Римский католицизм в политическом пространстве России
Политическое измерение российского католицизма в начале XXI ст. проявилось достаточно явственно. Католицизм в России в начале XXI в. являлся важным фактором политических отношений и одновременно недостаточно исследованной тематикой в современных философских, исторических, политологических и религиов...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52270 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Римский католицизм в политическом пространстве России / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 80-83. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-52270 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Добродум, О.В. 2013-12-29T14:04:51Z 2013-12-29T14:04:51Z 2011 Римский католицизм в политическом пространстве России / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 80-83. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52270 141.7:291.13:947 Политическое измерение российского католицизма в начале XXI ст. проявилось достаточно явственно. Католицизм в России в начале XXI в. являлся важным фактором политических отношений и одновременно недостаточно исследованной тематикой в современных философских, исторических, политологических и религиоведческих изысканиях ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Римский католицизм в политическом пространстве России Римський католицизм у політичному просторі Росії Roman catholicism in the political sphere of Russia Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Римский католицизм в политическом пространстве России |
| spellingShingle |
Римский католицизм в политическом пространстве России Добродум, О.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Римский католицизм в политическом пространстве России |
| title_full |
Римский католицизм в политическом пространстве России |
| title_fullStr |
Римский католицизм в политическом пространстве России |
| title_full_unstemmed |
Римский католицизм в политическом пространстве России |
| title_sort |
римский католицизм в политическом пространстве россии |
| author |
Добродум, О.В. |
| author_facet |
Добродум, О.В. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2011 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| title_alt |
Римський католицизм у політичному просторі Росії Roman catholicism in the political sphere of Russia |
| description |
Политическое измерение российского католицизма в начале XXI ст. проявилось достаточно явственно. Католицизм в России в начале XXI в. являлся важным фактором политических отношений и одновременно недостаточно исследованной тематикой в современных философских, исторических, политологических и религиоведческих изысканиях
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/52270 |
| citation_txt |
Римский католицизм в политическом пространстве России / О.В. Добродум // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 206. — С. 80-83. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT dobrodumov rimskiikatolicizmvpolitičeskomprostranstverossii AT dobrodumov rimsʹkiikatolicizmupolítičnomuprostorírosíí AT dobrodumov romancatholicisminthepoliticalsphereofrussia |
| first_indexed |
2025-11-24T05:36:46Z |
| last_indexed |
2025-11-24T05:36:46Z |
| _version_ |
1850840998995820544 |
| fulltext |
Вангели Д.Д., Резник О.В., Стесин А.С.
ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ В ДИАЛОГАХ
П. АБЕЛЯРА «ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОСОФОМ, ИУДЕЕМ И ХРИСТИАНИНОМ» И ИЕГУДЫ ГАЛЕВИ
«СЭФЕР ХА-КУЗАРИ» («КНИГА ХАЗАРА»)
80
нравиться. Я желаю быть порабощённым Единым, которому я могу понравиться даже небольшим усилием,
а это – благо и в этом и в грядущем мире. Я имею в виду – нравиться Всевышнему, благословен Он.
Порабощение Им – свобода, и истинная честь в том, чтобы Ему покориться»[8,с.332-333].
Выводы: Из вышесказанного совершенно очевидно, что Пьер Абеляр и Иегуда Галеви в эпоху
средневековья и господства религии встали на путь секуляризации морали, её освобождения от
религиозного диктата.
По их мнению, общность человеческой культуры свидетельствует об общей исходной точке. Все люди
– дети одного отца и одной матери, ибо человек с начала своего существования на земле был человеком, то
есть существом, обладающим разумной душой, единственным из живых существ, наделённым даром речи.
Доброта, благодарность, ненависть к преступлению и лжи, сострадание к слабому, забота о тех, кто не в
состоянии заботиться о себе, - эти качества присущи человеку во всё время его существования на земле.
Более того, этика не зависит от внешних условий и от натуры человека, она ощущается как личная
необходимость и свободно избираема, и в этом великая особенность человека.
Считая просвещенный разум высшим арбитром, Абеляр и Галеви последовательно развивали и
утверждали принцип толерантности в межконфессиональных отношениях.
Источники и литература:
1. Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином : [Электронный ресурс] / П. Абеляр. –
Режим доступа : http:// www.fictionbook.ru/author/abelyar_per/dialog…filosofom…/ download.a6.pdf
2. Вильнав. Abélard et Héloise, leurs amours, leurs malheurs, leurs ouvrages : [Электронный ресурс]. – Режим
доступа : http://www.epwr.ru/quotauthor/51/
3. Гольдгорн. De summis principiis theologiae Abaelardeae : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.epwr.ru/quotauthor/51/
4. Карпова М. О. Программа «Толерантный класс» / М. О. Карпова и др. // Завуч начальной школы. –
2009. – № 6. – С. 113-123.
5. Лосев А. Ф. Зарождение номиналистической диалектики средневековья : Эригена и Абеляр /
А. Ф. Лосев // Историко-философский ежегодник '88. – М., 1988. – С. 57-71.
6. Никулина О. Б. Формирование основ толерантного сознания / О. Б. Никулина // Справочник классного
руководителя. – 2008. – № 10. – С. 21-24.
7. Поуп А. Поэмы / А. Поуп; пер. с англ. В. Микушевича. – М. : Художественная литература, 1988. –
С. 193-122.
8. Рабби Иегуда Галеви. Кузари / Рабби Иегуда Галеви; пер. с иврита Г. Липш. – Иерусалим : Шамир,
1980. – 336 с.
9. Соколов В. В. Средневековая философия : учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов /
В. В. Соколов. – М. : Высш. Школа, 1979. – 448 с.
10. Философский энциклопедический словарь / В. А. Лутченко, Г. В. Кораблева, Е. Ф. Губский. – М. :
Инфра-М, 2007. – 576 с.
11. Якубов Э. И. Диалоговое чтение : От этнической идентификации к межэтнической толерантности /
Э. И. Якубов // Школьная библиотека. – 2008. – № 4. – С. 70-72.
12. Interpreting Judah Halevi's Kuzari by Haim Kreisel : [Electronic resource]. – Access mode : http://www.
hsf.bgu.ac.il/cjt/files/electures/kuzari1.htm
13. Silman Yochanan. The Aim of the Third Treatise in the Kuzari / Silman Yochanan // Eshel Be’er Sheva. –
1976. – № 1. – Р. 94-119.
14. Silman Yochanan. The Visual Experience in the Kuzari / Silman Yochanan // Yearbook for Religious
Anthropology : Ocular Desire. – Berlin : Akademic Verlag, 1994. – Р. 117-126.
Добродум О.В. УДК 141.7:291.13:947
РИМСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ
Политическое измерение российского католицизма в начале XXI ст. проявилось достаточно явственно.
Католицизм в политическом пространстве РФ осмысливали столь разные мыслители, как Ф.М.Достоевский
и В.С.Соловьева, А. де Сарачага и П.Я.Чаадаев, кн. А.М.Горчаков и Дж.Аллен, А.Юдин и А.Вассоевич,
А.Дугин и Г.Джемаль и др. Католицизм в России в начале XXI в. являлся важным фактором политических
отношений [1] и одновременно недостаточно исследованной тематикой в современных философских,
исторических, политологических и религиоведческих изысканиях [2].
Что же касается российской проекции католической политики, можно вспомнить, как в 2006 г.
представители ЛДПР В.Жириновского призывали создать в России православное государство – с этой
целью по образцу Ватикана они предлагали во главе этого государства поставить Патриарха, а резиденцией
сделать Храм Христа Спасителя или Троице-Сергиеву Лавру.
Оценить количество католиков в РФ сложно: назывались цифры от 200 до 600 тыс. [3] и до полутора
млн. чел. (http://ru.wikipedia.org/wiki/Католицизм). Справочник «Catholic-hierarchy» приводил информацию
о 785 тыс. католиках в стране (http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dmosc.html). Смерть Папы Римского
javascript:openglos('Judahalevi');
javascript:openglos('kuzari');
http://hsf.bgu.ac.il/djt/sfiles/kreisel.aspx
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
81
Иоанна Павла II, имевшая глобальный резонанс, не оставила равнодушными и россиян: 77% смотрели
репортажи из Ватикана о прощании с понтификом, 46% полагали, что смерть Папы Иоанна Павла II стала
потерей для всего мира, 35% считали эту потерю значимой только для католиков [4].
Для России времен президентства В.Путина был в целом свойственен антикатолический дискурс.
Интеллектуальный информационный повод появился с выходом в свет «Противокатолического
катехизиса», в котором утверждалось, что католичество – это антихристианская неоязыческая религия, в
которой поклоняются Папе Римскому и богам-идолам, выдуманными католиками, что является
разновидностью неоиндуизма [5].
Многие воспринимали распространение Римско-Католической церкви как экспансию католицизма в
чужой канонической территории. Тезис «католики – еретики», восприятие католичества в России как
польской веры, реакция на Папу как на поляка с местечковыми амбициями; выраженная в РФ «презумпция
экспансии» католицизма привела к ощущению Римско-Католической церкви в России в некоем гетто.
Российский историк религии А.Юдин задавался вопросом, почему именно католики, а не протестанты
стали «козлами отпущения» в российских «играх в геополитику» и в «национальные приоритеты» в
религиозной сфере, хотя именно протестантские общины преимущественно ориентировались на
либеральные ценности американского стандарта, а численность протестантов в России на несколько
порядков выше, чем католиков. В начале 1990-х гг. вопрос об «униатизме» и о католическом
«прозелитизме» не только блокировал ход богословского диалога между православными и католиками, но
и крайне негативно отражался на всех аспектах двусторонних отношений.
Некоторыми идеологами существование Римско-Католической церкви в России воспринималась как
«пятая колонна» Ватикана, представлявшая собой деструктивный элемент в процессе восстановления
духовного уклада жизни России, базировавшегося на «традиционных религиозных ценностях», прежде
всего, православных. Отрицалось существование традиционных для современной России католических
общин, выдвигался тезис о практической недееспособности Римско-Католической церкви как духовной
силы в современном обществе и о тяжелейшем кризисе, который она переживает в современном мире.
Прозелитические цели Римско-Католической церкви в России якобы имели четкий «геополитический»
расчет: она надеялась «с легкостью пополнить свои ряды людьми, духовно вскормленными и
воспитанными православной традицией, «слабой» «Церковью-сестрой». 15 февраля 2002 г. Госдума РФ
поддержала предложение поручить Думскому Комитету по делам общественных объединений и
религиозных организаций обратиться с просьбой к МИД РФ «не давать визы представителям Ватикана в
связи с обострением обстановки и их самовольными действиями по изменению статуса католических
епархий».
Полем деятельности РПЦ является МИД РФ, лоббировавший ее интересы: православно-католический
конфликт в России рассматривался в МИДе как один из аспектов глобальных процессов [6]. В российско-
католическом дискурсе присутствовали мифологемы о том, что католические епархии в России были
созданы под давлением США. А.Дугин высказал мнение об отсутствии пастырской потребности в
образовании русской католической церкви, по его словам, процент католиков по сравнению с
православными в России крайне невелик, и представители Ватикана «имели все возможности для
окормления своей паствы», а «объявление России канонической территорией католицизма аналогично
расширению НАТО на восток» [7].
С точки зрения такого православного дискурса, миром стали править католики и протестанты:
православные оказались в стане оппозиции, а для реализации этой цели Рим не останавливается ни перед
чем – от подкупа политиков и СМИ до проникновения в систему образования России и насилия
(приводился пример Западной Украины). Ударной силой католической экспансии якобы являлись
Мальтийский орден, называемый «вооруженной рукой» Ватикана, и Орден иезуитов, создававшие общины
католиков, состоявшие из представителей народов, которые никогда не были католическими, вели
пропаганду против православия, пытаясь представить его несовременным.
В православной патриотической среде было принято считать, что почитание святого князя Александра
Невского свидетельствовало о том, что противостояние католической экспансии есть в России дело не
только церковное, но и государственное. Одним из мифов 2000-х гг. являлся миф об Римско-Католической
церкви как органе всемирной глобализации, за которой скрывался сам Антихрист. Католическая церковь в
русской народной традиции связывалась с именем Антихриста, а Папа считался его представителем,
заместителем, «ловцом православных душ». Глобализация воспринималась как унификация церковного
обряда, подчинение всех Мировому Правительству, в церковном смысле – римскому первосвященнику;
когда церковь будет объединена зримым образом, вопреки православному преданию о самостоятельности
каждого прихода и поместной церкви, тогда придет враг рода человеческого (Матф.13:39).
Высказывались предположения, что, несмотря на отказ от участия в папском погребении, симпатии
президента России и его окружения к римско-католическому миропорядку, персонифицирующемуся в
фигуре понтифика, могли получить в будущем масштабное политическое развитие – если, конечно, проект
создания альтернативного, «русского православного Ватикана», существовавший в мечтах имперских
политтехнологов, не одержит верх. Среди проблемных вопросов российско-католических отношений
назывались греко-католицизм, российско-польские отношения, югославская война, проблема Папы-поляка,
вопрос прозелитизма и пр. [8].
Согласно российским конспирологическим представлениям, Америка объединит свои силы с
возрожденной властью Рима и фактически окажется в роли религиозного деспота. Одним из самых важных
и далеко идущих событий в таком понимании были действия папы Иоанна XXIII. Еще на II Ватиканском
Добродум О.В.
РИМСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ
82
Соборе 1962-1965 гг. он пламенел «желанием увидеть новую Пятидесятницу», поэтому он принялся
приспосабливать всю жизнь церкви к революционным изменениям в науке, экономике, политике, чтобы
«сделать ее более католической и менее римской», он стал называть протестантов скорее «отделенными
братьями», чем «еретиками».
С точки зрения таких православных, оккультизм различными путями, особенно через спиритизм, будет
играть главную роль в последнем всемирном обмане – основании всемирного правления, возглавляемого
всемирной церковью [9]. Россия якобы всегда была зоной особого интереса Римско-Католической церкви,
ибо сама себя считала Римом, была исторически наследницей восточного Рима – это, считают они, отмечал
и Ф.М.Достоевский, оставивший одну из самых глубоких антикатолических концепций, выраженную в
истории о Великом Инквизиторе.
В то же время, на ниве сближения России с католическим миром также трудились В.Соловьев и А. де
Сарачага, еще в конце XIX в. пророчествовавший о наступлении эры Водолея, которую он отождествлял с
приходом «христократии» в 2000 г. Возможность того, что «национальная идея» может оказаться
католической, рассматривалась в XIX ст. от П.Я.Чаадаева до В.С.Соловьева, кн. А.М.Горчакова и других
интеллектуалов.
Г.Джемаль полагал, что на настоящем этапе Римско-Католическая церковь оказалась внешним
видимым лидером вселенской иерократии, активно манипулируемой и организуемой Ватиканом и
спонсируемыми им клерикальными агентствами, стоящими за современной глобалистской структурой; так
политическое структурирование глобализма, возглавляемого клерикалами, стало реальностью. Фактором,
который мог оказаться решающим в разворачивающейся борьбе, стала Россия с ее все еще сохранявшимися
стратегическими силами, в принципе способными уничтожить Америку – поэтому Россия обрела статус
краеугольного камня для реализации католического проекта «социального правления» Иисуса Христа [10].
Российский историк А.Вассоевич утверждал, что Папа Римский «подыгрывал» глобализационному
процессу и можно предположить, что вслед за Бенедиктом XVI апология Маркса займет определенное
место и в идеологической практике обновленческого крыла Римско-Католической церкви, причем легко
предугадать, что «гуманность» «подлинного Маркса» будет резко противопоставлена советскому
социализму – в результате может получится своеобразный «еврокоммунизм с христианским лицом».
Начало XXI в. характеризовалось очередной попыткой провозгласить установление единой власти над
всем человечеством – за этими тенденциями стояли крупнейшие ТНК, и православные публицисты
употребляли словосочетание «антихристова глобализация». Вышеупомянутый историк предлагал задаться
вопросом, не является ли современный финансовый кризис искусственным новообразованием, которое
было сознательно создано с целью начать новый этап борьбы за установление мирового господства ТНК –
возможно, транснациональные структуры масонского типа якобы настолько инфильтрировались в тело
Римско-Католической церкви, что судьба ее решена и весьма печальна [11].
Точку зрения консервативного российского православия артикулировал и митрополит Калавритский и
Эгиалийский Амвросий (Ленис), полагавший, что складывалось впечатление, будто Патриарх
Константинопольский Варфоломей спешит объединить церкви, простив католикам прозелитизм среди
православных в России, Украине, Белоруссии, Польше, Чехии, Словакии и других стран бывшего
восточного блока, легитимизацию унии в Греции и других местах [12].
Отдельный вопрос религиозной политики – приуроченная к католическим праздникам эскалация
религиозной конфликтогенности [13]. Резонансным явлением в РФ являлись католические праздники и
праздники, имевшие католические корни. В РФ традиционно отмечался и День святого Патрика – горожане
надевали праздничные зеленые шляпы, кафтаны и очки в виде трилистника, мимо Собора святого Патрика
шествовали волынщики. В 2007 г. в России около 5% россиян собирались праздновать Хэллоуин [14], 6% –
католическое Рождество [15], в 2008 г. 42% россиян отмечали День святого Валентина [16]. В 2008 г. акции,
посвященные Дню влюбленных, прошли в нескольких российских регионах: студенты волгоградских вузов
построили гигантское сердце и выпустили в небо воздушные шары цвета российского триколора, по
Калининграду в День святого Валентина курсировал «автобус любви».
Как считали в РПЦ, индустрия развлечений превратила Хэллоуин в праздник зла, а День святого
Валентина предельно коммерциализировался. Критикуя День святого Валентина, РПЦ призывала
наполнить 14 февраля миссионерским смыслом: 6 марта 2008 г. Совет Федерации одобрил учреждение
Всероссийского дня супружеской любви и семейного счастья. Отмечать праздник постановили 8 июля – в
день памяти православных святых, – так Петр и Феврония стали небесными покровителями супружества,
памятники им установили во многих городах России.
По мнению мусульманского исследователя Т.Атаева, практически на всей территории Земного шара
происходили столкновения политических интересов США (протестантизм) и Европы (католицизм). Что
касается теологической подоплеки в геополитическом противостоянии (католичество и протестантизм в
противовес православию), то они являлись зеркальным отражением традиционных межимперских
противоречий между Западной и Восточной частями Римской империи [17].
С точки зрения православного фундаменталистского дискурса, ныне на планете устанавливается Новый
Мировой Порядок, Царство Антихриста, выходом из которого может быть исключительно религиозное
возрождение народов, экспансия католицизма и протестантизма отразится и на самой РПЦ, породив и
усилив реформаторские течения (движение за перевод богослужения на современный русский язык,
сокращение его продолжительности, переход на григорианский календарь и пр.), оживление ересей и
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
83
наступление лжерелигиозного сознания, разных форм внецерковной мистики (учения теософов,
антропософов, кришнаитов), усиление экуменических и суперэкуменических движений.
Папа Бенедикт XVI позиционировал себя как потенциальный глава консервативного Интернационала
(католицизм, сотрудничающий с православием и исламом) и глобальной клерикальной оппозиции против
воинствующего секуляризма. Призыв Римско-Католической церкви не остался неуслышанным: епископ
Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) призвал создать альянс с католиками и дохалкидонскими
церквами для защиты традиционного христианства от вызовов современности, будь то воинствующий
либерализм или атеизм, чтобы оптимизировать отношения с Римско-Католической церкви, т.к. и у РПЦ
есть свои епархии в католических странах, как и у католиков в России [18]. Приведенный факт является
иллюстраций политической и глобализационной деятельности Римско-Католической Церкви,
корреспондирующей с соответствующей активностью РПЦ.
Источники и литература:
1. Kepel G. The Reverence of God: The Resurgence of Islam, Christianity and Judaism in the Modern World /
G. Kepel. – Cambridge : Polity Press, 1993.
2. Hanson E. O. The Catholic Church in World Politics / E. O. Hanson. – Princeton, NJ. : Princeton University
Press, 1987.
3. Reese T. Inside the Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church / T. Reese. – Cambridge,
MA : Harvard University Press, 1996.
4. Проект «МЫ» : Римско-католическая церковь в России // Независимая газета. – 2010. – 3 сентября.
5. Половина россиян считает смерть Папы потерей для всего мира // Jesus Christ. – 2005. – 17 апреля.
6. Противокатолический катехизис. – М. : Трифонов Печенeгский монастырь; Ковчег. – 2003. – С. 95, 69.
7. Юдин А. Католический ответ на вызов глобализации в Евразии / А. Юдин // Религия и глобализация на
просторах Евразии / под ред.: А. Малашенко, С. Филатова. – М. : Неостром, 2005. – 343 с.
8. Католические епархии в России были созданы под давлением США // Седмица. – 2002. – Вып. 19.
9. Шевченко М. Пространство и мифы религиозной политики / М. Шевченко // Сова. – 2004. – 12 февраля.
10. Андерсон Р. Смертельная рана папства и возникновение Америки / Р. Андерсон // Adventus info. –
2004. – 22 августа.
11. Джемаль Г. Россия и вселенская церковь / Г. Джемаль // Русский архипелаг. – 2002. – 26 апреля.
12. Вассоевич А. Папа Римский начинает подыгрывать глобализационному процессу / А. Вассоевич //
Русская линия. – 2009. – 8 июля.
13. Папа, Патриарх и... объединение Церквей // Полемика и дискуссии. – 2008. – 8 декабря.
14. Tu J. I. Atheists' sign at Capitol stolen, found / J. I. Tu // The Seattle Times. – 2008. – December 4.
15. Опрос: о Хэллоуине знает половина россиян, а праздновать его будут пять процентов // NEWSru. –
2007. – 31 октября.
16. Россияне не будут справлять католическое Рождество // Религия и СМИ. – 2007. – 24 декабря.
17. Большинство российской молодежи намерено отмечать День святого Валентина // Религия и СМИ. –
2008. – 13 февраля.
18. Атаев Т. Протестантизм и католицизм в аспекте геополитики и постсоветское пространство (1990-е гг.)
: [Электронный ресурс] / Т. Атаев. – Режим доступа : http://www.islamrf.ru/news/point-of-
view/analytics/1879
19. Епископ Иларион призвал создать альянс с католиками и «дохалкидонскими» церквами для защиты
«традиционного христианства» от «вызовов современности» // Сова. – 2006. – 29 сентября.
Емельянова Ю.П., Чемшит А.А. УДК 130.122
СОЦИАЛЬНОЕ-ДУХОВНОЕ: АКТУАЛИЗАЦИЯ ДИХОТОМИИ В КОНТЕКСТЕ
СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Дихотомия «социальное – духовное» нечасто встречается в научной литературе, и противопоставление,
зафиксированное в ней, имеет узкий тематический контекст. Обычно он подразумевает сравнение
духовного (в терминах морали или религии) как «высшего», надындивидуального, с «низшим», -
индивидуальными эгоистическими интересами, реализуемыми в обществе. Представляется, что содержание
указанных понятий может охватить более широкий контекст, так как духовное выражает единство и
взаимосвязь нескольких сторон социальной активности людей. Имеются ввиду следующие, основанные на
базовых человеческих ценностях, виды деятельности: познавательная (ей соответствует понятие «истина»),
нравственная («добро») и эстетическая («красота»). Социальное же - феномен, характеризующий
человеческий мир в целом в смысле его генетического, естественно-природного существования как особого
уникального процесса.
Еще один смысл духовности сопряжен с его религиозными или теософскими трактовками. Он означает
выход человека за пределы телесного и собственно социального существования, и приобщение к
некоторому образцу бытия и онтологическому горизонту, отличному от наличного бытия человека. В таком
контексте социальное возможно лишь как проявление общего духа, поскольку именно он воплощает в себе
сознание целостности всего социального организма, его качественной определенности.
http://www.islamrf.ru/news/point-of-view/analytics/1879
http://www.islamrf.ru/news/point-of-view/analytics/1879
|