Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных»
В статье представлены результаты исследования особенностей цветового восприятия мира Е. Замятиным, воплощенные в его рассказе «Сподручница грешных». Предметом исследования являются особенности проявления и функционирования цвета в этом произведении....
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52257 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» / Н.Ю. Подгорная // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 48-50. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859677290527457280 |
|---|---|
| author | Подгорная, Н.Ю. |
| author_facet | Подгорная, Н.Ю. |
| citation_txt | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» / Н.Ю. Подгорная // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 48-50. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье представлены результаты исследования особенностей цветового восприятия мира Е. Замятиным, воплощенные в его рассказе «Сподручница грешных». Предметом исследования являются особенности проявления и функционирования цвета в этом произведении.
|
| first_indexed | 2025-11-30T16:24:37Z |
| format | Article |
| fulltext |
Подгорная Н.Ю.
СИМВОЛИКА ЦВЕТА В РАССКАЗЕ Е. ЗАМЯТИНА «СПОДРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ»
48
Подгорная Н.Ю. УДК821.161.1-98
СИМВОЛИКА ЦВЕТА В РАССКАЗЕ Е. ЗАМЯТИНА «СПОДРУЧНИЦА
ГРЕШНЫХ»
Евгений Иванович Замятин - уникальный художник XX столетия - вошел в историю отечественной
литературы как талантливый прозаик, драматург, переводчик, сценарист, публицист, литературный критик
и теоретик искусства.
С середины 90-х годов XX века в русском замятиноведении происходит переориентация
исследовательских интересов от того, «что» сказал художник, к тому, «как» он это сделал, то есть к
вопросам поэтики и художественного мастерства.
Язык, стиль, особенности художественного пространства и времени, сюжетно-композиционная,
мотивная и повествовательная структуры прозаических текстов писателя анализируются в исследованиях
В.Н. Евсеева, Н.Ю. Желтовой, О.В. Зюлиной, О.Г. Карасевой, Н.А. Кожевниковой, Н.З. Кольцовой, ЕЛО.
Коломийцевой, Н.Н. Комлик, Е.А. Лядовой, М.Ю. Любимовой, Т.А. Майоровой, Н.В. Нагиной, О.А.
Павловой, И.М. Поповой, МА. Резун, С.С. Романова, Н.Н. Фигуровского, Л.Е. Хворовой, Н.В. Шенцевой и
других ученых [13; C. 1.].
На фоне их работ становится особенно заметна недостаточная изученность проблемы цветописи,
играющей весомую роль в воплощении художественной идеи произведений писателя. Нельзя сказать, что
современное замятиноведение обошло вовсе молчанием эту особенность поэтического мастерства
художника (О роли цвета в прозе Замятина размышляют в своих монографиях Т.Т.Давыдова («Творческая
эволюция Евгения Замятина в контексте русской литературы первой трети XX века»), Н.Ю. Желтова
(«Проза Е.И. Замятина: поэтика русского национального характера»), интересные наблюдения о семантике
некоторых цветовых образов сделаны в статьях В.Н. Евсеева («Лейтмотив в поэтике Е.И. Замятина»), Н.З.
Кольцовой («Роман Е. Замятина «Мы» и миф о Прометее»), И.А. Костылевой («Е. Замятин и Б. Зайцев: две
грани русского импрессионизма»), В.А. Кукариной («Цветопись в рассказах Евгения Замятина») [13; C. 2.].
Однако, несмотря на отдельные, очень интересные открытия и анализы, проблема колористики в
творчестве Е.И.Замятина продолжает оставаться не до конца исследованной.
Большинство ученых придерживаются мнения, что цветопись - это осознанный, тщательно
продуманный прием, помогающий художнику слова выразить свои мысли и чувства. Уловить смысл
цветообраза означает проникнуть в глубины подсознания писателя, понять особенности его личности.
Подобно многим мастерам живописи словом, Е.И. Замятин широко использует цветообразы в системе
идейно-художественных и выразительных средств. Цветовое начало лежит в основе творческого сознания
писателя, который чувствовал и мыслил колористическими образами.
В связи с этим представляется, что анализ особенностей замятинской цветописи позволит глубже
прояснить творческую концепцию писателя, понять его самобытную философию, оценить неповторимость
почерка. И, может быть, именно в колористическом мироощущении прозаика стоит искать ключ к разгадке
его удивительного стиля.
В статье представлены результаты исследования особенностей цветового восприятия мира Е.
Замятиным, воплощенные в его рассказе «Сподручница грешных». Предметом исследования являются
особенности проявления и функционирования цвета в этом произведении.
Метод исследования базируется на принципах целостного анализа произведения.
Начнем с того, что рассказ «Сподручница грешных» написан в 1918 году. С приходом Советской
власти начались гонения на Русскую Православную церковь. Гонения начались с конца 1917 года, причем
массовый и ожесточенный характер они приняли с утверждением декрета об отделении церкви от
государства, ставившим церковь в бесправное положение. По некоторым данным в 1918году было
расстреляно 827 священнослужителей. По другим данным – 3000 священнослужителей и 800 подверглись
другим репрессиям. Первым практическим результатом действия декрета было закрытие в 1918 году
духовных учебных заведений, включая епархиальные училища и храмы при них, то есть с 1918 года было
прекращено духовное образование.
В своем рассказе Е. Замятин отражает тяжелое положение церкви в то время. Он начинает свой рассказ
описанием монастырских стен. Стены были белые с зубцами. Белые стены напоминают зубы. Белые зубы
выступают как символ смерти. Мы узнаем, что трое неизвестных хотят проникнуть в монастырь. Первым
появляется Сикидин. Из темноты видны только его зубы. Автор характеризует Сикидина как жестокого
человека, тем более, что он солдат. Вторым появляется Зиновей Лукич, «язычных дел мастер». Третьим с
ними был старик Онисим. У него «глаза младенческие, чистые, а ротик оником». Онисим ведет себя как
ребенок или хочет казаться ребенком.
За монастырскими стенами – сторож с собакой. Он впустил их на территорию монастыря. Зиновей
Лукич заговаривает сторожа и даже собака теряет бдительность. Становится понятно, что белые зубы
Сикидина предвещали смерть собаке Белке. Сторож, возможно, останется жив. После того как полаял за
свою собаку, еще чуть шевелится его «шестой кочетиный палец». Сикидин не добыл ключа от монастыря и
грабителям пришлось ждать следующего дня.
Этот день Е. Замятин начинает с описания жизни Нафанаилы. У игуменьи было девять девочек,
которые все умерли в холерный год. В монастыре она обрела девяносто дочерей. Нафанаилу все очень
любили и поэтому не стали говорить о пропаже сторожа с собакой, чтобы ее не расстраивать, тем более, что
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
49
у игуменьи был день Ангела. После обеда у нее было много гостей. Трое манаенских: Сикидин, Зиновей
Лукич и Онисим пришли после того как гости уехали. Сикидина впустила в монастырь его подруга –
Дуняшка. Мать Нафанаила увидела мужиков и решила, что они пришли поздравить ее. «Зубы у Сикидина
посверкивали», что подтверждает его твердое намерение исполнить задуманное: забрать монастырское
имущество. Но матушка попотчевала их пирогом и висантом. Зиновей Лукич стал каяться в своих грехах.
«Поднял руку Сикидин. На игуменью – на – руку – запнулся…» Не смог Сикидин решиться, а тут еще и дед
Онисим «утерся – и поклон поясной: ну, матушка, на угощенье спасибо». Сикидин «как зубами скрипнет –
и в дверь пулей». Нафанаила так и не поняла, что приходили они не поздравлять, а грабить.
В рассказе многопланово представлен функциональный спектр колористики. Цветовые образы
многофункциональны. Е. Замятин использует 6 цветов: черный, белый, красный, желтый, синий и зеленый.
Они выполняют предметно - изобразительную функцию: Описывая весну Замятин использует
черные и белые краски: «Любила мать Нафанаила весну, капель, черные прозоры земли сквозь снег».
Черный – цвет негативных сил и печальных событий, символизирует тьму, смерть, отчаяние, горе, скорбь и
зло. Белый – абсолютный цвет света и поэтому – символ чистоты, истины, невинности и жертвенности или
божественности. В данном контексте черный отождествляется с землей и не несет ничего отрицательного.
Черный цвет создает настроение пробуждающейся природы. Цветопись добавляет красок весне, но в то же
время характеризует Нафанаилу как человека очень ранимого, доброго, светлого.
«А уж как выбьются лысые головенки первых трав, да повылезут из-под камней склеенные задиками
красные козявы». Красный цвет символизирует цвет жизни, энергию, любовь, радость и молодость.
У Е. Замятина цвет часто выполняет психологическую функцию. Например, в описании стен
монастыря: «Глубь, черно, лохмато: лог, в логу - лес. Сквозь черное - высоко над головой монастырские
белые стены с зубцами, над зубцами – звезды».
Когда читаешь эти строки, создается впечатление, что дело, которое мужики затеяли не удастся,
потому что белое все равно выше. Дело они затеяли нехорошее: «И все денежные финансы монастыря во
имя Пресвятыя Богородицы Сподручницы грешных - единогласно в пользу крестьян села Манаенок…»
Смесь черного и белого всегда несет с собой напряженность, противоречивость, склонность к
крайностям. Эти цвета формируют тот психологический настрой, который обусловливает неумение героя
примириться с неудачей. Когда Сикидин с мужиками пришли ночью, они не смогли проникнуть в
монастырь, потому что сторож потерял ключ, когда они тащили его. Сикидин, Зиновей Лукич и дед
Онисим не могли смириться с неудачей и поэтому пришли днем, зайдя в церковь и попросив благословения
у Сподручницы грешных.
Появление цвета в основном наполняется символическим смыслом: «Взобрались кверху, к зубцам. И
вот у стены костерок красный, у костра - красная собака, вниз - вверх, мигнет - потухнет, и красный мужик
– обхватил колени, в коленях ружье». Красный костер окрашивает и собаку и сторожа. Красный цвет
аккумулирует в себе такие смыслы, как жизнь, страсть, энергия. В монастыре кипит жизнь. Он может
означать излишне интенсивний цвет, не соответствующий цвету нормального свежего здорового лица, как
у сторожа, или его руки: «На ошейнике - красная сторожена рука».
Мы узнаем, что у Нафанаилы было в миру «девять детей, все дочери, и все - в мать: маленькие,
синеглазые». Цифра девять символизирует тройственный синтез мысли, тела и духа или загробного мира,
земли и неба. Синий цвет глаз усиливает произведенный эффект, потому что он символизирует вечность,
истину, веру, духовную жизнь. Создается впечатление, что девочки с рождения были предназначены для
служения Богу, но не на земле – на небе. Взамен девятерых дочерей дал Бог Нафанаиле девяносто.
«Глаза - как отрыгнувшая весенняя ветка: ясные, синие» так и остались у матери. После трагедии,
которую пережила Нафанаила, она не перестала верить в Бога, любить чужих детей, радоваться жизни. У
Нафанаилы глаза такие же синие, как и у Богородицы на чудотворной иконе «Сподручницы грешных".
Синий ассоциируется с цветом неба, поэтому часто символизирует дух и истину. Е. Замятин использует
прием эстетизации действительности (входя в духовный мир человека, цвет выступает как источник
положительных эмоций и как способ уточнения его эмоциональной сферы).
Синий цвет может нести как позитивную, так и негативную окраску: «Из лога вылез месяц, посинелый,
тоненький, будто на одном снятом молоке рос. Вылез - и скорее вверх по ниточке - от греха подальше, и на
самом верхотурье ножки поджал». Здесь безобидный синий цвет устрашает. Он символизирует смерть.
Соседство месяца усиливает плохое предчувствие, потому что луна символизирует власть ночных сил,
«ледяное» безразличие, связана с гробом. «Зеленеют черные листья». Завтра должен быть благодатный
день – день Ангела матери Нафанаилы, но каким будет этот благодатный день? Черный цвет лишь прикрыт
зеленью, а все – таки он черный.
Е. Замятин описывает комнату, которая принадлежала Нафанаиле, с помощью желтого цвета: «Штора
желтая, позолочено все в комнате, веселое: посуда в горке позолочена». Желтый – из всех основных цветов
наиболее противоречивый по своей символике – от позитивного до негативного, в зависимости от
контекста и оттенка. Теплые желтые тона разделяют солнечную символику золота. Характеристика
персонажей построена на игре цвета, на широком использовании всевозможных тонов и оттенков.
Золотой – духовный цвет. Желтый цвет содержит в себе такие смыслы, как жизнь, энергия. Комната
Нафанаилы как храм Божий, она наполнена позитивной энергией.
Яркими красками описан обед троих мужиков у игуменьи: «Онисим покончил. От висанту красный, и
еще белей волосы ребяче-стариковские». Сочетание красного и белого цветов формирует противостояние –
с одной стороны энергия, а с другой – трусость. Белый выступает как негативный цвет, символизируя
страх, трусость, холодность, пустоту (духовную).
Подгорная Н.Ю.
СИМВОЛИКА ЦВЕТА В РАССКАЗЕ Е. ЗАМЯТИНА «СПОДРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ»
50
После того как матушка накормила его, Онисим был неспособен самостоятельно действовать.
Энергетика Нафанаилы оказалась намного сильнее мирских стремлений завладеть имуществом.
Цветопись в творчестве Е. Замятина является важнейшим экспрессивным средством и поэтому
выполняет эмоционально-экспрессивную функцию. Например, экспрессия присутствует в портретной
характеристике Нафанаилы: «Усохла вся, черненькая, маленькая - жих-морозь, а ходит все так же:
хлопотала хозяйка, сухонькая, черненькая». Замятин сравнивает ее с весной. «Глаза - прежние: большие,
синие, ясные. Дерево, бывает, почернело, скрючилось, а весной отрыгнет какая-то ветка одна - зеленая и
всему дереву глаз радуется». Глаза у Нафанаилы были как с иконы списаны. Замятин сравнивает глаза с
весенней зеленой веткой, с чудом. Зеленый – позитивный символ. Ассоциируется с жизнью растений (в
более широком смысле с весной, молодостью, обновлением, свежестью, плодородием и надеждой).
Портретная характеристика монахинь содержит черный цвет: «Монашенки в новых рясах, все больше
румяные, нажми – сок брызнет, из-под черного - груди, как ни прячь, упрямые прут». Черный цвет
выступает признаком естественности, природности, начала жизни.
Замятин одним цветом может сказать очень много. Его недосказанность восполняется символикой
цвета. У него цвет может выполнять и морально -оценочную функцию: «набочок желтая головка Зиновей-
Лукичева». Здесь желтый цвет символизирует предательство. Иуду в средневековой живописи изображали
желтой краской. Желтый цвет избегали называть в христианской литературе, а в поверьях желтыня – мать
лихорадок. Е. Замятин тоже использует желтый свет как синоним болезни. «Тут-там мигают, торопятся
желтые Зиновей-Лукичевы ручки». Желтый прибавляет больше негатива.
Зиновей-Лукич замахнулся на чужое. «Исподлобья желтым глазом проводила его Белка и исподлобья –
Зиновей Лукич». Желтые глаза становятся символом обреченности, невозможности что-либо поменять. Е.
Замятин, описывая собаку, использует прием олицетворения, она у него как человек.
Тончайшие цветовые оттенки существуют не сами по себе, а в художественном целом и служат
реализацией творческих замыслов художника слова. В использовании цвета, лежит, без сомнения, одна из
наиболее индивидуальных черт авторского видения мира и воплощение его в художественной практике. Е.
Замятин использует цвет для описания портретов героев, природы, интерьеров помещений. Цветопись в
творчестве писателя является важнейшим экспрессивным средством, несет глубокую идейно –
художественную и эмоциональную нагрузку [11; C. 6.]. Колористический компонент выступает в роли
смыслопорождающей парадигмы в прозе Замятина, организует все уровни текста, способствует раскрытию
авторской идеи [13; C. 5.].
Источники и литература:
1. Бахилина Н. Б. Румянец. Из истории цветообозначений / Н. Б. Бахилина // Рус. речь. – 1974. – № 6. –
С. 83-86.
2. Беляева Н. Д. Цвет в произведениях И. Ильфа и Е. Петрова / Н. Д. Беляева // Рус. речь. – 1983. – № 6. –
С. 40-43.
3. Брагина A. A. Темно-синий с красным Пьер (Цветовой образ у Л. Толстого) / A. A. Брагина // Рус. речь.
– 1983. – № 5. – С. 20-27.
4. Брагина Н. В. Краски-слова в рассказах Чехова / Н. В. Брагина // Рус. речь. – 1984. – № 1. – С. 28-32.
5. Вови О. В. Энциклопедия знаков и символов / О. В. Вови. – М. : Вече, 2006. – 528 с.
6. Зеленин A. B. Новое в старом. Белый / A. B. Зеленин // Рус. речь. – 2001. – № 5. – С. 56-61.
7. Зубова Л.В. Черный, черный, оку зелен / Л. В. Зубова // Рус. речь. – 1988. – № 4. – С. 31-36.
8. Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на русскую православную церковь в советский период :
[Электронный ресурс] / Игумен Дамаскин (Орловский). – Режим доступа : http:// tapir. narod. ru/ ekkltsia/
history/1917 gonen_damas.htm.
9. Качаева JI. A. Мастер живописания природы / JI. A. Качаева // Рус. речь. – 1980. – № 5. – С. 10-17.
10. Качаева JI. A. Может ли голубое быть зеленым или розовым? / Л. А. Качаева // Рус. речь. – 1984. – № 6.
– С. 20-26.
11. Макин С. Цвет России красный / С. Макин // Наука и религия. – 2001. – № 11. – С. 30-32.
12. Меньчева С. И. Цветообозначение в произведениях Е. Замятина : семантика, грамматика, функция :
автореф. дис. ... канд. фил. наук : [Электронный ресурс] / С. И. Меньчева. – Тамбов, 2004. – 12 с. –
Режим доступа : http://disszakaz.com/catalog/tsvetooboznachenier_v_proizvedeniyah_e_
zamyatina_semantika_grammatika_funktsiya.htm.
13. Мурьянов М. Ф. К интерпретации старославянских цветообозначений / М. Ф. Мурьянов // Вопросы
языкознания. – 1978. – № 5. – С. 93-109.
14. Седова О. В. Поэтика цвета в прозе Е. И. Замятина : автореф. дис. ... канд. фил. наук : [Электронный
ресурс] / О. В. Седова. – Елец, 2006. – 22 с. – Режим доступа : http://www.disszakaz.com/catalog/
poetika_tsveta_v_proze_ e_i_ zamyatina.htm.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-52257 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-30T16:24:37Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Подгорная, Н.Ю. 2013-12-29T13:46:21Z 2013-12-29T13:46:21Z 2011 Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» / Н.Ю. Подгорная // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 48-50. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52257 821.161.1-98 В статье представлены результаты исследования особенностей цветового восприятия мира Е. Замятиным, воплощенные в его рассказе «Сподручница грешных». Предметом исследования являются особенности проявления и функционирования цвета в этом произведении. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» Символіка кольору в оповіданні Є. Замятіна «Спідручниця грішних» The symbolism of colour in the tale of E. Zamyatin «Spodruchnitsva greshniyh» Article published earlier |
| spellingShingle | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» Подгорная, Н.Ю. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» |
| title_alt | Символіка кольору в оповіданні Є. Замятіна «Спідручниця грішних» The symbolism of colour in the tale of E. Zamyatin «Spodruchnitsva greshniyh» |
| title_full | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» |
| title_fullStr | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» |
| title_full_unstemmed | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» |
| title_short | Символика цвета в рассказе Е. Замятина «Сподручница грешных» |
| title_sort | символика цвета в рассказе е. замятина «сподручница грешных» |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52257 |
| work_keys_str_mv | AT podgornaânû simvolikacvetavrasskazeezamâtinaspodručnicagrešnyh AT podgornaânû simvolíkakolʹoruvopovídanníêzamâtínaspídručnicâgríšnih AT podgornaânû thesymbolismofcolourinthetaleofezamyatinspodruchnitsvagreshniyh |