Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2012 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46256 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень / Али Мохамад Таха // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 231. — С. 166-169. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859628718356430848 |
|---|---|
| author | Али Мохамад Таха |
| author_facet | Али Мохамад Таха |
| citation_txt | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень / Али Мохамад Таха // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 231. — С. 166-169. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-11-29T13:59:51Z |
| format | Article |
| fulltext |
Али Мохамад Таха
СОСТОЯНИЕ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ:
ВСЕУКРАИНСКИЙ И РЕГИОНАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ
166
Али Мохамад Таха УДК 130
СОСТОЯНИЕ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ
ТОЛЕРАНТНОСТИ: ВСЕУКРАИНСКИЙ И РЕГИОНАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ
Крым является полиэтнической территорий, в которой исторически сложилась уникальная традиция
межнациональной и межконфессиональной толерантности. Кроме современных тенденций социально-
экономического развития мы должны учитывать практику регулирования межэтнических отношений,
нормы и правила, действовавшие ранее на территории Крыма и стран, в состав которых он входил.
Исследование межэтнических отношений обогащает нас новым опытом, и здесь важна методология
взаимодействия разных социальных образований и систем. Методологическую основу работы составляет
сопоставительный анализ развития межэтнических отношений в Крыму.
Изучение опыта формирования этнической и религиозной толерантности в Крыму производится нами с
позиции системно-целостного подхода, предусматривающего следующую последовательность действий.
Сначала выдвигается предположение о воспринимаемом объекте, выделяются и интерпретируются его
составные части, после чего делается попытка сконструировать из частей некое целое для проверки
истинности исходной гипотезы. Воспринимаемый объект интерпретируется в рамках какого-либо
целостного образования, внутри системы, потому что, изучая детали объекта, невозможно с уверенностью
судить об объекте в целом. Целостное описание объектов исследования может быть либо шаблонным, либо
структурным. Первое пригодно в тех случаях, когда дополнительно исследуется известное явление,
структурное описание - при недостаточной изученности содержания опыта. В процессе распознавания
исследователь принимает во внимание знания о специфике объекта, предысторию развития существующей
ситуации вопроса, а также информацию общего контекста.
В качестве основы нашего исследования мы исходим из посыла, что в течение длительного времени
Украина входила в состав государств Золотой Орды, Польши, России и СССР, в которых по разному
решались вопросы взаимоотношений между представителями разных этносов и религиозных конфессий.
После распада золотоордынского государства исламскими территориями оставались возникшие на его
основе Казанское ханство, Астраханское ханство, Ногайская орда, Сибирское ханство, Крымское ханство.
С ними длительное время велись не только войны, но и поддерживалиь мирные, дружественные
отношения, поддерживались торговые и культурные связи. Эти периоды наложили заметный отпечаток на
весь социально-экономический и политический уклад страны. Религиозно-этническая ситуация
сложившаяся в настоящее время в независимой, демократической Украине достаточно типична для стран
СНГ и их опыт может быть полезен в формировании этнической и религиозной толерантности населения.
Ислам в период Золотой Орды. Татаро-монгольское завоевание включило Русь в необъятное
государство потомков Чингиз-хана, а после его распада – в Золотую Орду, где во второй половине XIII-
начале XIV вв. утвердился ислам. Этот период наложил заметный отпечаток на весь социально-
экономический и политический уклад стран и народов, входивших в состав могольской империи.
Ланда Р.Г. пишет: «Историки до сих пор расходятся в оценке роли Золотой орды в истории России… В
частности, лев Николаевич Гумилев указывает на то, что обмен культурными ценностями и караванная
торговля между разными уголками мировой (вернее, евразийской) монгольской державы – от Руси и
Ближнего Востока до Китая и Юго-Восточной Азии – получили такое развитие, какого не было ни до, ни
после этого. Этот же авторитет утверждает, что Русь была не провинцией Могольского улуса, а страной,
союзной великому хану, выплачивавшей некоторый налог на соедержание войска, которое ей самой было
нужно. Доказательством этого служит то, что после победы в орде мусульманской партии в лице Берке
никто не требовал от русских обращения в ислам… Терпимость к православию ханы сохраняли и
впоследствии, уже после своего обращения в ислам. Даже в ордынской столице Сарае продолжали жить
православные, а с 1303 г., после периода гонений, в Сарае стали восстанавливать православные храмы;
некоторые ханы (Бердибек, Кульпа) благовили к православию» [4, с. 45-66].
Узбек хан был истинным мусульманским правителем, заботившимся об укреплении веры, однако из
уважения к другим вероучениям он предоставлял своим подданным в вопросах веры полную свободу, при
нем никто не чувствовал никаких ущемлений. Ярким примером может служить такой факт: в 1313 (или
1319) году Узбек хан митрополиту Руси Петру выдал ярлык, по которому православной религии
предоставлялись неограниченные права и возможности. В нем, частности, имеются слова следующего
содержания: «если кто-либо будет поносить христианство, плохо отзовется о церквах, монастырях и
часовнях, тот человек будет подвергнут смертной казни». Папа римский, представлявший ислам как
сосредоточие фанатизма и невежества и не понимавший великодушия Узбек хана в отношении других
религий, почему-то решил, что хан душой тянется к христианству. Однажды он отправил в Сарай своих
послов-миссионеров для распространения там христианства. Оказав им традиционное восточное
гостеприимство, Узбек хан дал послам понять, что он относится к исламу так же уважительно, как их папа
относится к учению Христа, и отправил дорогих гостей с почетом домой [5, c. 94-95].
Ислам в Российской империи. После распада золотоордынского государства в XVI веке в результате
длительных воин в Казанское ханство, Астраханское ханство, Ногайская орда, Сибирское ханство были
включены в состав Московского государства. Но самое значительное увеличение исламского населения в
России имело место в конце XVIII –XIX вв. началось оно с включения в состав Российской империи
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
167
Крымкого ханства после длительных русско-турецких войн (1787 г.), продолжилось полувековой войной с
горцами Северного Кавказа (1817-1864) и завершилось покорением во второй половине XIX в. Средней
Азии.
Постепенно в XIX веке Россия стала полиэтнической и многоконфессиональной страной. При этом к
концу века в России мусульман было 18 млн. Мусульмане компакто проживали в Поволжье, Сибири,
Крыму, на Кавказе и в Средней Азии [4, c. 107].
Длительное время политика царского правительства по отношению к исламским подданным не
отличалась последовательностью. Можно обнаружить факты как терпимого отношения к мусульманам при
условии их верности московским государям, так и антимусульманских акций (указ царя Федора
Иоанновича 1593 г. о разрушении мечетей в присоединенных к России областях). В наиболее
привилигированном положении оказалась верхушка знати, принявшая вместе с присягой и православное
крещение. Мусульмане же, принятые на царскую службу с сохранением исконной веры, испытывали
некоторые ограничения, сталкивались с недоверием.
Терпимое отношение к исламу сложилось в России не сразу… В 1773 г. был издан закон о «терпимости
всех вероисповеданий», запрщавший православному духовенству вмешиваться в дела других конфессий и
предоставлявший светским властям право решать вопрос об учреждении храмов любой веры. В 1788 г. в
Уфе был создан муфтият, взявший на себя управление делами мусульман Поволжья. В 1799 г. под
контролем мусульман начали действовать татарские школы в Казани, Астрахани и Тобольске. Позднее
были созданы духовные управления кавказских мусульман – суннитов и шиитов…Такое же управление
мусульман существовало с 1831 г. в Крыму… в целом мусульмане России в XIX в., за редким
исключением, были настроены в пользу сотрудничества с русскими властями. Во многом это определялось
помимо политических и юридических мер царского правительства по завоеванию доверия мусульман и
уважением русских к религии и культуре мусульман, к их вкладу в мировую цивилизацию [4, c. 132].
Национальный вопрос и ислам в СССР . С установлением советской власти в составе РСФСР была
создана Крымская АССР как национально-территориальное образование. Государственными языками
Крымской АССР были приняты по Конституции – крымскотатарский и русский; за крымскими татарами
резервировались дефицитные рабочие места; довольно высокая квота на руководящих работников - в
Верховном Совете Крымской АССР было 36% представителей крымских татар; до 20% мест выделялось в
учебных заведениях; книги, брошюры, статьи были посвящены в определяющем большинстве крымским
татарам и др.
Принятые меры способствовали развитию образования и культуры крымских татар, их повороту в
сторону изучения русского языка и культуры русских, украинцев, немцев, способствовало всемерному
сближению с русскоязычным населением Крыма, в подавляющем большинстве владеющем
крымскотатарским языком. В конечном итоге все работало на развитие новых интернациональных
отношений в регионе, ощущение собственной причастности к великим делам страны Советов. В годы
Великой отечественной войны 1941-1945 гг. крымские татары вместе с представителями других народов
поднялись на защиту социалистической Родины, многие были награждены орденами и медалями, в том
числе 7 героев Советского Союза [3, 244].
Вместе с тем, за годы Советской власти по позициям ислама был нанесен сокрушительный удар. Были
разрушены сотни мечетей в городах и деревнях. Ценные старинные книги, предметы культа были
разграблены или варварски уничтожены, служители культа в абсолютном большинстве репрессирован С
принятием декрета об отделении церкви от государства мечети были переданы мусульманским общинам.
Контроль за деятельностью религиозных организаций и обществ осуществляла Комиссия по вопросам
культа при Крым. ЦИКе и НКВД. Однако в 30-е годы с нагнетанием атеистической пропаганды и
гонениями на священнослужителей мусульманские молитвенные здания в основном под предлогом их
неудовлетворительного санитарно-технического состояния закрывались, обветшалые постройки
разрушались, а оставшиеся передавались колхозам под склады, клубы, школы, избы-читальни и т. д. В
следующем 1938 году и эти 23 мечети были закрыты, а с 1944 года вплоть до конца восьмидесятых
наступает период, когда по возможности уничтожается все, что могло напоминать о народе Крыма, —
кладбища, культовые сооружения, деревни, топонимика и т.д. [1].
Перестройка в СССР и последовавший за ним развал страны привел к созданию новых независимых
государств СНГ вызвали к жизни значительные изменения в отношениях государства и конфессий.
В советский период была предпринята попытка искоренения религии из сознания людей, из школьных
учебных планов и программ. По этой причине долгое время мы рассматривали религию и науку, религию и
образование только в плане их противостояния. В теории и практике прошлых лет в качестве одной из
важных выдвигалась задача формирования у учащихся непримиримого критического отношения к религии.
Светский характер школы трактовался таким образом, что она не могла давать учащимся знания о религии
как части культуры. Между тем неотъемлемым компонентом каждой социальной науки и гуманитарного
образования является изучение религии как социокультурного феномена. Многое из того, что происходило
в прошлом и происходит в наши дни в мире, невозможно понять, не учитывая влияние религии и не
располагая для этого соответствующими знаниями о ней. Без этого важного составляющего образование
оказывается урезанным и неполным.
Кроме того, любая религия выступает в качестве части культуры того или иного народа и является
важнейшим фактором обозначения национальной принадлежности человека. Видимо, по этой причине в
бывшем «интернациональном» Советском Союзе традиционно именно эта функция религии подвергалась
наиболее жесткой, уничтожающей критике. Что бы мы ни говорили об общечеловеческих ценностях,
Али Мохамад Таха
СОСТОЯНИЕ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ:
ВСЕУКРАИНСКИЙ И РЕГИОНАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ
168
религия всегда является моментом разведения, обозначения границы: иудаизм, православие, католицизм,
протестантизм, мусульманство. В многонациональном Крыму и Украине, естественно, возникает проблема
важности и принципиальности этих границ. И вопрос о религии и религиозном образовании – это, в
принципе, вопрос об украинской государственности.
Поликультурный Крым. Современный мир характеризуется процессами глобализации и интеграции,
которые на первый план выдвигают вопросы более тесной взаимосвязи стран и народов в решении
глобальных и региональных проблем. В этих условиях важное значение приобретает поликультурное
образование.
Украина, в отличие от ряда других республик бывшего СССР, обретя независимость, не испытала
ужаса вооруженных конфликтов и братоубийственного кровопролития, хотя Крым в эти годы не единожды
стоял на краю пропасти. К счастью, развития подобного сценария в Украине нам пока удалось избежать. Но
степень прочности гражданского мира в нашей стране не следует преувеличивать. Это вовсе не значит, что
мы застрахованы от возможных потрясений в будущем. Тем более, что власть не располагает
эффективными инструментами для решения назревших проблем.
Одним из таких "узлов" является Крым, где соприкасаются православие и ислам, вместе проживают
славяне и тюрки. Мир ислама сейчас приходит в движение и выражает готовность бороться против
планетарной гегемонии Западной (Евроатлантической) цивилизации. Разумеется, в основе этого конфликта
лежат экономические интересы.
Таким образом, проведенное нами обобщение опыта формирования этнической и религиозной
толерантности в Крыму показывает, что издревле Крым является полиэтнической территорий, в которой
сложилась уникальная традиция межнациональной и межконфессиональной толерантности,
предохранявшая ее от конфликтов и воин.
При этом следует подчеркнуть особую роль в формировании и поддержании атмосферы
межнациональной и межконфессиональной толерантности в Крыму, обеспечении преемственности
предшествующей и новой исторических эпох, перенесении достижений народов в поступательное развитии
общества, гаранта верности исторической традиции - старожильческих народов, среди которых объективно,
ведущая роль отводится крымским татарам, как этносу, сформировавшемуся в Крыму, из вновь
приходящего и старожильческого населения.
В Крыму, в ее горной части располагалось христианское княжество Феодоро, которым владели
представители армянского рода Гаврасов Таронитов. Католические монастыри и миссии располагались в
генуэзских владениях Крыма, центром которых являлась Кафа. Восточная часть Крымского полуострова
долгое время испытывала влияние Хазарского каганата. Хотя Хазария прекратила свое существование в
середине ХI в. иудаизм в этой части Крыма продолжал сохраняться. Столь близкое соседство различных
религиозных систем и мировоззрений, их переплетение и взаимопроникновение, издревле существовавшие
в Крыму, способствовали формированию в Крымском Ханстве атмосферы широкой веротерпимости.
При этом необходимо отметить, что немусульманские общины в Крымском ханстве на протяжении
всей его истории не испытывали политического и налогового давления со стороны государства. Согласно
исламскому государственному праву, все не мусульмане, которые являлись постоянными жителями
Крымского ханства, имели право исповедовать свою религию, владеть имуществом, совершать между
собой сделки, регулируемые их собственными обычаями, при условии регулярной уплаты особого
подушного налога - джизьи. Благожелательное отношение крымских ханов к караимам было связано с тем,
что они не вели миссионерской деятельности, признавали Мухаммада (с.а.в.) Пророком, а также с общими
тюркскими корнями и близостью по языку и образу жизни.
Процесс исламизации в Крымском ханстве осуществлялся ненасильственными методами и
продолжался на протяжении всего периода его существования.. Ислам в Крымском ханстве отличался
высокой терпимостью к последователям других религий. Здесь постоянно существовали православные,
армянский, иудейские общины.
В течение длительного времени Украина и Крым входили в состав государств Золотой Орды, Польши,
Турции, России и СССР с народами которых велись не только войны, но и поддерживалиь мирные,
дружественные отношения, поддерживались торговые и культурные связи, т.е. сложился положительный
опыт совместного проживания. Эти периоды наложили заметный отпечаток на весь социально-
экономический и политический уклад Украины и Крыма, заложили основу и способствовали развитию
феномена этнической и религиозной толерантности.
В период советской власти в составе РСФСР была создана Крымская АССР как национально-
территориальное образование. Принятые новой властью меры способствовали развитию образования и
культуры крымских татар, их повороту в сторону изучения русского языка и культуры русских, украинцев,
немцев, способствовало всемерному сближению с русскоязычным населением Крыма, в подавляющем
большинстве владевщем крымскотатарским языком. В конечном итоге все это работало на развитие новых
интернациональных отношений в регионе, ощущение собственной причастности к великим делам
многонациональной советской страны.
В настоящее время в Крым возвращаются и обустраиваются депортированные в 1944 г. крымские
татары, мусульмане-сунниты по вероисповеданию. Как показывают большинство проведенных
социологических исследований, в целом, репатрианты настроены миролюбиво, а мирные установки – это
уже залог сохранения межнационального согласия на полуострове, каким бы сложным ни был диалог с
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
169
властью. Многие исследователи сходятся во мнении, что Крым исторически является ярким примером
межэтнического и межнационального согласия, мира и веротерпимости. К сожалению, ряд материалов в
СМИ, в последнее время, относительно деятельности на Украине мусульманских религиозных и
общественных организации, не способствует для согласования христианско-мусульманского диалога.
Крымский регион отличается тем, что в нем уже на протяжении многих лет осуществляется активная
работа по формированию толерантных установок при взаимодействии с представителями разных этносов.
Более чем тысячелетний опыт мирного проживания народов, сохраняющих свои культурные особенности,
религии, обычаи, образцы толерантного поведения нуждаются в углубленном изучении и осмыслении.
Однако, обобщение имеющегося опыта, выделение тех перспективных направлений, в рамках которых
должна в дальнейшем развиваться этническая и религиозная толерантность, осуществляется
социологическими методами явно недостаточно. Отсутствуют специальные исследования, которые
позволили бы выявить основные противоречия, имеющиеся в этой сфере, а так же наметить те меры,
которые позволяют наладить эффективную систему взаимодействия центральной и местной власти,
различных этнических общественных объединений и организаций с целью обеспечения эффективного
формирования толерантного сознания и поведения всех категорий населения.
Современный мир характеризуется процессами глобализации и интеграции, которые на первый план
выдвигают вопросы более тесной взаимосвязи стран и народов в решении глобальных и региональных
проблем. В Украине есть огромный научный, культурный и духовный потенциал и возможности,
способные обеспечить дальнейшее поступательное цивилизационное развитие страны на основе
поликультурности. Религиозно-этническая ситуация сложившаяся в настоящее время в независимой,
демократической Украине достаточно типична для многих стран СНГ, поэтому накопленный здесь опыт
этнической и религиозной толерантности может быть полезен в формирование толерантности населения
как фактора гуманизации общества.
Источники и литература:
1. Абдуллаев И. Мечети Крыма : [Электронный ресурс] / И. Абдуллаев. – Режим доступа :
http://islam.com.ua/gazeta/0502/mosque.shtml
2. Бойцова Е. Е. Ислам в Крымском ханстве / Е. Е. Бойцова. – Севастополь : НПЦ «Экоси-Гидравлика»,
2004. – 160 с.
3. Возгрин В. Е. Исторические судьбы крымских татар / В. Е. Возгрин. – М. : Мысль, 1992. – 446 с.
4. Ланда Р. Г. Ислам в истории России / Р. Г. Ланда. – М. : Восточная литература, 1995. – 312 с.
5. Ризаэтдин Фехретдин. Алтын Урда ханлары – Ханы золотой Орды / Ризаэтдин Фехретдин. – Казан :
Татар. кит. нэшр., 1995. – 127 с.
6. Формирование межэтнической и межконфессиональной толерантности в Крыму: мониторинг
существующей системы обучения и воспитания, реокмендации по развитию межкультурного
образования и этнического просвещения населения : материалы «круглых столов» / под ред.
М. А. Араджиони. – Симферополь, 2003. – 272 с.
Горбань А.В., Булавинцева Ю.Н. УДК 130.2
ОЛИМПИЙСКАЯ ДЕТЕРМИНАНТА АНТИЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
И КУЛЬТУРЫ
«Нет ничего благороднее солнца,
дающего столько света и тепла. Так
и люди прославляют те состязания,
величественнее которых нет ничего, -
Олимпийские игры»
Пиндар
Слова древнегреческого поэта Пиндара, написанные два тысячелетия назад, не забыты по сей день. Не
забыты потому, что Олимпийские состязания, проводившиеся на заре цивилизации, продолжают жить не
только в памяти человечества, но и являются времен связующею нитью, которая соединяет античность с
современностью. И сегодня, в августе 2012 года, свыше половины населения планеты пристально следят за
событиями ХХХ Олимпийских игр в Лондоне.
Олимпийская традиция представляет собой философию жизни, возвышающую и объединяющую в
сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума. Главная мировоззренческая цель олимпизма -
повсеместное становление спорта на службу гармоничному развитию человека, с тем чтобы способствовать
созданию мирного общества, заботящегося о сохранении человеческого достоинства.
Для олимпийских интенций характерно соединение спорта с культурой и образованием, формирование
образа жизни, основывающегося на радости от усилия, на воспитательной ценности хорошего примера и на
уважении к всеобщим этическим принципам. Олимпизм фундирует императивную цель олимпийского
движения - способствовать построению лучшего мира путем воспитания молодежи средствами спорта без
какой-либо дискриминации, в атмосфере взаимопонимания, дружбы, солидарности и честной игры.
http://islam.com.ua/gazeta/0502/mosque.shtml
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-46256 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-29T13:59:51Z |
| publishDate | 2012 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Али Мохамад Таха 2013-06-28T21:03:27Z 2013-06-28T21:03:27Z 2012 Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень / Али Мохамад Таха // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 231. — С. 166-169. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46256 130 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень Стан та протиріччя етнічної та релігійної толерантності: всеукраїнський та релігійний рівень The state and the contradictions of ethnic and religious tolerance: all-ukrainian and regional level Article published earlier |
| spellingShingle | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень Али Мохамад Таха Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| title_alt | Стан та протиріччя етнічної та релігійної толерантності: всеукраїнський та релігійний рівень The state and the contradictions of ethnic and religious tolerance: all-ukrainian and regional level |
| title_full | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| title_fullStr | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| title_full_unstemmed | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| title_short | Состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| title_sort | состояние и противоречия этнической и религиозной толерантности: всеукраинский и региональный уровень |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/46256 |
| work_keys_str_mv | AT alimohamadtaha sostoânieiprotivorečiâétničeskoiireligioznoitolerantnostivseukrainskiiiregionalʹnyiurovenʹ AT alimohamadtaha stantaprotiríččâetníčnoítarelígíinoítolerantnostívseukraínsʹkiitarelígíiniirívenʹ AT alimohamadtaha thestateandthecontradictionsofethnicandreligioustoleranceallukrainianandregionallevel |