Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма
В статье анализируются взгляды ученых в исследованиях культуры и памяти. Выделяются специфические черты этнокультурного развития. Рассматриваются пути развития культуры и памяти в контексте современных глобальных проблем. У статті аналізуються погляди вчених щодо дослідження культури і пам'яті...
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2007 |
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54526 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 108. — С. 105-107. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-54526 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Мормуль, О.Г. 2014-02-02T20:24:13Z 2014-02-02T20:24:13Z 2007 Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 108. — С. 105-107. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54526 В статье анализируются взгляды ученых в исследованиях культуры и памяти. Выделяются специфические черты этнокультурного развития. Рассматриваются пути развития культуры и памяти в контексте современных глобальных проблем. У статті аналізуються погляди вчених щодо дослідження культури і пам'яті. Відокремлюються специфічні риси етнокультурного розвитку. Розглядаються шляхи розвитку культури і пам'яті в контексті сучасних глобальних проблем. Views of scientists in culture and memory investigation are analyzed in this article. Some specific features of ethnocultural development are singled out. The ways of development of culture and memory in the context of up-to-date global problems are depicted. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма |
| spellingShingle |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма Мормуль, О.Г. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма |
| title_full |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма |
| title_fullStr |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма |
| title_full_unstemmed |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма |
| title_sort |
концепт памяти в полиэтнической культуре крыма |
| author |
Мормуль, О.Г. |
| author_facet |
Мормуль, О.Г. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2007 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| description |
В статье анализируются взгляды ученых в исследованиях культуры и памяти. Выделяются специфические черты этнокультурного развития. Рассматриваются пути развития культуры и памяти в контексте современных глобальных
проблем.
У статті аналізуються погляди вчених щодо дослідження культури і пам'яті.
Відокремлюються специфічні риси етнокультурного розвитку. Розглядаються
шляхи розвитку культури і пам'яті в контексті сучасних глобальних проблем.
Views of scientists in culture and memory investigation are analyzed in this article.
Some specific features of ethnocultural development are singled out. The ways
of development of culture and memory in the context of up-to-date global problems
are depicted.
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54526 |
| citation_txt |
Концепт памяти в полиэтнической культуре Крыма / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 108. — С. 105-107. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT mormulʹog konceptpamâtivpoliétničeskoikulʹturekryma |
| first_indexed |
2025-11-24T15:58:00Z |
| last_indexed |
2025-11-24T15:58:00Z |
| _version_ |
1850849726400823296 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
105
Мормуль О.Г.
КОНЦЕПТ ПАМЯТИ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ КРЫМА
Каждый новый исторический период возникает и развивается на основе предыдущего, заимствуя и обо-
гащая или видоизменяя социальный опыт предков, что создает условия для сохранения и воспроизведения
текущего исторического континуума. При постоянном совершенствовании технического могущества, мас-
штабов и средств технологической и финансово–хозяйственной организации возрастает необходимость не
только предвидения развития культуры, но и осознания прошлого, поиска истоков человеческой деятельно-
сти и взаимодействия общества и природы. Современная крымская культура – это совокупность множества
самобытных этнических культур, берущих свое начало в древности и взаимодействующих друг с другом
посредством диалога, полилога и кросскультурных связей. Непосредственную роль в формировании такого
отношения к действительности играет память.
Исследования роли памяти в национальной и крымской культурах отражены в трудах украинских и
крымских ученых: Д. С. Берестовской, С. Б. Крымского, А. И. Лойя, Ф. В. Лазарева, А. Д. Шоркина, Н. В.
Багрова, А. В. Швецовой, Л. В. Стародубцевой, Г. Г. Багрова, А. Майбороды.
Цель статьи – обосновать роль памяти в развитии крымской культуры.
Задачи статьи:
− выявить необходимость изучения памяти в рамках крымской культуры,
− рассмотреть значимость памяти в контексте новых культурных парадигм.
Память – это целостный социокультурный и социально–психологический феномен, объединяющий
субъективные и объективные факторы развития общества, выявляющийся на уровне духовно–практических
процессов, охватывающий накопленный опыт рода, племени, этноса, нации, народа. Память выражает
единство исторических этапов культуры, выделяя особенности способов коммуникации и деятельности ин-
дивидов, хранения и передачи социального опыта. По мысли Н. В. Багрова, есть периоды, когда необходи-
мо «остановиться и подвести итог прожитому, мысленно снова пройти тот путь, который остался позади»
[5, с. 3].
Как негенетическая наследственность память характеризует поведение человека, которое формируется
в процессе жизнедеятельности, а не наследуется биологически. Это система определенных знаков, симво-
лов, различных образов, связанных между собой и образующих «ядро культуры». Современную память от-
личают возможности ЭВМ, которые не могут заменить мир ценностей, состоящий из социально–
политических, природных, экономических отношений, этических, эстетических и научных систем, много-
образия мировоззрений в контексте социокультурного развития.
Для Крыма, и Украины в целом, память имеет особую значимость в виду их полиэтничности, богатства
исторического прошлого, осознания своей государственности, своей национальной гордости. По мысли В.
Пашуто, чуждая культура способна пагубно влиять на наше прошлое и пытаться отыскать в нем повод
очернить настоящее. Поэтому возрастает необходимость изучения памяти как целостного феномена в кон-
тексте крымской культуры, благодаря чему возможно осуществить:
• трансляцию национальной и мировой культур в целом;
• творческую активность индивидов, их гражданскую позицию;
• формирование здоровой психологической атмосферы в обществе.
Современные творческие концепции невозможны без развития науки, искусства, философии, полити-
ки, религии, социально–экономических и экологических процессов. Экология подразумевает не только ох-
рану природной биологической среды, но и культурной, созданной предками и необходимой для нравст-
венного совершенствования индивидов и социума в целом. «Культура возвращает человека к этическим и
гуманистическим основам своего бытия» [18, с. 192].
В связи с этим происходит осознание необходимости исследования памяти как социокультурного фе-
номена, как средства восприятия разумных идеалов и ценностей, призванных содействовать общественно-
му прогрессу, экономическому процветанию и духовному здоровью, как в культуре в целом, так и в крым-
ской культуре. Современный Крым является частью единого, развернутого в социокультурном пространст-
ве мира и имеет свой исторический характер, свою систему традиций, свое становление и развитие, судьбу
и назначение. Сотрудничая с другими культурами, крымская культура ставит задачу сохранения собствен-
ного достоинства и идентичности, самоопределения и самоуважения. К факторам, влияющим на идентич-
ность этносов, относятся не только географические признаки, но и культура и память. По мысли А. Г. Шев-
чук, факторы идентичности можно сгруппировать в три блока: географический, коммуникативный и соци-
альный [22, с. 186]. Память относится к коммуникативному блоку, так как здесь проявляется наибольшее
влияние культуры.
Наиболее остро в Крыму стоит проблема диалога культур с расширением границ к полилогу или к диа-
логу-полилогу. А. В. Норманская пишет: «Диалог культур позволяет начать совместный поиск ответов на
коренные вопросы жизни и коллективное творчество новых ценностей. Только при условии диалога можно
сохранить культурные различия полиэтнического Крыма во всем их богатстве и многообразии» [16, с. 411].
Невозможно не согласиться с автором, так как умение этносов общаться между собой является неотъемле-
мой частью крымской культуры. Особенно обостряется эта проблема в связи с развитием массовой культу-
ры и усилением личностного начала индивида.
Активность развития крымской культуры в переходные периоды можно определить в двух направлени-
ях. С одной стороны, происходит выравнивание различий в социальных системах и формируется единое
Мормуль О.Г.
КОНЦЕПТ ПАМЯТИ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ КРЫМА
106
ценностно–смысловое пространство, а с другой стороны, формируются новые субкультуры, «тревожатся»
(термин О. Астафьевой) национально-культурные ментальные структуры. Поэтому доминантой крымской
культуры должна выступать творческая деятельность людей, для которой характерны высокая степень сво-
боды, устойчивость и глубокие исторические корни, обычаи, традиции, новые поведенческие установки и
оценки происходящих событий.
Осознание аксиологической значимости памяти как феномена крымской культуры является показате-
лем морального творчества социума, высокого уровня общественного сознания индивида, степенью разре-
шения конфликтов между природой и обществом, между различными культурами, политическими и идео-
логическими сторонами. Это помогает осознать эпоху в целом, проследить динамику межличностных от-
ношений, выявить роль культурных традиций, творческой деятельности индивидов в различные историче-
ские периоды.
На рубеже ХХ – ХХ1 столетий происходит переустройство уклада жизни общества и переосмысление
прежних ценностей, мировоззренческих ориентаций. Происходит «мутация» в культуре, что формирует но-
вые «линии» в ее развитии. Эти «линии» транслируются как своеобразные «дрейфующие гены» и при «оп-
ределенных условиях социального развития получают свою мировоззренческую актуализацию» [17, с. 15].
По мысли Ф. В. Лазарева, «на рубеже двух тысячелетий все явственнее вырисовывается конфликт между
утилитарно ориентированным обществом и природой, между технократической цивилизацией и культурой,
между глобализированной массовой культурой и традиционными региональными культурами, между ду-
ховностью и бездуховностью. Старая мировоззренческая и социокультурная парадигма, основанная на
принципах материализма, релятивизма и индивидуализма, уже не способна в горизонте нового века выра-
жать реальный прогрессивный вектор развития современной общепланетарной цивилизации. Прежний век-
тор нуждается в серьезной коррекции. Этот поворот должен включать в себя движение от материального к
духовному, от относительного к абсолютному, от эгоизма и индивидуализма – к этике солидарности, взаи-
мопомощи и межкультурного взаимопонимания» [13, с. 183].
В настоящее время в связи с процессами глобализации и появлением общепланетарных проблем созда-
ется ситуация ценностной неопределенности, что характеризуется отсутствием восприятия единства мира и
универсальности ценностей культуры. Возникает «новый мир возникающих новых миров» (Э. Тирикьян), в
рамках которого формируются новые структуры сознания, новые территории и пространства, новые соци-
альные связи, «гибридность» и «межкультурализм» [Цит. по 19, с. 63, 66–67]. Человечество сравнивается с
«пассажиром космического корабля – планеты Земля, начиненного космической энергией» (Д. С. Берестов-
ская). Вражда, ненависть межэтнического, религиозного, национального и культурного характера не только
ухудшают развитие культур, но и «понижают шансы человечества на выживание» [7, с. 100].
Любые попытки «голого» новаторства опасны беспамятством, равнодушием, нравственной амнезией.
По мысли украинского мыслителя П. А. Кравченко, амнезия индивидуальной памяти губит индивида как
личность, а амнезия исторической памяти губит народ как этнос [12]. Проблема деформации социокультур-
ной памяти связана с кризисами в обществе, новыми парадигмами культуры («наркотическая культура»,
«культура транквилизаторов»), что актуализирует духовно–нравственный аспект в крымской культуре,
диалог между этносами Крыма, поиск толерантных отношений, как в светской, так и в религиозной культу-
рах.
Развитие интеграционных процессов современной культуры, взаимопроникновение и взаимовлияние
культур, синтез искусств, рост национального самосознания усиливают интерес к ценностям культурного
наследия, проецируя их в том числе и на систему крымской культуры. Профессор Д. С. Берестовская пи-
шет: «Синтез искусств нашел замечательное воплощение в образе крымского пейзажа, воссозданного в жи-
вописных, литературных и музыкальных произведениях» [8, с. 169].
Современное состояние крымского общества взывает к необходимости исследования собственной
культуры, памяти, глубокого раскрытия понятий «национальная идея» и «национальная культура». По
мысли А. В. Швецовой, проблемы национального самоопределения в условиях Крыма, межнациональное и
межэтническое общение являются одними из главных проблем не только в рамках крымской культуры, но
и Украины в целом [21, с. 510].
Актуальность этих проблем подтверждается тем, что сфера культуры является ареной борьбы неодно-
родных тенденций развития цивилизации. Эта борьба обосновывается пониманием необходимости поддер-
живать разнообразие культуры и в то же время объясняется негативным фактором в виде разрушения на-
циональных и этнических культур. Поэтому, в процессе социокультурного развития идет обращение к кол-
лективному человеческому опыту, в результате чего осуществляется поиск похожих ситуаций и идентич-
ных символов и смыслов. Это позволяет найти оптимальные сценарии и пути развертывания событий, а
также осуществить исследование и разработку общих подходов в изучении многообразия культур.
Выводы.
Память – это социокультурный феномен, указывающий на эволюцию эмоционально–оценочного и
практического становления индивида, класса, этноса, нации; это духовно–практическое явление, основан-
ное на этико–эстетических учениях и рационально–иррациональном уровне сознания; это рефлексия о
прошлом, воплощенная в определенной символике; это негенетически искусственно–организованный про-
цесс преемственности, материализованный в памятниках истории, культуры и творческой деятельности ин-
дивидов. Феномен памяти способствует прогнозированию результатов событий будущего на основе духов-
но–практического опыта прошлого, акцентирует внимание на такую цель памяти как сохранить социокуль-
турный опыт поколений.
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
107
В связи с этим возникает необходимость:
• анализа крымской культуры, как самоорганизующейся системы, в которой действуют механизмы,
обеспечивающие коммуникацию, социальную организацию, демографическое развитие, стимулирую-
щие информационно–познавательную активность общества;
• понимания фазовых переходов в крымской культуре, вопросов взаимодействия порядка и хаоса, их со-
зидательной роли;
• познания крымской культуры как целостности, как сложной самоорганизующейся системы, которая
должна быть основанием для социокультурного развития;
• интенсивного взаимодействия форм духовного производства, идей, на основе которых вызревают но-
вые культурные нормы, стереотипы, ценности, интеллектуально–психологические доминанты преемст-
венности,
• осознания традиций, позволяющих прочувствовать глубинные истоки бытия,
• развития гуманистических тенденций в крымской и украинской культурах.
Память должна быть отнесена не только к ряду основных терминов в качестве феномена социокуль-
турных систем, но и должна быть причислена к группе основных концептов в развитии крымской культу-
ры.
Источники и литература
1. Архангельская А. С. Крым. Духовные ресурсы природы. К проблеме, так называемых «эпицентров бы-
тия» // Культура народов Причерноморья. – 1996. – № 3. – С. 251 – 252.
2. Багров Г. Г. «Забвение» культуры и понятие глубины культурно–исторической памяти// Проблемы ма-
териальной и духовной культуры народов Крыма и Северного Причерноморья от античных времен
3. до наших дней. Материалы 1 научных чтений 14–15 ноября 1996 года. – Симферополь: Б. м., 1996. –
379 с.
4. Багров Г. Г. Темпоральная модель культурно–исторической памяти // Культура народов Причерномо-
рья. – 1998. – № 5. – С. 340 – 341.
5. Багров М. В. Проблеми Криму та шляхи їх вирішення // Культура народов Причерноморья. – 1998. – №
5. – С. 475–478.
6. Багров Н. В. Крым: время надежд и тревог. – Симферополь: Б. м., 1996. – 496с.
7. Безклубенко С. Д. Естетизація – фундаментальна категорія новітної естетики // Актуальні філософські
та культурологічні проблеми сучасності. – К.: Знання, 1999. – С. 28–32.
8. Берестовская Д. С. Глобализация и культура // Культура народов Причерноморья. – 2003. – № 46. – С.
100–102.
9. Берестовская Д. С. Синтез искусств как принцип создания крымского пейзажа // Культура народов
Причерноморья. – 1998. – № 5. – С. 167–176.
10. Бородин И. Д. Некоторые аспекты синтеза культур в Крыму // Культура народов Причерноморья. –
1998. – № 5. – С. 184–189.
11. Буряк В. В. Стратегии культур в информационном обществе // Ученые записки ТНУ им. В. И. Вернадс-
кого: Философия. Социология. – 2005. – Т. 18 (57). – № 2. – С. 137–143.
12. Коростелина К. В. Социально–психологические корни этнических проблем // Культура народов При-
черноморья. – 1998. – № 5. – С. 238–248.
13. Кравченко П. А. Вітчізняний культурно–історічний досвіт у системі сучасного державо–творення: (Со-
ціально–філософськи аспекти). – К.: Генеза, 2001. – 331 с.
14. Лазарев Ф. В. Новый гуманизм в контексте философии всепланетарности // Культура народов Причер-
номорья. – 2003. – № 46. – С. 183–184.
15. Лазарев Ф. В. Славянское древо. Книга судеб. – Симферополь: СОНАТ, 2003. – 248 с.
16. Майборода О. Історична пам’ять у поліетнічному суспільстві (на прикладі інтерпретацій українсько–
кримськотатарських відносин) // Людина і політика. – 2004. – № 4. – С. 3–9.
17. Нормандская А. В. Проблема диалога культур полуострова Крым // Культура народов Причерноморья.
– 1998. – № 5. – С. 409–412.
18. Степин В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. – 1994. – № 6. – С. 10–18.
19. Трифонова М. К. Что мы делаем для возможности будущего? // Культура народов Причерноморья. –
2003. – № 46. – С. 191–192.
20. Федотова Н. Н. Возможна ли мировая культура? // Философские науки. – 2000. – № 4. – С. 58–68.
21. Хамiтов Н. В. Украiна: нацiональна мiфолоiя та нацiональна iдея // Роздубова держави. – 1994. – № 1. –
С. 29 – 31.
22. Швецова А. В. Народу Криму: етнопсіхологічна характеристика та проблема національної єдності //
Культура народов Причерноморья. – 1999. – № 6. – С. 509–523.
23. Шевчук А. Г. Факторы динамики этноконфессиональных систем // Культура народов Причерноморья. –
2005. – № 68. – С. 185–190.
24. Екологія і культура./ Крисаченко В. С., Кримський С. Б., Голубець М. А. та інші. – К.: Наукова думка,
1991. – 260 с.
|