижения сущности человеческого бытия через чувственное «просветление»,
как достижение истинности индивидуального субъективного бытия.
Исследование специфики мироощущения буддизма предоставит возможность совершенствования
морально-этических принципов формирования личностных социально-культурных качеств человека не
только на уровне теории формирования мировоззренческих основ, но и применения их на уровне системы
мироощущения в эстетике и этике художественного творчества в различных видах искусства.
Особенностью современного буддизма является то, что он все больше превращается из религии в некое
философское учение, своеобразную систему нравственных ценностей, срособную формировать культуру
мироощущения.
В этом состоит практическое значение исследования культуры мироощущения буддизма как выявление
конкретных путей совершенствования мироощущения в современной культуре воспитания человека.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что культура мироощущения есть закономерностью
творческого сознания, стремящегося к самореализации индивидуальной чувственности в рамках
определенного типа мировоззрения. Культура мироощущения – духовное состояние личности,
совершенство которого рассматривается под ракурсом идеального и поэтому совмещает в себе как факторы
объективного, так и субъективного значения информации. Символичность дает возможность кодирования
художественно-эстетической информации в соответствии с определенной мировоззренческой моделью.
Источники и литература:
1. Грибанова Н. Є. Ритм і гра як об’єкти естетичного аналізу / Н. Є. Грибанова // Актуальні філософські та
культурологічні проблеми сучасності : альманах : зб. наук. праць / відп. ред.: М. М. Бровко,
О. Г. Шустов. – К. : Знання, 2000. – С. 282-289.
2. Грибанова Н. Є. Витоки гри в культурі життєдіяльності / Н. Є. Грибанова // Актуальні проблеми історії,
теорії та практики художньої культури : зб. наук. праць. – К. : Міленіум, 2006. – Вип. 17. – С. 133-142.
3. Грибанова Н. Є. Місце гри в культурі життєдіяльності людини / Н. Є. Грибанова // Актуальні
філософські та культурологічні проблеми сучасності. – К. : КНЛУ, 2006. – № 18. – С. 129-137.
4. Грибанова Н. Е. Эстетические аспекты мироощущения в туристической деятельности / Н. Е. Грибанова
// Крым: Перспективы развития физической культуры, спорта и туризма : материалы межвуз. науч.-
практ. конф. – Симферополь, 2004. – С. 144-148.
5. Грибанова Н. Е. Игровой аспект организации культуры жизнедеятельности / Н. Е. Грибанова //
Вопросы физической культуры, спорта и рекреации : сб. науч. трудов. – Симферополь, 2006. – Т. 2. – С.
228-235.
6. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств / Н. А. Дмитриева. – М. : Искусство, 1991. – 318 с.
7. Игнатович А. Н. Чайное действо / А. Н. Игнатовитч. – М. : Русское феноменологическое общество,
1997. – 362 с.
8. Ильина Т. В. История искусств. Западно-европейское искусство / Т. В. Илтина. – М. : Высшая школа,
1983. – 317 с.
9. Искусство. Живопись. Скульптура. Архитектура. Графика. Древний мир, Средние века. Эпоха
Возрождения. – М. : Просвещение, 1987. – 288 с.
10. Искусство стран Востока / под ред. Р. С. Василевского. – М. : Просвещение, 1986. – 412 с.
11. Історія світової культури. – К. : Либідь, 2000. – 368 с.
12. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм / В. П. Андросов. – М. : Рарог, 2004. – 362 с.
13. Дандарон Б. Д. Буддизм / Б. Д. Дандарон. – СПб. : Дацан Гунзэчойнэй, 1996. – 412 с.
14. Ермакова Т. В. Классический буддизм / Т. В. Ермакова, Е. П. Островская. – М. : Рарог, 2006. – 545 с.
15. Торчинов Е. А. Введение в буддологию / Е. А. Торчинов. – СПб. : Амфора, 2005. – 362 с.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-46097 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-28T01:47:19Z |
| publishDate | 2012 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Грибанова, Н.Е. Бугрий, А. Королев, Д. Столярова, В. 2013-06-27T18:07:07Z 2013-06-27T18:07:07Z 2012 Культура мироощущения в культуротворчестве / Н.Е. Грибанова, А. Бугрий, Д. Королев, В. Столярова // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 119-121. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46097 008+572.026+78.021 Цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить закономерности художественного структурирования в творческой деятельности на уровне эстетики мироощущения как организации игровых отношений в создании субъективированного образа в соответствии с объектом бытия на материале искусства на уровне оперирования философскими категориями свободы и необходимости. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Культура мироощущения в культуротворчестве Культура світовідчуття в культуротворчості Culture of the sensation of the world in creation of the culture Article published earlier |
| spellingShingle | Культура мироощущения в культуротворчестве Грибанова, Н.Е. Бугрий, А. Королев, Д. Столярова, В. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| title | Культура мироощущения в культуротворчестве |
| title_alt | Культура світовідчуття в культуротворчості Culture of the sensation of the world in creation of the culture |
| title_full | Культура мироощущения в культуротворчестве |
| title_fullStr | Культура мироощущения в культуротворчестве |
| title_full_unstemmed | Культура мироощущения в культуротворчестве |
| title_short | Культура мироощущения в культуротворчестве |
| title_sort | культура мироощущения в культуротворчестве |
| topic | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46097 |
| work_keys_str_mv | AT gribanovane kulʹturamirooŝuŝeniâvkulʹturotvorčestve AT bugriia kulʹturamirooŝuŝeniâvkulʹturotvorčestve AT korolevd kulʹturamirooŝuŝeniâvkulʹturotvorčestve AT stolârovav kulʹturamirooŝuŝeniâvkulʹturotvorčestve AT gribanovane kulʹturasvítovídčuttâvkulʹturotvorčostí AT bugriia kulʹturasvítovídčuttâvkulʹturotvorčostí AT korolevd kulʹturasvítovídčuttâvkulʹturotvorčostí AT stolârovav kulʹturasvítovídčuttâvkulʹturotvorčostí AT gribanovane cultureofthesensationoftheworldincreationoftheculture AT bugriia cultureofthesensationoftheworldincreationoftheculture AT korolevd cultureofthesensationoftheworldincreationoftheculture AT stolârovav cultureofthesensationoftheworldincreationoftheculture |