Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54855 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии / Аббасов Фуад Аскер оглы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 196, Т. 2. — С. 137-138. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-54855 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Аббасов Фуад Аскер оглы 2014-02-04T19:55:20Z 2014-02-04T19:55:20Z 2011 Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии / Аббасов Фуад Аскер оглы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 196, Т. 2. — С. 137-138. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54855 101.1 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии Проблема критерію істини у середньовічної східної і західної філософії Тhe problem criteria of truth in medieval eastern and western philosophy Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| spellingShingle |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии Аббасов Фуад Аскер оглы Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| title_full |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| title_fullStr |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| title_full_unstemmed |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| title_sort |
проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии |
| author |
Аббасов Фуад Аскер оглы |
| author_facet |
Аббасов Фуад Аскер оглы |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2011 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| title_alt |
Проблема критерію істини у середньовічної східної і західної філософії Тhe problem criteria of truth in medieval eastern and western philosophy |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/54855 |
| citation_txt |
Проблема критерия истины в средневековой восточной и западной философии / Аббасов Фуад Аскер оглы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 196, Т. 2. — С. 137-138. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT abbasovfuadaskerogly problemakriteriâistinyvsrednevekovoivostočnoiizapadnoifilosofii AT abbasovfuadaskerogly problemakriteríûístiniuserednʹovíčnoíshídnoíízahídnoífílosofíí AT abbasovfuadaskerogly theproblemcriteriaoftruthinmedievaleasternandwesternphilosophy |
| first_indexed |
2025-11-25T21:00:27Z |
| last_indexed |
2025-11-25T21:00:27Z |
| _version_ |
1850544873998909440 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
137
Аббасов Фуад Аскер оглы УДК 101.1
ПРОБЛЕМА КРИТЕРИЯ ИСТИНЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ВОСТОЧНОЙ
И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Постановка проблемы. Возникшая в ранний средневековый период, исламская религия оказала
серьезное влияние на развитие культуры и философии Востока данного периода. Ряд философских учений,
вышедших на арену в тот период, выступали с позиций исламской религии, ее положений и выражали свое
мировоззрение. С этой точки зрения в средневековой философии Востока просматривается одновременно и
мусульманская религия обозначенного периода. Безусловно, всякое философское мировоззрение в той или
иной степени со своей точки зрения подходит к определенным философским категориям и проблемам.
Одна из основных категорий философии – категория истины – рассматривается нами именно в этом
контексте.
Одним из философов, занявших особое место в философии Востока средних веков, был Аль-Кинди –
первый последователь аристотелизма или перипатетизма. Огромны заслуги Аль-Кинди в распространении
в исламском мире сведений о греческой философии и философах, а также в трактовании важнейших
философских категорий и концепций. Он отмечал, что «философия - это средство познания истины в
пределах человеческих возможностей, а также использование ее в своей деятельности» [2, с. 73].
Самая почетная задача философии – возвысить науку о единоначалии (об Аллахе) до уровня
богословской философии. Истина абсолютна и должна быть принята человеком. Для человека не может
быть ничего превыше истины. Аль-Кинди был рационалистом: значение познания он видел в духовном
приближении к Аллаху. Он защищал взгляды Аристотеля на учение о материи и форме. По Аль-Кинди,
цель познания заключается в видении единства между объектом и субъектом. Путь истины, который
проходит человек, - это путь от духа к разуму и от разума к деятельности. Другим видным представителем
перипатетизма на мусульманском Востоке был Аль-Фараби. Благодаря своим многоаспектным
философским исследованиям Аль-Фараби оказал основательное влияние на мировоззрение философов
последующих поколений. Аль-Фараби утверждал, что знание имеет три основных источника в теории
познания. Первый – непосредственное и истинное знание, исходящее из ощущения и разума. Второй –
опосредованное и усвоенное знание, приобретенное путем применения теории. Третий – наблюдение, как
способ приобретения наиболее основательных знаний.
Наблюдения бывают двух видов:
наблюдение внешнего мира посредством чувств и разума;
символическое наблюдение.
Действительное познание достигается путем данных наблюдений. По Аль-Фараби, логика способна
защитить человека от всех мыслимых заблуждений и призывает его контролировать свои поступки. Логика
дает всем языкам одинаковые законы и эти законы, будучи связаны с истиной, делятся на следующие
составные представления, касающиеся понятий и определений;
- утверждения, охватывающие суждения, сопоставления, доказательства. С помощью понятия
«представление» Аль-Фараби хотел объяснить простейшие психологические формы. По нему, эти
представления в человеческом разуме являются врожденной идеей. Врожденные идеи не имеют ничего
общего с истиной. По Аль-Фараби, основная задача логики вести ум от определенной мысли к
неопределенной.
Таким образом, анализируя взгляды Аль-Фараби на теорию познания и проблемы истины, наряду с
оригинальными мыслями мы наблюдаем и влияние аристотелизма. В этом смысле ряд мыслей Аль-Фараби
о логике полностью совпадает с мыслями Аристотеля и с его формальной логической системой.
Другой представитель перипатетизма Ибн-Сина на первый план выдвигает следующее положение:
знание начинается с ощущения и познания. В этом процессе практика играет значительную роль, в то время
как разум носит обобщающий характер. Если источник знания - ощущения, то обобщающая функция
знания, опирающаяся на ощущения, присуща разуму. Знание в отдельности состоит из осознанных форм,
оно - результат умозаключения; к тому же знание - отражение предметов в нашем мышлении [1, 51]. Об
отношении мышления и действительности, а также их изоморфизме в процессе познания у Ибн-Сины
имеется ряд интересных и достойных внимания мыслей. Он считал, что бытие и сознание по сути -
одноединое». Мы познаем действительно существующие вещи, осознавая их, а значит сознаваемое
существует. Вне мышления ничто не может существовать [1, с.52].
Как и Аль-Фараби, Ибн-Сина считал логику наукой, способной защитить людей от мыслимых и
действительных ошибок. По Ибн-Сине, логика - наука о мышлении. Человеческий ум сначала описывает
предметы, потом утверждает их. Поэтому логика сначала исследует воспринятое, а затем доказательства.
Поскольку доказательства или утверждения взаимосвязаны, они завершаются умозаключением.
Достижение истинного знания, а также познание его логических путей было исследовано в
средневековой философии Востока, в философской системе азербайджанского философа Абульгасана
Бахманяра. В мыслях об области логики, а также в теории познания Бахманяр выступал с
рационалистических позиций, в процессе познания на передний план выдвигал разум. Он считал, что пути
достижения истины следует искать в логическом мышлении. Разум человека обогащается за счет
информации, полученной извне. Эта информация обобщается с помощью логического мышления. Всякий
Аббасов Фуад Аскер оглы
ПРОБЛЕМА КРИТЕРИЯ ИСТИНЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
138
из воспринимаемых объектов отражается в воспринимающем его субъекте [2, с.77].
Ибн-Рушд, отстаивающий мысли Аристотеля о логике, определяет его предмет по отношению к
абстрактной истине. В восприятии абстрактной истины логика выступает в роли функции мышления. Он
считал, что логика - наука, восходящая от ощущаемых предметов к абстрактным умственным истинам.
Люди, не владеющие логикой, в своей теоретической и практической деятельности сбиваются с толку и
допускают ошибки. Чтобы избежать этого, следует строить систему мышления на законах логики. Истина,
по Ибн-Рушду, вступает в силу в результате утверждения событий материального мира. В исследовании
вопросов познания философия ишрагизма в лице ее основателя, азербайджанского философа Сухраварди,
отличается от взглядов его предшественников по ряду положений. Он приводит следующие этапы
познания:
1. чувственное познание;
2. внутреннее восприятие;
3. интуиция.
Чувственное познание, по его учению о мышлении, толкуется в связи с пятью чувственными
составляющими. Внутреннее же восприятие состоит из совместного чувства, сообразительности, памяти,
мысли. Путем интуиции истина становится очевидной. Источник абсолютного знания находится вне
материального мира, а источник относительного знания - реальный мир. «Интуиция - важнейшее средство
умственного познания» [1, с.83].
Средневековая восточная философия, наряду с творчеством ряда отдельных философов и мыслителей,
привлекает внимание и наличием религиозно-философских учений. В этот период следует указать на
суфизм как широко распространенное религиозно-философское учение, оказавшее влияние как на быт, так
и образ жизни людей.
В суфизме за основу принимается процесс приобщения человека к Аллаху посредством его духовной
эволюции. По суфистам, приобщение к божеству проходит несколько этапов: 1.шариат, 2.течение,
3.поведение, 4.истина. Достижение истины суфисты видели в этих принципах, их единстве, а достижение
этого единства ставили себе целью. Это полностью, целиком путь духовной эволюции, духовная цель,
ведущая к Богу, очищению и спокойствию. Таким образом, даже сам способ воплощения цели в жизнь
носит духовный характер. Говоря о шариате, суфисты имели в виду исламскую религию и мусульманство, а
также его догмы и принципы, образ жизни мусульманина, без чего нельзя было представить себе
философию суфизма. Говоря о течении, следует заметить, что суфисты включали в это понятие следующее:
отшельничество, затворничество, аскетизм как путь, ведущий к духовной эволюции. По мнению суфистов,
без течений нельзя постичь духовную эволюцию и истину. Понятие течения, будучи духовным процессом,
занимает большое место в философии суфизма и имеет весьма важное значение. Говоря о поведении,
подразумевается призыв человека к этико-эстетическому усовершенствованию, а следовательно, к
духовному очищению, чистоте, доброжелательности, благородству и другим вечным чувствам. В учении
суфизма данный этап имеет важное значение. Человек, прошедший все вышеуказанные этапы, движущийся
к своей цели на пути духовной эволюции к приобщению к Всевышнему, инстинктивно приближается к
истине, осваивает ее, постигает истину.
Средневековую философию Запада по своей идейной направленности от восточной философии
удаляют и разнят некоторые особенности. Их общей чертой является то, что на двух континентах
философские идеи и теории возникали на религиозных основах и освещались в теологическом аспекте.
Вместе с тем, представители и Запада и Востока в своем литературно- художественном творчестве
выражали мировоззренческую философию в синтетическом аспекте. В отличие от Востока, Запад в своей
философии периода Ренессанса, наряду с вышеуказанными направлениями, освещал и антропологические
проблемы.
Источники и литература
1. Мамедов З. Философская мысль в XI-XIII веках в Азербайджане / З. Мамедов. – Баку, 1978.
2. Мамедов З. Философия Бахманьяра / З. Мамедов. – Баку, 1983.
3. Мамедов З. Средневековые философы и мыслители Азербайджана / З. Мамедов. – Баку, 1986.
4. Аквинский Ф. Из произведений / Ф. Аквинский. – M., 1966.
5. Баткин Ю. Итальянское Возрождение / Ю. Баткин. – M., 1995.
6. Нарский И. Западноевропейская философия семнадцатого века / И. Нарский. – M., 1974.
7. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – Ростов н/Д., 2002.
|