Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского
Раскрыты понятия науки в широком и узком смысле (собственно науки) и предыстории науки, когда происходило возникновение и накопление знаний об отдельных явлениях природы, возникали отдельные учения (III тыс. до н.э. – ХVI ст.). Выделены этапы предыстории — эпоха ранних цивилизаций, Античность, Средн...
Saved in:
| Published in: | Наука та наукознавство |
|---|---|
| Date: | 2012 |
| Main Authors: | , |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Центр досліджень науково-технічного потенціалу та історії науки ім. Г.М. Доброва НАН України
2012
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/49433 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского / Ю.В. Павленко , Ю.А. Храмов // Наука та наукознавство. — 2012. — № 3. — С. 29-46. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860127677163241472 |
|---|---|
| author | Павленко, Ю.В. Храмов, Ю.А. |
| author_facet | Павленко, Ю.В. Храмов, Ю.А. |
| citation_txt | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского / Ю.В. Павленко , Ю.А. Храмов // Наука та наукознавство. — 2012. — № 3. — С. 29-46. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Наука та наукознавство |
| description | Раскрыты понятия науки в широком и узком смысле (собственно науки) и предыстории науки, когда происходило возникновение и накопление знаний об отдельных явлениях природы, возникали отдельные учения (III тыс. до н.э. – ХVI ст.). Выделены этапы предыстории — эпоха ранних цивилизаций, Античность, Средние века, Возрождение, показаны основные полученные результаты в области естествознания на этих этапах. Рассмотрение проведено в историко-культурном контексте. Приведены взгляды В.И. Вернадского на предысторию естествознания.
Розкрито поняття науки в широкому та вузькому сенсах (власне науки) і передісторії науки, коли відбувалося виникнення й нагромадження знань про окремі явища природи, виникали окремі вчення (III тис. до н.е. – ХVI ст.). Виділено етапи передісторії – епоха ранніх цивілізацій, Античність, Середні віки, Відродження, наведено одержані основні результати в галузі природознавства на цих етапах. Розгляд проведено в історико-культурному контексті. Наведено погляди В.І. Вернадського на передісторію природознавства.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:42:58Z |
| format | Article |
| fulltext |
Наука та наукознавство, 2012, № 3 29
Ю.В. Павленко , Ю.А. Храмов
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ
ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ
В.И. ВЕРНАДСКОГО
Розкрито поняття науки в широкому та вузькому сенсах (власне науки) і передісторії на-
уки, коли відбувалося виникнення й нагромадження знань про окремі явища природи, вини-
кали окремі вчення (III тис. до н.е. – ХVI ст.). Виділено етапи передісторії – епоха ранніх
цивілізацій, Античність, Середні віки, Відродження, наведено одержані основні результа-
ти в галузі природознавства на цих етапах. Розгляд проведено в історико-культурному
контексті. Наведено погляди В.І. Вернадського на передісторію природознавства..
Введение. В современном понима-
нии наука представляет собой систему
получения точного знания об окружаю-
щем мире и сферу человеческой деятель-
ности. Она сформировалась в ХVІІ ст.,
когда началось целенаправленное и си-
стематическое использование экспери-
мента в исследованиях явлений и мате-
матическое оформление его результатов
[1, 2]. Если эксперимент является дви-
жущей силой науки, то конечным про-
дуктом, ее целью – теория. По словам
А. Эйнштейна и Л. Инфельда, «наука,
которая связывает теорию и эксперимент
фактически началась с трудов Галилея»
[3, т. 4, с. 393], т.е. в ХVІІ ст. Период же до
этого, начало которого будем дотировать
ІІІ тыс. до н.э., назовем предысториею
науки (естествознания). На этом вре-
менном интервале происходило выявле-
ние и накопление знаний об отдельных
природных явлениях, возникали отдель-
ные учения.
«Несомненно, корни научного зна-
ния теряются в бесконечной дали веков
былого, – писал В.И. Вернадский. – Мы
сталкиваемся с ними в первых пробле-
сках религиозного сознания, коллек-
тивного художественного творчества
или в начатках техники, а их следы мы
находим в самых древних останках че-
ловечества, в самых первобытных и ди-
ких укладах человеческого общежития.
Но эти первые проблемы религиоз-
ного вдохновения, технических навыков
или народной мудрости не составляют
науки, как первые проявления счета или
измерения не составляют еще матема-
тики. Они дали лишь почву, на которой
могли развиться эти создания человече-
ской личности. И для этого мысль чело-
века должна была выбиться из рамок,
созданных вековой, бессознательной
коллективной работой поколений, –
работой безличной, приноровленной к
среднему уровню и пониманию. Зарож-
дение научной мысли было формой про-
теста против обычной народной мудро-
сти или учений религии. По-видимому,
это совершилось за шесть столетий до
нашей эры. в культурных городских об-
щинах Малой Азии.
Но эти первые шаги научного твор-
чества были слабы и ничтожны. Едва ли
они могли быть заметны в окружающей
жизни, шедшей своим бессознательным
укладом, не дававшим места новому
созданию человеческой личности. Ре-
© Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов 2012
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 330
альной исторической силой, меняющей
жизнь данного времени, они не были»
[4, c. 215–216].
Наука имеет дело с идеями, являясь
как бы «фабрикой» идей. От них она по-
лучает, по словам М. Планка, «стимул,
единство и развитие» [5, с. 199]. Однако
«наука никак не есть коллекция зако-
нов, несвязанных фактов, – отмечали
А. Эйнштейн и Л. Инфельд. – Она яв-
ляется творением человеческого разума,
с его свободно изобретёнными идеями и
понятиями» [3, т. 4, с. 541].
Заметим, что термин «наука» здесь
употребляется применительно к фунда-
ментальной науке (математике, физике,
химии, биологии и ряда др.). Его часто
используют, когда говорят о научных зна-
ниях вообще и до ХVII ст., в частности.
Например, наука Античности, Средне-
вековья и т.д. Для адекватного исполь-
зования термина «наука» будем приме-
нять его в широком и узком значениях.
В широком смысле наука обозначает со-
знательную деятельность, направленную
на получение позитивных, рационально
представленных и систематизированных
знаний об окружающем мире, а также их
совокупность. При таком подходе наукой
обладает каждая цивилизация, начиная с
наиболее архаичной – древних майя, не
знавших металла и колеса, но достигших
удивительных результатов в области мате-
матики и астрономии. Обширными пози-
тивными знаниями обладали Античная,
Византийская, Китайская, Индийская и
Мусульманская цивилизации. Однако в
их социокультурных системах рациональ-
ная познавательная деятельность еще не
была в полной мере секуляризированной
и структурированной по принципу «экс-
перимент – теория», к чему ближе всего
подошла Античная цивилизация.
В узком значении наукой принято
считать секуляризованную сферу челове-
ческой деятельности, функцией которой
является выработка и теоретическая
систематизация объективных знаний о
действительности, предполагающих ве-
рификацию теоретической работы и эм-
пирической практики (в естественных
науках – эксперимента). В таком пони-
мании наука появляется только в постре-
нессансной Западной Европе в ХVII ст.
и ее первым настоящим представителем
выступает Г. Галилей. Его деятельность
продолжила научную революцию, на-
чатую Н. Коперником, в результате ко-
торой наука со временем стала самосто-
ятельной сферой социокультурной дея-
тельности, получив особое институци-
ональное оформление (академии наук,
научные общества и исследовательские
институты, научная периодика и пр.) и, в
конечном итоге, – решающим фактором
технического прогресса, одной из важ-
нейших составляющих экономического
развития и военного могущества отдель-
ных государств.
Таким образом, наука в широком
значении этого слова присуща челове-
честву на протяжении всей истории его
цивилизации, от древних Египта и Шу-
мера до наших дней. Наука же в узком
смысле слова, имея некоторые предтечи
в Античности, Византии, Индии, Китае
и Мусульманском мире, складывается в
ХVII ст. при трансформации средневеко-
вой Западнохристианской цивилизации
в Новоевропейскую.
Что касается истории науки (фунда-
ментальной), то она является научной
дисциплиной, которая изучает логику
развития науки, генезис ее идей, теорий
и законов, их эволюцию и значение. И
хотя наука имеет свою внутреннюю ло-
гику развития, она – органичная состав-
ляющая культуры, а научное сообще-
ство – активная интеллектуальная часть
общества. Поэтому историко-научные
работы значительно выигрывают, когда
рассматривают историю науки в обще-
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 31
историческом и культурном контекстах,
в частности на фоне мирового цивилиза-
ционного процесса.
Историко-культурный контекст. Эле-
ментарные знания о свойствах вещей
и природных явлениях имелись уже в
первобытном обществе, но выражались
в виде магических представлений и были
неотделимы от мифологического созна-
ния эпохи. Существенные сдвиги про-
изошли на стадии становления первых
цивилизаций – Древнеегипетской и Шу-
меро-Аккадской, возникших на рубеже
IV–III тыс. до н.э. Их основой было ир-
ригационное земледелие, невозможное
не только без точного календаря (что
предполагало длительные наблюдения
за небесными светилами), но и без на-
капливавшегося в течение многих столе-
тий инженерно-математического опыта.
Последний был необходим сначала для
строительства таких гидротехнических
сооружений, как каналы, дамбы, водо-
хранилища, но затем в усовершенство-
ванном виде – при возведении огром-
ных, во многом загадочных по сложно-
сти строительных решений, памятников
древней архитектуры, таких как египет-
ские пирамиды или месопотамские хра-
мы на мощных платформах.
Без арифметики невозможным было
и ведение государственных и храмовых
хозяйств, сбор и распределение налого-
вых поступлений, организация армии
и торговли. Военные, политические и
торговые связи предполагали накопле-
ние знаний о соседних странах и на-
селяющих их народах и племенах, что
закладывало основы географических и
этнографических знаний, а составление
хроник становилось основой историче-
ских представлений. Подобные эмпири-
ческие формы научно-технических зна-
ний появляются и у других цивилизаций
древневосточного типа – Древнеиндий-
ской, Древнекитайской, а с рубежа эр и в
цивилизациях Доколумбовой Америки, в
частности у древних майя, поражающих
уровнем своих математических и астро-
номических знаний, отразившихся в их
календаре.
Все эти знания носили сугубо эмпи-
рический и прикладной характер, поня-
тийный аппарат и абстрактное мышле-
ние, философия и логика еще отсутство-
вали. В то же время осознание целостно-
сти мира уже присутствовало, выражаясь
в виде создания сложных иерархически
организованных пантеонов и идей не-
коего верховного или божественного
первоначала.
В Индии и Китае самостоятельное ци-
вилизационное развитие продолжалось в
Древности и Средневековье. Они не толь-
ко накопили огромный массив эмпири-
ческих знаний, но и создали глубокие и
разнообразные религиозно-философские
и собственно философские системы (буд-
дизм, веданту, даосизм, конфуцианство и
др.). В них было выработано осознание
единства мира в форме идеи некоего все-
мирного имперсонального непостижи-
мого абсолюта (Брахма, Дао и др.). Фи-
зические и прочие явления, включая все
живое, рассматривались как бесконечное
число их эмпирических проявлений.
С этим было связано и возникнове-
ние сложных и разветвленных класси-
фикаций природных явлений и форм
социальной жизни. Следует отметить,
что уровень абстрактного мышления в
традиционной Индийской цивилизации
был выше, чем в Китайской (введение
понятия нуля, создание сложнейших
философско-психофизиологических
систем, таких как санкхья и йога, раз-
работка грамматики и т.д.). Но китайцы
превосходили индусов практичностью,
изобретательностью и фактологической
точностью (компас, порох, книгопечата-
ние, подробные исторические хроники,
точное описание соседних стран и др.).
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 332
Философские представления, пред-
полагающие достаточно высокий уро-
вень абстрактного мышления, форми-
руются приблизительно в одно время
(«осевое»), в VII–V ст. до н.э. в Китае,
Индии и Греции. Однако у античных гре-
ков, в силу уникальности демократиче-
ского строя их полисов, при достаточно
высоком уровне частного предприни-
мательства, гражданского и правового
сознания, сложились специфические
особенности духовной культуры. Обсуж-
дение и принятие наиболее важных по-
литических решений в народном собра-
нии, публичный разбор судебных тяжб
и пр. способствовали развитию диалога
и логики мышления. Сослаться на тра-
дицию и авторитет было недостаточно,
чтобы убедить в своей правоте народ или
судей, для этого требовалась еще и аргу-
ментация. В диспутах между философа-
ми оттачивалась логика.
В различных частях греческого мира
создаются разнообразные философские
концепции, авторы которых пытаются
осмыслить единство мироздания, ис-
ходя из различных априорных допуще-
ний. Последние так или иначе связаны
с накопленным массивом эмпирических
знаний, в значительной мере заимство-
ванном у египтян, вавилонян и фини-
кийцев. Так, Гераклит, возможно, не без
влияния со стороны персидских жрецов
считал основой бытия огонь-логос –
мыслящеэнергетическую животворящую
первосубстанцию; Парменид выстраи-
вал логику аргументов в пользу бытия
как единого, основу которого нельзя ус-
матривать в одной из природных стихий,
которыми тогда считались огонь, земля,
вода, воздух и абстрактный «эфир»; Лев-
кипп высказал разработанную в дальней-
шем его учеником Демокритом идею, что
мир состоит из мельчайших, неделимых
и невидимых частиц – атомов; Пифа-
гор, открыв, что не только небесные те-
ла, но даже музыкальные тона поддаются
арифметическому исчислению, выдви-
нул концепцию математической «кон-
струкции» Вселенной; Эмпедокл для
объяснения противоречивости явлений
ввел понятие о двух первопричинах бы-
тия – эросе (связующей любви-притя-
жении) и танатосе (разрушающей смер-
ти-расторжении); наконец, у Анаксагора
появляется понятие о Нусе – абстракт-
ном, не связанном даже этимологически
с мифологическими образами, всеупоря-
дующем мировом Разуме [6].
Параллельно накапливались и раз-
нообразные научные знания. В медици-
не Гиппократ, а в истории Геродот осу-
ществили их первоначальную система-
тизацию и рациональное осмысление.
Сократ, намекая на принципиальное
отличие своего подхода от учений своих
предшественников, говорил, что спустил
Разум с неба на землю. В полемике с реля-
тивизмом софистов он вводит абстракт-
ные понятия (благо вообще, красота
вообще и т.д.), а Платон эти абстракции
онтологизирует в качестве идей-эйдо-
сов, рассматривая мир как многообраз-
ное конкретное воплощение последних.
После ознакомления с пифагореизмом
Платон принимает идею о числах и чис-
ловых соотношениях как своеобразных
математических матрицах мира, у него
начинает формироваться общая концеп-
ция иерархической гармонии Космоса, в
основе которой лежит упорядоченная на
Сократ Платон
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 33
основе мирового Логоса иерархия идей,
чисел и математических соотношений.
Мир природы сам по себе (в отличие не
только от «мира идей», но и от явлений
общественной жизни) Платона мало ин-
тересовал.
В противоположность ему Аристо-
тель, посвящая специальные трактаты
вопросам логики, этики, эстетики и по-
литики, был сосредоточен, главным об-
разом, на натурфилософии, четко раз-
граничивая в ней физику и метафизику.
Последняя – умозрительное учение о
первопричинах, в отличие от платонов-
ских идей-первосущностей бытия. Кос-
мос организуется мировым Разумом,
упорядочивающим и направляющим
формами и причинами хаотическую,
бесформенную материю. Гармония ми-
роздания определяется разумностью его
первоосновы, стоящей за собственно
природой, которую изучает естествозна-
ние. Аристотель был мыслителем-уни-
версалом, соединявшим в себе великого
философа и крупнейшего специалиста
практически во всех сферах естествозна-
ния и обществоведения.
Философия эпохи эллинизма (ІV ст.
до н.е. – 30 гг. н.е.) не дает масштабных
натурфилософских построений. Разра-
батываются, главным образом, пробле-
мы этики, отчасти логики. В противопо-
ложность этому математика и отпочко-
вавшиеся от натурфилософии механи-
ка, ботаника, география, метерология,
астрономия делают определенные успе-
хи. Связано это как с выходом их самих
в силу саморазвития на более высокий
уровень, так и с новыми общественными
потребностями и возможностями, пре-
жде всего, запросами богатых царских
дворов.
Греко-македонские владыки Египта,
Македонии, Малой Азии, Сирии и Ме-
сопотамии сосредоточили в своих руках
огромные средства, благодаря которым
стремительно вырастают их столицы –
Александрия, Антиохия, Пергам и др.
со стотысячным и более населением. С
ними пытаются состязаться богатейшие
самостоятельные города-государства,
например Сиракузы, где жил Архимед,
или Родос с его знаменитой школой ри-
торики. Средства, находящиеся в руках
монархов, расходуются не только на во-
йны и помпезное строительство, но и на
финансирование знаний, важных для го-
сударственной и общественной жизни, –
на механику, медицину, биологию, агро-
номию, географию.
За царский счет формируются огром-
ные библиотеки с четкой классификаци-
ей книг по отраслям знания и литератур-
ным жанрам, например, Александрий-
ская и Пергамская, а Александрийский
Мусейон был сосредоточением есте-
ственных и медицинских знаний. Соби-
раемая информация систематизируется,
уточняется и осмысливается. В Алексан-
дрии эта работа продолжалась и в рим-
ское время.
С подчинением Октавианом Ав-
густом в 30 г. до н.э. Египта в целом за-
вершается покорение эллинистических
монархий Римом. Империя охватывает
все Средиземноморье со многими при-
легающими землями – от Британии до
Закавказья. Во ІІ ст. до н.э. отдельные
римляне получают греческое образова-
ние, знакомятся с философией, искус-
ствами и науками Эллады. Прежде всего,
их привлекают практические знания,
необходимые для военного дела и архи-
тектуры, однако в дальнейшем их заин-
тересовал связанный с атомистической
философией Демокрита эпикуреизм и
стоицизм. Если римских стоиков инте-
ресовали в первую очередь моральные и
общественно-политические проблемы,
то эпикуреизм дает такого глубокого на-
турфилософа, как Лукреций Кар, – авто-
ра поэмы «О природе вещей» [11]. Соз-
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 334
дана им периодизация истории на осно-
ве материала, из которого изготовлялись
орудия труда (камень, бронза, железо),
лежит в основе современной археологи-
ческой периодизации.
Императоры, за исключением Клав-
дия, вопросами естествознания не инте-
ресовались и специальных природовед-
ческих учреждений в Риме не создавали.
Однако в I–II ст. н.э. латиноязычная
культура и в этой области имела свои до-
стижения, наиболее значительное из ко-
торых «Естественная история» Плиния
Старшего в 37 книгах. Работая над этим
монументальным произведением он ис-
пользовал труды около 400 греческих и
римских авторов.
С рубежа ІІ–ІІІ ст. Рим вступает в
эпоху упадка. Философией, науками и ис-
кусствами все менее интересуются, мас-
совым становится увлечение шедшими с
Востока мистическими культами и тай-
ными учениями. В результате в IV ст. тор-
жествует христианство, деятели которого
не проявляют к накопленным в прошлые
века научно-техническим знаниям ни ма-
лейшего интереса, а античные искусство
и философию отвергают как изощрен-
ные формы язычества. Последние интел-
лектуалы, пытающиеся передать знания
Античной цивилизации, в лучшем слу-
чае встречают непонимание, в худшем –
гибнут (Боэций по приказу вестготского
короля Теодориха, Ипатия, растерзанная
толпой религиозных фанатиков) [7].
В Восточно-Римской империи (Ви-
зантии) в течение всего следующего ты-
сячелетия, вплоть до взятия турками
Константинополя в 1453 г., основы ан-
тичных естественно-технических, архи-
тектурных, инженерных, медицинских и
др. знаний сохранялись. Однако практи-
чески ничего нового, кроме знаменитого
«греческого огня» – зажигательной смеси
типа напалма, применявшейся при бое-
вых действиях, там изобретено не было.
Запад, оказавшийся в руках варварских
(германских) королей на несколько веков
погружается в интеллектуальный мрак.
Новой цивилизацией, сложившейся
в раннем Средневековье, стала Мусуль-
манская, представленная основными суб-
цивилизационными формами – арабо-
мусульманской Ближнего Востока и Се-
верной Африки и ирано-мусульманской
Среднего Востока. Ислам отличался
строгим и последовательным монотеиз-
мом. После образования в середине VII
ст. Халифата, раскинувшегося в течение
нескольких последующих десятилетий
от Индии до Атлантического океана,
арабы стали осваивать античное интел-
лектуальное наследие. Их поразило, в
какой высокой степени единобожие ко-
рана можно соединить с философией
Аристотеля в ее неоплатонической трак-
товке позднеантичных комментаторов.
Начиная с Аль-Фараби, в среде мусуль-
манских мыслителей прочно укорени-
лось мнение, что аристотелизм может и
должен рассматриваться в качестве фи-
лософского эквивалента ислама. В этом,
по крайней мере до XII ст., были убеж-
дены все ведущие философы и ученые
Мусульманского мира, от Ибн-Сины на
Среднем Востоке до Ибн-Рушта в маври-
танской Испании.
Бесспорны также достижения му-
сульманских интеллектуалов в матема-
тике (разработка основ алгебры), астро-
номии, тесно связанной с астрологией,
Демокрит Лукреций Кар
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 35
и алхимии. Величайшим математиком,
астрономом и философом аристотелев-
ского направления был Омар Хайам, все-
мирно известный также как поэт, автор
бессмертных рубаи.
Восточный аристотелизм включал
в себя не только философию, но и весь
корпус естественно-научных знаний того
времени, основным направлением кото-
рых была медицина. В такой форме он в
ХІІ ст., прежде всего благодаря Абеляру,
одному из создателей схоластического
метода логического анализа, начал ока-
зывать мощное воздействие на мысли-
телей христианского Запада. Вершиной
католического схоластического аристо-
телизма стали труды Фомы Аквинского,
признанного в 1567 г. Ватиканом пятым
«учителем церкви». Его рационалисти-
ческая, логически выстроенная филосо-
фия, изложенная в его «Сумме теологий»,
охватывает почти все сферы знаний того
времени, от богословия до финансовой де-
ятельности. Причем все вопросы рассма-
триваются по одной схеме схоластическо-
го диспута. Формализация мыслительной
деятельности достигает виртуозности.
Интеллектуальный прорыв в схола-
стике происходит в органической связи
и на фоне социально-экономического
подъема. С ХІ ст. Западнохристианский
мир разворачивает бурную хозяйствен-
ную деятельность, связанную, как пока-
зал М. Вебер, с поднятием религиозной
значимости производительного труда.
Сначала в авангарде этих преобразова-
ний шли монастыри, организовывавшие
при себе хозяйства. Однако со временем
сформированное под их влиянием ува-
жительное отношение к физическому
труду, изобретательству и предпринима-
тельству, внедряется и в сознание город-
ских (бюргерских) кругов.
Утверждение новой трудовой этики
происходит параллельно с усилением ра-
ционалистического отношения к миру,
что выражается, в частности, в расцвете
схоластической философии в ХІІ–ХIII
ст. Унаследованный от аристотелевской
традиции рационализм впервые сочета-
ется не только с новым, почтительным,
отношением к труду, но и с обращени-
ем к природе как объекту постижения и
подчинения. Рассудочный рационализм
схоластики в лице англичан Р. Гроссете-
ста и Р. Бэкона впервые в истории обра-
щается к опытному изучению природы,
считая его основой познания. Целью на-
ук они провозглашают усиление власти
человека над природой.
Новое отношение к труду, в сочетании
с утверждением логически упорядочен-
ного мышления и вниманием к явлениям
природы, обусловило возникновение и
решение ряда важных проблем: рацио-
нализация экономической деятельности;
ориентация на хозяйственное освоение
новых пространств; увеличение объемов
производства и улучшения качества ору-
дий труда; развитие средств передачи ин-
формации, предпосылкой чего был рост
грамотности населения; свобода труда,
поскольку только свободный труд при-
носит наибольшую пользу обществу; кон-
куренция, способствующая росту произ-
водительности труда; достаточное коли-
чество всеобщего эквивалента – денег;
необходимые правовые гарантии свобод-
ного труда и эквивалентного обмена.
Омар Хайам Фома Аквинский
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 336
При этом преобразования, охватив-
шие Западнохристианский мир и пре-
вратившие на большей части католиче-
ской Европы того времени естественный
ландшафт в антропогенный, коснулись
всех сфер. Они способствовали утверж-
дению основных ценностей Западной
цивилизации: личности, свободы, закона,
эквивалентного обмена и частной соб-
ственности, имевших в дальнейшем сво-
им совокупным вектором выход на идею
развития. Но главное достижение заклю-
чалось в резком повышении значимости
трудовой активности и введении труда в
систему основных ценностей. Такая мо-
рально-психологическая атмосфера, все
более охватывавшая городские коммуны,
благоприятствовала не только развитию
товарно-рыночных отношений и денеж-
ного обращения, но и абстрактного мыш-
ления, связанного в то же время с прак-
тическими потребностями. Конкретика
деловой жизни, оцениваемая в количе-
ственных категориях, становится основой
бюргерского сознания.
Экономическое развитие Западной
Европы ХІІ–ХІІІ ст. вызвало переоцен-
ку социальных ценностей. Если ранее
немногочисленные и рассеянные ремес-
ленники и торговцы в качестве особого
социального слоя не играли существен-
ной роли, то теперь они консолидирова-
лись в городские коммуны с их цехами и
гильдиями. Такие самоуправляющиеся
города добиваются политической само-
стоятельности, становятся «вольными
городами». Они успешно противостоят
феодальным сеньорам, подрывая тем са-
мым не только экономически, но и по-
литически основы феодального строя.
При этом если в XIII–XV ст. королевская
власть в ряде государств Европы опреде-
ляла контуры тех территориально-госу-
дарственных структур, в рамках которых
начинался генезис новоевропейских на-
ций, то в городах складывался новый тип
социально-экономических отношений и
соответствующая ему ментальность, пре-
ображавшая базовые установки и идеи
католицизма.
Все это происходило в условиях глу-
бокого кризиса и дискредитации ла-
тинской церкви, порождавших новые,
уже индивидуально самостоятельные
духовные искания – от ересей катаров,
альбигойцев и вальденсов, немецкой ми-
стики XIV ст. до Дж. Виклифа и Я. Гуса,
М. Фиччино, Пико дела Мирандолы и
Н. Маккиавелли, Эразма Роттердамско-
го, М. Лютера и Ж. Кальвина.
Новые идеи, как и новые отноше-
ния, вызревали, прежде всего, в об-
разованной бюргерской среде, однако
однозначно выводить их из условий
становления раннебуржуазных отноше-
ний было бы излишним упрощением. С
таким же успехом можно произвести и
обратную редукцию. Можно установить
корреляцию между духовным обновле-
нием Западной Европы в преддверии и
во время Возрождения и Реформации, с
одной стороны, и утверждением новых
социально-экономических (капитализм)
и политических (первые национальные
государства, парламентаризм и абсолю-
тизм и др.), с другой.
Со времен итальянского Возрожде-
ния (ХV–ХVI ст.) индивидуализм ста-
новится одним из ведущих, если не
определяющим, принципов западно-
европейской социокультурной модели,
принципиальным образом детерминируя
ее сущностные характеристики. Ни одна
другая цивилизация, даже Античность, во
многом предвосхитившая этот феномен,
не выдвигала в качестве высшей ценности
свободу, самореализацию индивидуума во
внешнем мире. Именно этой установке
соответствовал тот невиданный всплеск
энергии, который определил переворот
во всей жизни Запада в ХV–ХVІІІ ст.,
обусловивший выход на новую ступень
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 37
развития. Реннесансное сознание демон-
стрирует переход к новому, рационали-
стически-индивидуалистическому, созна-
нию западноевропейского буржуазного
общества последующих веков. Это был
глобальный стадиальный сдвиг всемир-
ноисторического масштаба, открывший
путь к техногенному обществу.
Уже в философии Николая Кузан-
ского, оказавшегося в середине ХV ст.
на стыке итальянских и немецких, а от-
части и поздневизантийских духовных
исканий, содержится учение о взаимо-
связи всех форм, аспектов и проявле-
ний бытия, идея совпадения противопо-
ложностей, концепция бесконечности
Вселенной и человека как микрокосма,
репрезентирующего божественный ма-
крокосм. По его мысли Бог, космос и
человек в сущностном своем основании
принципиально едины, поскольку Бог
разворачивается в мире, мир сворачива-
ется в Боге, а человек мистически сопри-
частен божеству таким же образом, как
«единому» в неоплатонизме. В его панте-
истической философии Бог в своей пол-
ноте и выступает Вселенной, проявляясь
в каждой вещи, но особенно в человеке.
Эту неоплатонически-пантеистиче-
скую традицию конечного богокосмо-
человеческого единства разрабатывают
и философы-гуманисты второй полови-
ны ХV ст., в особенности М. Фичино и
Пико дела Мирандола. Их взгляды под-
готавливают натурфилософию позднего
Возрождения, в которой новое отноше-
ние к человеческой личности теснейшим
образом оказывается связанным с новым
пониманием природы. Осуществляется
«реабилитация» природы вообще и чело-
веческой природы во всем ее психофизи-
ческом единстве, в частности.
Существенно иным был духовный
климат севернее Альп. М. Вебер показал
прямую связь между появлением в За-
падной Европе в начале XVI ст. проте-
стантизма и утверждением капитализма.
Сама по себе протестанская этика с ее
нормативностью трудового долга, береж-
ливости, антигедонизмом и осуждением
всего пышного и показного не была не-
посредственной причиной трансформа-
ции западного общества на капиталисти-
ческих основаниях, причиной появле-
ния капитализма как рационально ори-
ентированной экономической системы.
Однако выработанные пророками Ре-
формации (М. Лютером, Ж. Кальвином
и др.) новые ценности способствовали
«прорыву» системы традиционных сред-
невеково-католических представлений о
смысле человеческой жизни и роли в ней
экономических факторов. А это, в свою
очередь, способствовало утверждению
в массовом сознании новых понятий о
ценности индивидуума, труде, профес-
сионализме, дисциплине, рационально-
сти, без которых переход к капитализму
и связанному с ним рационалистическо-
му, но основывающемся на эксперимен-
те естествознанию, был бы невозможен.
Общий социально-экономический
подъем, специфика сознания пред-
принимательской прослойки общества
(бюргеров и буржуа) того времени и
интеллектуально-духовное обновление
были факторами, определившими «бур-
жуазный прорыв», произошедший в За-
паднохристианском мире в ХVІ–ХVІІ ст.
Наиболее бурно он проходил в Нидер-
ландах и Англии.
Обратной стороной буржуазных со-
циально-экономических преобразова-
ний была трансформация западноев-
ропейской ментальности. В отличие от
средневековой ее базовыми основани-
ями стали индивидуализм, прагматизм,
утилитаризм, рациональность и эмпи-
ризм. Две последних черты становятся
теми противоположностями, которые
вместе определяют дух новоевропейско-
го естествознания с его методологиче-
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 338
ским рационализмом и стремлением к
теоретической завершенности, с одной
стороны, и установкой на эксперимент
как критерий проверки истинности тео-
рии, с другой. Принципиально то, что в
центр познания ставится отдельная че-
ловеческая личность, получающая ин-
формацию о мире, которая осмыслива-
ется, систематизируется и объясняются
силой индивидуального разума. Такие,
незыблемые для Средневековья прин-
ципы, как церковный авторитет и авто-
ритет предшествующей традиции, отвер-
гаются уже Ф. Бэконом, утверждающим
ценность науки тезисом «знание – сила»,
а Р. Декарт начинает строить свою фило-
софию как бы с нуля, определяя конеч-
ные ее основания формулой – «мыслю,
следовательно, существую».
Индивидуальная мысль в сочетании
с рационально поставленным экспери-
ментом – основания новоевропейского
естествознания. Это принципиально от-
личает его от взгляда на природу мысли-
телей Древности и Средневековья, опи-
равшихся на традицию и признанный в
Средние века незыблимый религиозный
авторитет [1].
Предыстория естествознания. Эпоха
ранних цивилизаций (III тыс. до н.э. – се-
редина I тыс. до н.э.). Период от древ-
нейших времен (III тыс. до н.э.) до нача-
ла ХVII ст. – это предыстория науки, пе-
риод появления и накопления научных
знаний об отдельных явлениях природы,
возникновения отдельных учений. В со-
ответствии с этапами развития общества
в нем выделяют Эпоху ранних цивили-
заций, Античность, Средние века, Воз-
рождение. Дошедшие до нас сведения о
довольно высоком уровне культуры на-
родов Месопотамии, Ассирии и Египта
того времени дают основание предполо-
жить наличие у них зачатков некоторых
знаний, отразившихся в памятниках этих
древних цивилизаций (глиняные клино-
писные таблицы шумеров и вавилонян,
египетские папирусы и др.). Так, име-
ются обширные математические, астро-
номические и архитектурные памятники,
кустарные изделия культурно-бытового
назначения, бытовая живопись, в которых
содержатся практические математические
рецепты и упражнения, астрономические
таблицы с наблюдениями, определенные
технологические предписания и правила.
Для знаний того времени была ха-
рактерна подобная практическая на-
правленность. Были разработаны мето-
ды измерения времени, веса, линейных
размеров, углов и др. Так, в Вавилоне
сконструировали солнечные (гномон)
и водяные часы, с помощью последних
определена единица времени, равная 1/6
суток («суссу»). Единица веса («мина»)
равнялись весу воды, вытекающей за 1
суссу. Имелись соответственно «весы» и
«гири». Гигантские египетские пирами-
ды и храмы свидетельствовали о приме-
нении при их строительстве простейших
механизмов – рычага, блока, наклонной
плоскости, клина, измерителя углов,
различных технологических приемов,
знаний о свойствах материалов и т.д.
Приведем здесь также взгляды древ-
них на окружающий их мир. В Междуре-
чье впервые зародилось представление,
что все на Земле – это лишь отражение
того, что существует на небе. Согласно
шумерской легенде мир вначале суще-
ствовал в виде «первичных вод», твор-
цами которых были боги Апсу (мирово-
го океана), Мумму (мудрости) и Тиамат
(моря). Вскоре между самими богами-
творцами и другими богами началась
великая битва, в которой Апсу и Мумму
погибли от руки бога моря и мудрости
Эа, а бог Мардук, которого боги провоз-
гласили своим царем, победил богиню
Тиамат. После чего он разрезал ее тело на
две части, сделав из них небо и землю. На
небе он укрепил Солнце, Луну, планеты
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 39
и звезды, на Земле из глины, замешан-
ной своей кровью, создал людей.
В Древнем Вавилоне сформирова-
лись взгляды, согласно которым Земля
имеет форму круглого острова, плава-
ющего в мировом океане. На земную
поверхность опирается небо – твердый
свод (пустотелая полусфера из твердого
камня), к которому прикреплены звез-
ды и планеты. По своду совершает свое
ежедневное движение Солнце. Утром
оно восходит на небо через одни ворота,
а вечером опускается под землю через
другие. Небо отделяет «нижние» воды
(океан, окружающий Землю) от «верх-
них», дождевых. Само же небо, где живут
боги, состоит из трех «этажей». По ана-
логии с небом Земля также должна была
состоять из трех слоев: на верхнем живут
люди, в среднем – бог Эа, в нижнем рас-
полагается царство мертвых.
Особое значение астрономические
знания имели в Египте. Материальное
благополучие египтян зависело от раз-
ливов Нила, оплодотворявших почву.
Поэтому астрономия, которая предска-
зывала смену времен года и определяла
периоды разливов Нила, имела для них
важнейшее значение. Они представляли
себе Землю в виде большой прямоуголь-
ной долины, простирающейся с севера
на юг, посередине которой протекает
Нил. Окружают долину горы, где течет
Небесный Нил. По нему плавает челн
бога Солнца, а плоское железное небо
держится на четырех столбах.
В Древнем Китае считали, что Земля
имеет форму плоского прямоугольника,
под которым на столбах поддерживает-
ся круглое выпуклое небо. Согласно ле-
генде, озлобленный дракон согнул цен-
тральный столб, вследствие чего Земля
наклонилась на восток, поэтому все ре-
ки в Китае текут на восток; небо же на-
клонилось на запад, поэтому все светила
движутся с востока на запад.
У персов и некоторых других на-
родов Востока существовали представ-
ления о яйцеобразном строении мира:
скорлупа изображала небосвод, белок –
атмосферу, желток – Землю. По одно-
му из древнеиндийских представле-
ний земную полусферу поддерживают
четыре слона, стоящие на гигантской
черепахе; по другому – первой из всех
вещей была вода, заполняющее все ми-
ровое пространство. Через некоторое
время вода заволновалась и стала пе-
ниться. Из пены появилось яйцо, кото-
рое раскололось, и из него вышел бог
Брахма. Одна из двух половинок яйца
стала небом, другая – Землей. Таким
образом, уже здесь появляются попыт-
ки объяснить строение мира, поставив
Землю в его центр.
Однако приведенные эмпирические
знания и представления носили фраг-
ментарный, а не системный характер [8].
Античность (VIII ст. до н.э. – V ст. н.э.).
Период древней греко-римской культуры,
когда высокого уровня развития достигли
философия, литература, изобразительное
искусство, архитектура. Характерными
особенностями древнегреческого есте-
ствознания были систематическое нако-
пление фактов и попытки их объедине-
ния, слабый эмпирический фундамент и
значительное количество общих гипотез
и концепций, в которых, однако, древ-
негреческая естественно-научная мысль
предсказала немало более поздних науч-
ных открытий [9].
Здесь зародились первоначальные
идеи об атомарном, дискретном, строение
материи (Демокрит, Епикур, Лукреций
Кар; V–IV ст. до н.э. – II ст. н.э.) [10, 11],
была предложена первая модель мирозда-
ния – геоцентрическая система мира (Ев-
докс Книдский, Аристотель, Птолемей; IV
ст. до н.э. – II ст. н.э.) [12], возникла идея
гелиоцентризма (Аристарх Самоский,
ІІІ ст. до н.э.), заложены основы элемен-
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 340
тарной математики, в частности геоме-
трии (Пифагор, VI ст. до н.э.; Гиппократ
Хиосский, V в. до н.э.; Архимед и Евклид,
III ст. до н.э.) и алгебры (Диофант, III в.
до н.э.) [13]. Евклидом положено начало
оптике, Архимедом – статике (правило
рычага, центр тяжести) и гидростатике
(условия плавания тел, закон Архимеда)
[14], открыты простейшие электрические
и магнитные явления (Фалес Милетский,
VI ст. до н.э.), заложены основы пнев-
матической и гидравлической техники,
в частности изобретены водяные часы
(Ктесибий, III ст. до н.э.).
Заметное место в истории древнегре-
ческой науки занимал Аристотель (IV ст.
до н.э.). Он собрал и систематизировал
огромный естественно-научный матери-
ал своих предшественников, фактически
подведя итог приобретенных на то время
знаний, сам осуществил ряд глубоких
наблюдений. В частности, с его именем
связанное зарождение элементов меха-
ники, понятие движения как общего из-
менения и механического движения как
перемещения в пространстве [15].
Одной из древнейших наук была
астрономия, возникшая благодаря не-
обходимости определять время и ори-
ентироваться во время странствий [16].
Одним из основателей астрономии и
тригонометрии, которая развивалась как
ее часть, был Гиппарх (II ст. до н.э.). Он
составил каталог звездного неба, содер-
жащий около 850 звезд, ввел разделение
видимых звезд на 6 классов по их ярко-
сти (понятие звездных величин), осуще-
ствил ряд открытий, в частности явления
прецессии земной оси, составил первую
тригонометрическую таблицу, представ-
ляющую прообраз таблицы синусов, ввел
географические координаты – широту и
долготу места на земной поверхности.
Вместе с астрономией получила разви-
тие также астрология. Зародилась и хи-
мия, задачей которой было наблюдение
отдельных свойств веществ и объяснение
их с помощью определенных субстан-
ций, как бы входящих в их состав, и ал-
химия, которая считала, что с помощью
«философского камня» неблагородные
металлы можно превратить в благород-
ные – золото и серебро.
Древнегреческие, как потом и древ-
неримские, ученые осуществили первые
систематические попытки осмыслить
жизненные процессы. Значительный
вклад в биологию сделали древнегрече-
ский врач Гиппократ – основатель меди-
Аристотель Плолемей Пифагор Евклид
Архимед Гиппарх
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 41
цины (IV ст. до н.э.) и римский врач К.
Гален (II ст. н.э.) – основоположник экс-
периментальной медицины и анатомии
[17]. Однако все естественно-научные
знания представляли единую, недиффе-
ренцированную систему, находящуюся
под верховенством философии.
Характеризуя значение древнегрече-
ской науки, В. Гейзенберг в статье «Идеи
античной философии природы в совре-
менной физике» отмечал:
«Современное естествознание во
многих отношениях примыкает к древ-
негреческой натурфилософии, возвра-
щаясь к тем проблемам, которые пыта-
лась разрешить эта философия в своих
первых попытках понять окружающий
мир. В связи с этим целесообразно рас-
смотреть, какие из прежних идей сохра-
нили свою плодотворную силу в совре-
менной физике и какую форму они при-
няли под влиянием развития науки на
протяжении двух тысяч лет. Особенный
интерес представляют для нас следую-
щие две идеи древнегреческой фило-
софии, которые и поныне определяют
развитие точного естествознания: убеж-
дение, что материя состоит из мельчай-
ших неделимых единиц – атомов, и вера
в творческую силу математических по-
строений [18, с. 220].
В области техники известным уче-
ным и инженером был Герон Алексан-
дрийский (І–II ст. н.э.). Во многих ра-
ботах он изложил основные достижения
своих античных предшественников в
прикладной механике. В «Пневматике»
описал различные механизмы, в которых
использовался нагретый и сжатый воз-
дух или пар, в частности автоматическое
приспособление для открывания дверей,
пожарный насос, сифоны. В «Механи-
ке», своеобразной энциклопедии антич-
ной техники, он рассмотрел блок, винт,
ворот, рычаг, клин, зубчатые передачи и
более сложные механизмы [19].
Средние века (VI–XIV ст.). В истории
науки характеризуются господством схо-
ластики и теологии в Западной Европе
и рядом открытий, сделанных учены-
ми Ближнего Востока и Средней Азии
(ІХ–ХV ст.). Значительные успехи до-
стигнуты в астрономии (аль-Батани, ко-
нец IX – начало X ст.; Абу-ль-Вефа, X ст.;
Бируни, Х–ХІ ст.). Построены большие
обсерватории – в Мараге в Азербайджа-
не (Насиреддин Туси, 1256 г.) и в Самар-
канде (Улугбек, 1417–1420 гг.). Результа-
том 12-летних наблюдений марагинских
астрономов были «Ильханские табли-
цы», содержащие данные для вычисле-
ния положений Солнца и планет и звезд-
ный каталог, первые шестизначные та-
блицы синусов и тангенсов. Результатом
работы самаркандских астрономов стали
«Новые Гураганские таблицы», содержа-
щие координаты 1018 звезд, определен-
ные с высокой точностью. Длительное
время каталог Улугбека оставался луч-
шим в мире, его было издано в 1665 г. в
Гиппократ Гален
Улугбек Ж. Буридан
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 342
Оксфорде, после чего он неоднократно
переиздавался [16].
В области математики плодотворно
работали аль-Хорезми, аль-Каши, Ибн
Сина (Авиценна), Бируни, Абу-ль-Вефа,
Омар Хайям и др. Так, аль-Хорезми
(I половина IX ст.) впервые изложил ал-
гебру как самостоятельную дисциплину,
ввел десятичную систему нумерации,
изобретенную в Индии, от его имени
происходят термины «логарифм», «ал-
горитм», «алгебра». Омар Хайям (XI ст.)
изучал уравнение третьей степени. Обоб-
щив работы своих предшественников,
ученый-энциклопедист аль-Бируни (XI ст.)
изложил плоскую и сферическую триго-
нометрию как отдельную дисциплину,
составил тригонометрические таблицы
высокой точности, решил задачу про-
ектирования сферы на плоскость. Аль-
Каши в трактате «Ключ арифметики»
(1427) изложил теорию десятичных дро-
бей, правило извлечения корней любой
степени из целых чисел, вычислил значе-
ние числа с 16 десятичными знаками [20].
Признанным авторитетом в средне-
вековой науке считался Ибн Сина (XI ст.) –
ученый-энциклопедист, который внес
вклад в многие научные направления,
в частности медицину. Его «Книга ис-
целения» содержит немало сведений по
философии, естествознанию и матема-
тике, а в «Книге знаний» рассмотрены
простые машины и их комбинации и
применение для подъема и переноса гру-
зов. Он развивал учение Герона Алексан-
дрийского о машинах. Ибн Сина предло-
жил классификацию наук, разделяя их на
теоретические и практические, причем
в теоретических рассматривал чистые
(первичные) и прикладные (вторичные)
науки [21].
Известным средневековым физиком
был Альхазен (965–1039). Наибольший
интерес представляют его оптические
работы, в которых содержится новая тео-
рия зрения, рассмотрены различные ви-
ды зеркал, высказана мысль о конечно-
сти скорости света. Своеобразным кур-
сом средневековой физики была «Книга
о весах мудрости» (1121) аль-Хазини, в
которой приведены таблицы удельных
весов многих твердых и жидких тел, опи-
сано немало опытов и т.п.
В рассматриваемый период накапли-
вались и биологические знания, под-
чиненные, главным образом, медицине.
Растения изучались преимущественно
по их врачебным свойствам.
Аристотель был главным философ-
ским авторитетом церкви. Канонизиро-
ванное и выхолощенное церковью учение
Аристотеля надолго затормозило развитие
науки. Тем не менее, развивались астро-
логия, алхимия, магия, кабалистика. Не
способствовало накоплению естествен-
но-научных знаний и развитие техники,
которое проходило очень медленно.
Однако процесс накопления новых
фактов в западноевропейской науке, осо-
бенно начиная с XIII ст., все же происхо-
Èáí Ñèíà Àëü-Áèðóíè
Р. Бэкон Тихо Браге
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 43
дил. Этому благоприятствовали универ-
ситеты, возникшие сначала в Италии, а
позже и в других странах Западной Евро-
пы. Они хотя и находились под сильным
влиянием церкви, тем не менее, ускори-
ли развитие естествознания.
Здесь можно отметить итальянского
математика Леонарда Пизанского (Фи-
боначчи) (XIII ст.), с именем которого
связано дальнейшее развитие алгебры
(«Книга об абаке», 1202 г.) и внедрение в
Европе отрицательных чисел, француз-
ского математика М. Орема (XIV ст.), ко-
торый ввел дробные показатели степени
и двумерные координаты, дал графиче-
ское изображение движения, установил
закон равномерно-переменного движе-
ния [20]. Французский механик Ж. Бу-
ридан (XIV ст.) впервые поставил вопрос
о несоответствии механики Аристоте-
ля экспериментальным фактам [22]. В
1269 г. появляется рукописный трактат
французского изобретателя П. Перегри-
но «О магнитах», в котором содержится
описание явления магнитной индукции
и некоторые технические применения
магнитов. В трактате по оптике польско-
го естествоиспытателя Э. Виттелия, рас-
пространенному в Средние века (напеча-
тан в 1533 г.), наряду с описанием откры-
тий, сделанных Евклидом и Альхазеном,
помещен закон обратимости световых
лучей при преломлении, исследуется ра-
дуга и т.п.
На XIII ст. приходится деятельность
известного английского философа и есте-
ствоиспытателя Р. Бэкона, который под-
вергал критике схоластику и усматривал
основу познания в опыте. Он измерил фо-
кусное расстояние сферического зеркала,
открыл сферическую аберрацию, выдви-
нул идею зрительной трубы, был предвест-
ником экспериментального метода [23].
В следующем, XIV ст., вводятся по-
нятие ускорения, угловой скорости, ко-
личества материи, деление движений на
поступательные и вращательные, равно-
мерные, переменные и другие, перево-
дится «Физика» Аристотеля [15].
Эпоха Возрождения (ХV–ХVІ ст.).
Период, когда после тысячелетнего за-
стоя, в борьбе против взглядов Аристо-
теля возродилась наука, возродились ду-
ховные ценности Античности. Благодаря
переводам трактатов ряда древнегрече-
ских ученых было заложено немало про-
грессивных традиций.
В 70-х гг. XVI ст. под руководством
датского астронома Тихо Браге постро-
ена обсерватория Ураниборг («Дворец
астрономии»), где он свыше 20 лет про-
водил наблюдение звезд, планет и комет,
положив начало астрометрии. Именно на
основе наблюдений Тиго Браге немецкий
астроном И. Кеплер вывел законы движе-
ния планет (три закона Кеплера) [16].
Итальянский математик Н. Тарталья
(ок. 1499–1557) дал решение кубического
уравнения, впервые рассмотрел вопроса о
траектории выпущенного снаряду, дока-
зав, что она является кривой, определил
наибольшую дальность его полета, чем
положил начало баллистике. Другой ита-
льянский математик Дж. Кардано (1501–
1576) в работе «Большое искусство» (1545)
дал решения уравнений третьей и чет-
вертой степени и впервые предположил
существования отрицательных корней
уравнений и мнимых чисел.
Важное значение для дальнейше-
го развития алгебры имело внедрение в
Í. Òàðòàëüÿ Äæ. Êàðäàíî
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 344
1591 г. французским математиком Ф. Ви-
етом «языка формул» – символических
обозначений для неизвестных и коэффи-
циентов уравнений, оказавшее влияние с
XVII ст. на развитие высшей математики.
В трактате «Руководство к измере-
нию» (1525) немецкий художник и ма-
тематик А. Дюрер заложил основы ор-
тогонального проектирования, старался
создать систему пропорций. Голландский
ученый и инженер С. Стевин разработал
правила действий с десятичными дро-
бями (1585), заложил основы статики и
гидростатики. Немецкий математик и
астроном Региомонтан (1436–1476) сде-
лал возможным выделение плоской и
сферической тригонометрии в отдельные
дисциплины, был автором первого в Ев-
ропе учебника по тригонометрии, соста-
вил тригонометрические таблицы [20].
Немецкий философ и математик
Николай Кузанский (1401–1464) развил
мысль, что движение является основой
всего сущего и высказал идею относи-
тельного движения [24]. Еще в большей
степени разошелся со схоластикой Ле-
онардо да Винчи (1452–1519) – выдаю-
щийся итальянский художник, естество-
испытатель и изобретатель. Он устано-
вил закон трения, открыл существования
сопротивления среды, подъемной силы
и факт, что действие равняется противо-
действию и противоположно ему, явле-
ние капиллярности, высказал мысль о
невозможности вечного двигателя, изо-
брел ряд механизмов для преобразова-
ния и передачи движений и т.п. [25].
В алхимии этого периода начинают
преобладать практические направле-
ния – металлургия, изготовление кера-
мики и красок, изделий из стекла. Яр-
чайший представителем здесь был не-
мецкий металлург и минеролог Агрикола
(1494–1555). Он обобщил опыт получе-
ния металлов из руд, заложил основы хи-
мической оценки и переработки медных,
серебряных и свинцовых руд, его работы
относились также к получению солей
и изготовлению стекла [26]. В этот же
период была разработана и усовершен-
ствованы конструкции печей и методов
очистки веществ, получен ряд химиче-
ских препаратов.
Географические открытия ХV–ХVІ ст.
и связанные с ними исследования жи-
вотного и растительного мира, а также
ботанические сады, музеи при универ-
ситетах и зверинцы обогатили биоло-
гические знания. Итальянский ботаник
А. Чезальпино (1519–1603) в работе
«О растениях» (1583 г., 16 книг) создал
первую морфологическую систему рас-
тений, введя в систематику понятия ро-
да и вида, он также разработал теорию
кровообращения, правильно описавши
малый круг кровообращения в организ-
ме (1571). Значительную роль в система-
тизации зоологических знаний сыграла
пятитомная работа «История животных»
швейцарского естествоиспытателя К. Гес-
Николай Кузанский Леонардо да Винчи
Ô. Âèåò Ñ. Ñòåâèí
ПРЕДЫСТОРИЯ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ИДЕЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Наука та наукознавство, 2012, № 3 45
снера (1516–1565), представляющая со-
бой первую зоологическую энциклопе-
дию. Ряд новых, большей частью экзо-
тических, животных описал итальянский
натуралист У. Альдрованди (1522–1605).
Значительного прогресса в то время до-
стигла анатомия, в частности в связи с
внедрением в практику анатомирования
тела человека. Так, итальянец А. Везалий
(1514–1564) предложил новые методы
расчленения человеческого тела, устано-
вил ряд новых фактов, которые опровер-
гали многовековые религиозные догмы
и предрассудки относительно строения
тела человека, дополнил анатомическую
терминологию. Все это он изложил в
трактате «О строении человеческого те-
ла» (1543) [17].
Возникло особое медицинское на-
правление – ятрохимия, основателем
которого был немецкий врач и естество-
испытатель Т. Парацельс (1493–1541).
Согласно его учению, все жизненные
процессы объясняются ферментациями,
а болезни являются нарушением гармо-
нии химических функций в организме.
Но настоящий переворот в пони-
мании строения Вселенной, в системе
научного мировоззрения осуществил
польский астроном Н. Коперник, кото-
рый отверг общепринятую тогда геоцен-
трическую систему мира и предложил
новую систему мироздания – гелиоцен-
трическую, изложенную им в трактате
«О вращениях небесных сфер» (1543),
что стало началом глубокой революции
в естествознании [27]. Это не была про-
стая замена одной схемы строения пла-
нетной системы другой. Пришлось сло-
мать установившиеся истины, которые
считались очевидными, в частности по-
стулат о неподвижимости Земли, о том,
что сложный характер планетных движе-
ний дан «сверху» и не подлежит объясне-
нию, идею о центральном месте человека
в природе. В конце концов, необходимо
было выступить против многовеково-
го авторитета Аристотеля, Птолемея и
церкви, которая канонизировала их си-
стему мира, сделав ее составной частью
своего мировоззрения и идеологии. Мо-
дель мироздания Коперника разрушала
основы средневековой религии и пред-
ставление об исключительности Земли
во Вселенной, поэтому не удивительно,
что она инициировала научную револю-
ции в естествознании.
В 1584 г. появляется диалог «О беско-
нечности, Вселенная и миры» итальян-
ского ученого Дж. Бруно пылкого при-
верженца коперникового учения. В нем
содержалась идея о бесконечности Все-
ленной, о существовании в ней, кроме
Солнечной, других планетных систем,
выдвинута идея о единстве законов при-
роды и т.п. [28]. В работах голландского
ученого С. Стевина получила свое завер-
шение статика древних. Он же ввел в упо-
требление в Европе десятичную систему
исчисления, заимствованную арабами Агрикола Т. Парацельс
Н. Коперник Дж. Бруно
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Science and Science of Science, 2012, № 346
в Индии. В конце XVI ст. Г. Галилей от-
крыл свойство изохронности колебаний
маятника и построил первый термометр,
создана зрительная труба и микроскоп
(голландский оптик З. Янсен), которые
вместе с маятником стали мощными ору-
диями эксперимента.
Этим завершается эпоха Возрожде-
ния в естествознании и его предыстория,
начинается становление (ХVІІ ст.) точ-
ного естествознания с широким исполь-
зованием эксперимента и математики,
т.е. науки в узком значении.
«ХVII век явился началом нового вре-
мени, вхождения в историю человечества
новой меняющей ее силы – наук о природе
и тесно с ними связанной математики, –
писал В.И. Вернадский. – То, что явно за-
родилось в этом веке, в последующих полу-
чило лишь дальнейшее развитие» [4, с. 216].
Ю.В. Павленко, Ю.А. Храмов
Предыстория науки в контексте естественно-научных идей
В.И. Вернадского. Получена 3.09.2012
Раскрыты понятия науки в широком и узком смысле (собственно науки) и предыстории науки, когда
происходило возникновение и накопление знаний об отдельных явлениях природы, возникали отдельные учения
(III тыс. до н.э. – ХVI ст.). Выделены этапы предыстории — эпоха ранних цивилизаций, Античность, Средние
века, Возрождение, показаны основные полученные результаты в области естествознания на этих этапах.
Рассмотрение проведено в историко-культурном контексте. Приведены взгляды В.И. Вернадского на преды-
сторию естествознания.
1. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. – К.: Феникс, 2002.
2. Храмов Ю.О. Фізика. Історія фундаментальних ідей, теорій та відкриттів. – К.: Фенікс, 2012.
3. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – М.: Наука, 1965–1967. – 4 т.
4. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки.— М.: Наука, 1981.
5. Планк М. Единство физической картины мира. – М.: Наука, 1966.
6. Лурье С.Я. Очерки по истории античной науки. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947.
7. Рожанский И.Д. Античная наука. – М.: Наука, 1980.
8. Очерки по истории естественно-научных знаний в древности. – М.: Наука, 1982.
9. Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. – М.: Наука, 1979.
10. Лурье С.Я. Демокрит: тексты, перевод, исследование. – Л.: Наука, 1970.
11. Лукреций. О природе вещей. – М., Л.: Изд-во АН СССР, 1945. – 2 кн.
12. Птолемей К. Альмагест, или математическое сочинение в 13 книгах – М.: Наука, 1998.
13. Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука. Математика Древних Египта, Вавилона и Греции. –
М.: Изд-во АН СССР, 1959.
14. Архимед. Сочинения. – М.: Физматгиз, 1962.
15. Аристотель. Физика. – М.: Соцэкгиз, 1937.
16. Берри А. Краткая история астрономии. – М.; Л.: Изд-во иностр. лит., 1946.
17. История биологии. С древнейших времен до начала ХХ в. – М.: Наука, 1975.
18. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. – М.: Прогресс, 1987.
19. Дильс Г. Античная техника. – М.; Л.: ОНТИ, 1934.
20. История математики с древнейших времен до начала ХІХ ст. – М.: Наука, 1970–1972. – 3 т.
21. Терновский В.Н. Ибн Сина (Авиценна). – М.: Наука, 1969.
22. История механики с древнейших времен до конца ХVІІІ в. – М.: Наука, 1971.
23. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западно-европейской средневековой философии. – М.,
1957.
24. Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. – М.: Соцэкгиз, 1937.
25. Леонардо да Винчи. Избранные научные произведения. – М.: Изд-во АН СССР, 1962.
26. Агрикола Г. О горном деле и металлургии. – М.: Изд-во АН СССР, 1962.
27. Коперник Н. О вращениях небесных сфер. Малый комментарий. – М.: Наука, 1964.
28. Бруно Дж. Избранные статьи. – Л., 1933.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-49433 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 0374-3896 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:42:58Z |
| publishDate | 2012 |
| publisher | Центр досліджень науково-технічного потенціалу та історії науки ім. Г.М. Доброва НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Павленко, Ю.В. Храмов, Ю.А. 2013-09-18T19:02:34Z 2013-09-18T19:02:34Z 2012 Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского / Ю.В. Павленко , Ю.А. Храмов // Наука та наукознавство. — 2012. — № 3. — С. 29-46. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. 0374-3896 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/49433 Раскрыты понятия науки в широком и узком смысле (собственно науки) и предыстории науки, когда происходило возникновение и накопление знаний об отдельных явлениях природы, возникали отдельные учения (III тыс. до н.э. – ХVI ст.). Выделены этапы предыстории — эпоха ранних цивилизаций, Античность, Средние века, Возрождение, показаны основные полученные результаты в области естествознания на этих этапах. Рассмотрение проведено в историко-культурном контексте. Приведены взгляды В.И. Вернадского на предысторию естествознания. Розкрито поняття науки в широкому та вузькому сенсах (власне науки) і передісторії науки, коли відбувалося виникнення й нагромадження знань про окремі явища природи, виникали окремі вчення (III тис. до н.е. – ХVI ст.). Виділено етапи передісторії – епоха ранніх цивілізацій, Античність, Середні віки, Відродження, наведено одержані основні результати в галузі природознавства на цих етапах. Розгляд проведено в історико-культурному контексті. Наведено погляди В.І. Вернадського на передісторію природознавства. ru Центр досліджень науково-технічного потенціалу та історії науки ім. Г.М. Доброва НАН України Наука та наукознавство До 150-річчя від дня народження В.І. Вернадського Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского Передісторія науки в контексті природничо-наукових ідей В.І. Вернадського Background of Science in the Context of Natural Science Ideas of V.I. Vernadsky Article published earlier |
| spellingShingle | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского Павленко, Ю.В. Храмов, Ю.А. До 150-річчя від дня народження В.І. Вернадського |
| title | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского |
| title_alt | Передісторія науки в контексті природничо-наукових ідей В.І. Вернадського Background of Science in the Context of Natural Science Ideas of V.I. Vernadsky |
| title_full | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского |
| title_fullStr | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского |
| title_full_unstemmed | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского |
| title_short | Предыстория науки в контексте естественно-научных идей В.И. Вернадского |
| title_sort | предыстория науки в контексте естественно-научных идей в.и. вернадского |
| topic | До 150-річчя від дня народження В.І. Вернадського |
| topic_facet | До 150-річчя від дня народження В.І. Вернадського |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/49433 |
| work_keys_str_mv | AT pavlenkoûv predystoriânaukivkonteksteestestvennonaučnyhideivivernadskogo AT hramovûa predystoriânaukivkonteksteestestvennonaučnyhideivivernadskogo AT pavlenkoûv peredístoríânaukivkontekstíprirodničonaukovihídeivívernadsʹkogo AT hramovûa peredístoríânaukivkontekstíprirodničonaukovihídeivívernadsʹkogo AT pavlenkoûv backgroundofscienceinthecontextofnaturalscienceideasofvivernadsky AT hramovûa backgroundofscienceinthecontextofnaturalscienceideasofvivernadsky |