И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман»
Великий крымскотатарский просветитель-гуманист Исмаил бей Гаспринский, 160-летие со дня рождения которого отмечается в этом году, без сомнения, сыграл решающую роль в национальном возрождении не только рубежа ХІХ-ХХ вв., но и рубежа XX-XXI вв. Идеи, мысли и труды Исмаил бея актуальны и сегодня, его...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55309 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» / З.З. Хайрединова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 74-77. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859763048028307456 |
|---|---|
| author | Хайрединова, З.З. |
| author_facet | Хайрединова, З.З. |
| citation_txt | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» / З.З. Хайрединова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 74-77. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Великий крымскотатарский просветитель-гуманист Исмаил бей Гаспринский, 160-летие со дня рождения которого отмечается в этом году, без сомнения, сыграл решающую роль в национальном возрождении не только рубежа ХІХ-ХХ вв., но и рубежа XX-XXI вв. Идеи, мысли и труды Исмаил бея актуальны и сегодня, его деятельность является ярким примером беззаветного служения своему народу. И.Гаспринский по праву считается крымскотатарским первопечатником. Делом всей его жизни явилось издание русско-крымскотатарской газеты «Переводчик-Терджиман», которая печаталась с 1883 по 1918 год. В ней нашли отражение все стороны жизни мусульман как Таврической губернии, так и многих других регионов России. В своей газете И. Гаспринский много внимания уделял проблемам и нуждам «русских мусульман». Одной из важных тем была деятельность управления религиозными делами мусульман – «Таврического магометанского духовного правления» (ТМДП).
|
| first_indexed | 2025-12-02T04:39:47Z |
| format | Article |
| fulltext |
Урсу Д.П., Винцковский Т.С.
КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ – ВЫПУСКНИКИ НОВОРОССИЙСКОГО (ОДЕССКОГО) УНИВЕРСИТЕТА И ИХ СУДЬБЫ
74
23. Там же. – Оп. 18. – Д. 3312. – Л. 1, 4, 5, 7, 15, 25.
24. Там же. – Л. 30, 36, 48.
25. Змерзлый Б. В. Привлечение крымских татар в вузы Крымской АССР в 1920-1930-х годах :
[Электронный ресурс] / Б. В. Змерзлый. – Режим доступа :
http://www.nbuv.gov.ua/Articles/KultNar/52_1/pdf/knp52_1_26-30.pdf. - С. 29.
26. ГАОО. – Ф. 45. – Оп. 18. – Д. 701. – Л. 3, 8-10, 17, 21, 22.
27. Там же. – Оп. 5. – Д. 8734. – Л. 1-3, 4.
28. Государственный архив Автономной Республики Крым (далее – ГААРК). – Ф. П-1. – Оп. 1. – Д. 23. – Л.
9-10.
29. Последняя рукопись Сабри Айвазова. – С. 102.
30. ГААРК. – Ф. Р-1188. – Оп. 3. – Д. 68. – Л. 231-234.
31. Там же. – Ф. Р-663. – Оп. 1. – Д. 1095. – Л. 13.
32. Там же. – Д. 1 «А». – Л. 24.
33. Красный Крым. – 1923. – 16 декабря.
34. ГААРК. – Ф. Р-652. – Оп. 1. – Д. 208. – Л. 555.
35. Там же. – Ф. П-1. – Оп. 1. – Д. 287. – Л. 5-6; Д. 288. – Л. 22.
36. Там же. – Л. 26.
37. Там же. – Д. 320. – Л. 43.
38. Там же. – Ф. Р-151. – Оп. 1. – Д. 1. – Л. 24; Ф. Р-1677. – Оп. 1. – Д. 1. – Л. 51.
39. Там же. –Ф. П-100. – Оп. 1. – Д. 17. – Л. 18-22, 67; Д. 31. – Л. 100.
40. Последняя рукопись Сабри Айвазова. – С. 170.
41. ГААРК. – Ф. Р-20. – Оп. 3. – Д. 85. – Л. 37.
42. Там же. – Ф. Р-4808. – Оп. 1. – Д. 09255. – Л. 163-164.
43. Там же. – Д. 012016. – Л. 4, 35.
44. Там же. – Ф. П-150. – Оп. 1. – Д. 167. – Л. 89.
45. Урсу Д. П. Очерки истории культуры / Д. П. Урсу. – С. 15-39.
46. Урсу Д. П. Бекир Чобан-заде: Жизнь, судьба, эпоха / Д. П. Урсу. – Симферополь : Крымучпедгиз, 2004.
– С. 53-81; Хаяли Р. И. Очерки истории общественно-политической и культурной жизни крымских
татар в ХХ веке / Р. И. Хаяли. – Симферополь : Доля, 2008. – С. 263-267.
47. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). – Ф. 17. – Оп. 21. – Д.
2471. – Л. 57.
48. Последняя рукопись Сабри Айвазова. – С. 182-205.
49. РГАСПИ. – Ф. 17. – Оп. 113. – Д. 644. – Л. 45-58.
50. ГААРК. – Ф. П-156. – Оп. 1. – Д. 41. –Л. 6.
51. Oroian T. Actiunele militare desfasurate de armata romana in Kuban si Crimeeа / T. Oroian. – Buc. : Paidea,
1996. – P. 168-170.
52. Akmolla G. Monografia comunei Albesti / G. Akmolla, S. Omer. – Constanta : Newline, 2007. – P. 9.
53. Dutu A. Intre Wehrmacht si Armata Rosie / A. Dutu. – Buc. : Editura Enciclopedica, 2000. – P. 265.
Хайрединова З.З. УДК 070(477.75):297
И. ГАСПРИНСКИЙ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТАВРИЧЕСКОГО МАГОМЕТАНСКОГО
ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ НА СТРАНИЦАХ ГАЗЕТЫ «ТЕРДЖИМАН»
Великий крымскотатарский просветитель-гуманист Исмаил бей Гаспринский, 160-летие со дня
рождения которого отмечается в этом году, без сомнения, сыграл решающую роль в национальном
возрождении не только рубежа ХІХ-ХХ вв., но и рубежа XX-XXI вв. Идеи, мысли и труды Исмаил бея
актуальны и сегодня, его деятельность является ярким примером беззаветного служения своему народу.
И.Гаспринский по праву считается крымскотатарским первопечатником. Делом всей его жизни явилось
издание русско-крымскотатарской газеты «Переводчик-Терджиман», которая печаталась с 1883 по 1918
год. В ней нашли отражение все стороны жизни мусульман как Таврической губернии, так и многих других
регионов России. В своей газете И. Гаспринский много внимания уделял проблемам и нуждам «русских
мусульман». Одной из важных тем была деятельность управления религиозными делами мусульман –
«Таврического магометанского духовного правления» (ТМДП).
Как известно, ТМДП было учреждено императрицей Екатериной II еще в 1794 г., но фактически начало
работу лишь с 1831 – после принятия «Положения о Таврическом магометанском духовенстве и
подлежащих ведению его делах» [1]. Духовным правлением руководил Таврический муфтий, а
помощником муфтия являлся кади-аскер. Членами ТМДП были уездные кадии (Симферопольский,
Феодосийский, Ялтинский (с 1839 г.), Перекопский, Евпаторийский и Ногайский). В ведении ТМДП
находились культовые сооружения (мечети, текие, дюрбе), конфессиональные учебные заведения (мектебы
и медресе), вакуфные имущества, право толкования шариата и применения исламских юридических норм.
Ему подчинялось все мусульманское духовенство Крыма.
И.Гаспринский живо интересовался всеми проблемными вопросами жизни мусульман. Так, буквально с
первых номеров «Терджимана» читатели узнали, какие главные вопросы нужно решать уже сейчас. В 1883
http://www.nbuv.gov.ua/Articles/KultNar/52_1/pdf/knp52_1_26-30.pdf
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
75
году была опубликована статья «Знание», в которой редактор-издатель обещает, что «… в последующих
номерах мы будем много говорить о цивилизации и исламе, то пока остановимся, напомнив божественное
приказание: «Учиться наукам от колыбели и до гроба» [2].
И. Гаспринский уделял на страницах газеты «Терджиман» много внимания и работе духовного
правления, рассказывал о сложной вакуфной ситуации, писал о необходимости реформирования
образования крымских татар.
Одной из наиболее важных тем, освещаемых в газете, явилась деятельность руководителей ТМДП –
муфтиев. Уже в одном из первых номеров газеты «Терджиман» был опубликован «Вефат-наме»,
посвященный памяти муфтия Али Хункалова, умершего 16 апреля 1883 года. Из этой публикации видно,
что И. Гаспринский глубоко уважал и высоко ценил деятельность покойного главы крымских мусульман.
Он отмечал, что Али Хункалов был «честных правил, богобоязненный», что он «принадлежал к лучшей
дворянской фамилии … знал русский язык и был достойным ценителем просвещения и прогресса» [3].
И. Гаспринский в 1890 году в одном из номеров опубликовал заметку, где писал, что в 1878 году
впервые раздался голос за избрание муфтия из числа лиц не духовного сословия. Через пять лет эта идея
настолько окрепла в крымскотатарском обществе, что главой крымских мусульман был избран гвардейский
ротмистр князь Али бей Хункалов. Имея это в виду, И. Гаспринский в заключении сделал интересный
вывод, что «о муфтии-мулле перестали думать даже сами муллы, поняв, что положение его обязывает быть
просвещенным администратором» [4].
В 1903 году исполняющим обязанности Таврического муфтия был назначен перекопский уездный
предводитель дворянства Адиль мурза Карашайский. Об этом было опубликовано сообщение в газете [5].
В одном из мартовских номеров 1905 г. газеты «Терджиман» сообщалось о предполагаемой поездке
А.Карашайского в Западные губернии Российской империи для осмотра мечетей и других духовных
мусульманских заведений. Известно, что по «Положению…» 1831 года, мусульмане Западных губерний
страны находились в ведении ТМДП. Как отмечал И. Гаспринский «это первая поездка Таврического
муфтия для ознакомления с своей далекой литовской паствой» [6].
С 1904 года наблюдалось активное общественное движение среди мусульман Таврической губернии.
И.Гаспринский внимательно следил за деятельностью А. Карашайского. Не все его начинания и действия
одобрялись просветителем крымских татар. Страницы газеты «Терджиман» стали общественной трибуной
для обсуждения действий мусульманского духовного самоуправления и его руководства. Например, в
газете помещались такие статьи как «Крымский муфтий и духовенство» [7], «Открытое письмо г[осподину]
и[сполняюшего] д[олжность] муфтия А.м.Карашайскому» [8], «Вниманию нашего Духовного Правления»
[9], «Дайте отчет» [10], «Вниманию наших муфтиев» [11] и ряд других. Все это свидетельствует о
возрастающей роли прессы в общественной жизни крымских татар, о либеральных принципах редактора
И. Гаспринского, о возможности народного контроля за органами духовного самоуправления и
демократизации всей общественной жизни мусульман Крыма в начале ХХ в.
Общеизвестно, что одним из важных направлений деятельности ТМДП являлись вакуфы. Вакуфные
имущества, являясь основой и опорой мусульманства, имели серьезное значение в жизни не только для
простых мусульман, но и многочисленного духовенства. Как известно, после образования ТМДП вакуфные
имущества были переданы в ведение этой организации. Газета «Терджиман» большое внимание уделяла
этой сфере деятельности ТМДП. О том, что она уделяла значительное внимание вакуфному вопросу,
свидетельствует ряд интересных публикаций. Среди них необходимо отметить наиболее интересные: «О
вакуфах» [12], «Вакуфная отчетность» [13], «Крымская вакуфная комиссия» [14], «К деятельности
вакуфной комиссии» [15], «Вакуфное явление» [16] и т.д.
В одном из номеров «Терджимана» отмечалось, что «вакуфы тают, уменьшаются, здания рушатся –
факты неопровержимые» [17]. Главной причиной такого положения автор статьи видел в том, что «все
кадии и муфтии … заправлявшие духовными делами и угодьями Крыма, были люди хорошие, но, увы,
кроме этого не имели иных качеств необходимых для администраторов…» [18].
в 1885 году была учреждена особая комиссия о вакуфах. Этой комиссии была посвящена большая
статья в одном из номеров «Терджимана» под названием «Крымская Вакуфная Комиссия» [19], в которой
редактор-издатель подробно рассказал своим читателям о деятельности комиссии за пять лет со времени
учреждения. Главной задачей комиссии явилось «приведение в известность всего наличного количества
вакуфных земель в Крыму и составление проекта правил вакуфного хозяйства на будущее время» [20].
В другой статье «О вакуфах» И.Гаспринский с сожалением констатировал, «что мы показали себя
плохими оберегателями и хозяевами завещанных праотцами богатств и если бы не последовало открытие
Высочайше учрежденной Вакуфной Комиссии, то в одно, много два десятилетия все наши мечети и школы
остались бы без вакуфов и средств!» [21]. Комиссия активно работала в этом направлении, и деятельность
ее близилась к завершению. Далее автор размышлял о том «кому или какому учреждению передаст она
(комиссия – авт.) охрану и заведывание вакуфным хозяйством?» [22]. По мнению И.Гаспринского передача
дел в руки уездных кадиев и духовного правления не решит проблемы, «ибо все прошлое говорит против».
Кроме критики, И.Гаспринский выдвинул на общественное обсуждение свои идеи, касавшиеся
вакуфной реформы. По его мнению, учреждение особого надежного и компетентного управления – дело
дорогостоящее. Правда, как он считал, «можно бы препоручить управление вакуфами ТМДП, но лишь в
том случае, если предварительно само это Правление будет преобразовано и поставлено в уровень
требований своих задач» [23]. И.Гаспринский понимал, что «ни теперь, ни в ближайшем будущем наше
духовное сословие не даст из среди себя людей годных в администраторы». Для этого он предлагал
следующее: поднять духовное правление путем допущения в него «хозяйственных членов» по одному в
Хайрединова З.З.
И.ГАСПРИНСКИЙ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТАВРИЧЕСКОГО МАГОМЕТАНСКОГО ДУХОВНОГО
ПРАВЛЕНИЯ НА СТРАНИЦАХ ГАЗЕТЫ «ТЕРДЖИМАН»
76
каждый уезд; уездные кадии решали бы чисто шариатские дела уезда, а хозяйственные члены – дела
вакуфные и др.; содержание 5 хозяйственных членов было бы достаточно (по 1.200 руб.) 6.000 рублей.
И.Гаспринский советовал упразднить «вовсе ненужную» должность кади-аскера с тем, чтобы, увеличив
содержание Таврического муфтия до 4 тысяч рублей в год, остальные члены ТМДП получали вдвое больше
существующего оклада. Однако все предложения так и остались на бумаге.
В октябре 1903 года газета «Терджиман» сообщала об успехах ТМДП в деле руководства вакуфными
имуществами. В частности, А.Карашайским была введена более четкая отчетность по приходу и расходу
сумм, получаемых с вакуфных земель, был наведен элементарный порядок в распределение этих денег,
предназначенных по мусульманскому обычаю «членам притча» [24]. Как и требовалось по закону, каждый
имам получал «шнурованную» канцелярскую книгу для регистрации получаемых и расходуемых сумм с
подведомственных ему вакуфов.
Однако некоторые успехи в деле сохранения вакуфных земель, не могли улучшить бедственного
положения института вакуфа в целом. Известно, например, что, выступая на заседании Государственной
Думы Российской империи 9 апреля 1907 года, Р.Медиев приводил следующие данные о состоянии
вакуфов, говоря о том, что «на Крымском полуострове не так давно было 200.000 так называемых
вакуфных земель, а к 1905 году осталось всего 87.000 десятин» [25] .
Важным аспектом деятельности органов мусульманского самоуправления был контроль и поддержка
системы этно-конфессионального образования. ТМДП по мере сил стремилось выполнять и эти функции.
Большое внимание на страницах «Терджимана» уделялось образованию среди детей крымских мусульман
[26].
К сожалению лишь некоторые муфтии в полной мере осознавали свою обязанность контролировать
мектебе и медресе Крыма, помогать распространению конфессионального образования. Они стремились
следить за работой мектебов, за ходом обучения в них и заботились об их состоянии. Так, ТМДП во главе с
М. Кипчакским в декабре 1897 года приступило к проверке всех подведомственных ему начальных
крымскотатарских мектебе и прав ходжей, о чем сообщалось в одном из номеров «Терджимана» [27].
В феврале 1898 года М. Кипчакский поручил Симферопольскому уездному кадию постоянно
наблюдать за ходом обучения в бахчисарайском Зинджерли-медресе. И. Гаспринский надеялся, что такое
внимание со стороны высшего мусульманского духовенства принесет большую пользу делу народного
образования и крымскотатарского просвещения [28].
Таким образом, необходимо сказать, что материалы газеты «Терджиман», редактором которой был
И. Гаспринский, являются ценным источником для изучения истории органов мусульманского духовного
самоуправления Крыма. Статьи и заметки отличаются информативностью и четкостью изложения
материала. Они отражали основные события в духовной жизни крымских мусульман. Газета знакомила
читателей с событиями, происходившими в ТМДП, освещала положение дел с вакуфами, рассказывала о
реформах системы этно-конфессонального образования крымских татар. Не редки случаи высказывания на
страницах газеты принципиальных позиций общественности. Без сомнения подобные статьи и заметки
газеты «Терджиман» существенно помогают в научном анализе, существовавшей в конце ХІХ – начале ХХ
в. ситуации в Таврическом магометанском духовном правлении, в объективном изучении истории этого
учреждения.
Источники и литература
1. Полное собрание законов Российской империи (II), № 5033, 23.12.1831. – 1831.
2. Знание // Переводчик-Терджиман. – 1883. – №2.
3. Некролог// Переводчик-Терджиман. – № 4. – 13 раджаб 1300 (8 мая 1883).
4. Вследствие выхода в отставку// Переводчик-Терджиман. – № 9. – 15 джумада аль-уля 1303 (7 февраля
1886); // Переводчик-Терджиман. – № 9. – 2 шаабан 1307 (11 марта 1890).
5. Разные вести // Переводчик-Терджиман. – № 14. – 27 мухаррам 1321 (12 апреля 1903).
6. Разные вести // Переводчик-Терджиман. – № 22. – 29 мухаррем 1323 (22 марта 1905).
7. Крымский муфтий и духовенство // Переводчик-Терджиман. – № 41. – 6 рабиуль-ахир 1323 (27 мая
1905).
8. Открытое письмо г.[осподину] и.[сполняющего] д.[олжность] муфтия А. М. Карашайскому //
Переводчик-Терджиман. – № 43. – 13 рабиуль-ахир 1323 (3 июня 1905).
9. Вниманию нашего Духовного Правления // Переводчик-Терджиман. – № 45. – 20 ребиуль-ахир 1323 (10
июня 1905).
10. Дайте отчет // Переводчик-Терджиман. – № 74. – 3 шабан 1323 (20 сентября 1905).
11. Вниманию наших муфтиев // Переводчик-Терджиман. – № 34. – 12 ребиуль-эвель 1323 (3 мая 1905).
12. О вакуфах // Переводчик-Терджиман. – № 1. – 12 реджеб 1311 (7 января 1894).
13. Вакуфная отчетность // Переводчик-Терджиман. – № 12. – 22 шеваль 1313 (24 марта 1896).
14. Крымская вакуфная комиссия // Переводчик-Терджиман. – № 44. – 27 джемади-ахир 1315 (10 ноября
1897).
15. К деятельности вакуфной комиссии // Переводчик-Терджиман. – № 6. – 16 шеваль 1316 (14 февраля
1899).
16. Вакуфное явление // Переводчик-Терджиман. – № 26. – 21 реби-ул-ахира 1320 (14 июля 1902).
17. Крымские вакуфы // Переводчик-Терджиман. – № 11. – 18 джумада аль-ахира 1302 (22 марта 1885).
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
77
18. Крымские вакуфы// Переводчик-Терджиман. – № 11. – 18 джумада аль-ахира 1302 (22 марта 1885).
19. Крымская вакуфная комиссия// Переводчик-Терджиман. – № 15. – 30 рамазана 1307 (6 мая 1890).
20. Крымская вакуфная комиссия// Переводчик-Терджиман. – № 15. – 30 рамазана 1307 (6 мая 1890).
21. О вакуфах// Переводчик-Терджиман. – № 31. – 18 сефера 1308 (20 сентября 1890).
22. О вакуфах// Переводчик-Терджиман. – № 31. – 18 сефера 1308 (20 сентября 1890).
23. О вакуфах// Переводчик-Терджиман. – № 31. – 18 сефера 1308 (20 сентября 1890).
24. Есть данные ожидать// Переводчик-Терджиман. – № 40. – 6 шаабан 1321 (13 октября 1903).
25. Мусульманские депутаты Государственной думы России 1906-1907 гг. : сборник документов и
материалов. – Уфа : Китап, 1998. – С. 65-68.
26. Письмом в редакцию из Дерекоя… // Переводчик-Терджиман. – № 1. – 28 джемади-эль эввеля 1307 (8
января 1890); Новый мектеб // Переводчик-Терджиман. – № 1. – 12 джемади-эль ахира 1308 (10 января
1891); Крымские мектебы // Переводчик-Терджиман. – № 46. – 23 раджеб 1315 (6 декабря 1897);
Медресе Зинджерли // Переводчик-Терджиман. – № 26. – (7 октября 1885).
27. Зинджерли-медресе // Переводчик-Терджиман. –– № 6. – 18 февраля 1890.
28. Медресе Зинджерли и его порядки // Переводчик-Терджиман. – № 41. – 6 реби-эль ахира 1308 (6 ноября
1890).
Хайруддинова Э.М. УДК 93:328.124:297:«1923/1928» (477.75)
ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДНОГО УПРАВЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЛАМИ МУСУЛЬМАН КРЫМА
В последние десятилетия значительно активизировался научный интерес к истории государственно-
конфессиональных отношений в СССР, это связано с восстановлением роли религии в жизни общества в
процессе политического переустройства начала 90-х годов прошлого века. Снятие ограничений на
деятельность религиозных объединений активизировало их и они стали важным элементом общества,
изменился характер государственно-конфессиональных отношений. Построение государственно-
конфессиональной политики на современном этапе сопровождается возникновением ряда проблем, которые
требуют адекватного теоретического осмысления сложившейся ситуации и изучения исторического опыта
диалога государства и религиозных объединений в различные периоды и с точки зрения различных
аспектов.
Актуальность данной статьи обусловлена, тем, что политика советского государства в отношении
мусульманского духовенства в Крымской АССР остается до сих пор малоизученной. До сих пор указанный
этап вызывает неоднозначную оценку в развитии ислама. Необходим взвешенный подход и глубокий
анализ тех процессов, которые происходили в советском мусульманском обществе и привели его к
деформации.
С развалом в 1991 г. Советского союза ученые получили возможность исследовать все доступные
источники в рамках указанной темы. Истории религиозной политики советских властей в период Крымской
АССР частично посвящены работы современных исследователей. В.Ю. Ганкевич и З.З. Хайрединова в
книге «Ислам в Крыму…» [5] рассмотрели историю органов религиозного самоуправления мусульман. Р.Н.
Белоглазов в статье «Духовное образование крымских мусульман в условиях становления советской власти
в Крыму» [4] осветил историю религиозной политики в отношении конфессионального образования.
В данной статье мы планируем рассмотреть историю создания системы народного управления в
Крымской АССР, проанализировать деятельность мусульманских съездов и уточнить политику советской
власти по отношению к мусульманам в рассматриваемый исторический период.
Накануне революции 1917 г. в России существовала система «магометанских» духовных управлений,
которая состояла из Оренбургского и Таврического суннитских муфтиятов и духовных управлений
суннитов и шиитов Закавказья.
В Крыму на смену Таврическому магометанскому духовному правлению (ТМДП) пришло в 1923 г.
Народное управление религиозными делами мусульман Крыма (НУРДМК)
1
.
Оно возникло благодаря усилиям инициативной группы, которая составила в 1922 г. проект
«Положения о Народном Управлении религиозными делами мусульман Крымской ССР» [1]. Этот документ
провозглашал учреждение «Халк ибареи шар ыйеси» – Народного управления религиозными делами
мусульман Крыма.
Проект с внесенными поправками был утвержден в НКВД Крыма 5 февраля 1923 г. В соответствии с
заключением Центрального Административного Управления, постановлений ВЦИКа и Совнаркома Крыма
от 3 августа 1922 г. «Халк ибареи шар ыйеси» Крыма было официально создано, однако оно не получило
статуса и прав юридического лица.
Легализация «Халк ибареи шар ыйеси» Крыма была осуществлена только после издания инструкции
НКВД и Народного комиссариата юстиции (НКЮ) РСФСР от 27 апреля 1923 г.
В соответствии с «Положением о религиозной организации мусульман живущих в пределах Крымской
социалистической советской республики» ведению НУРДМК подлежали:
1 Прим. В некоторых документах встречается название – Крымское центральное мусульманское народное управление
религиозными делами.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-55309 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T04:39:47Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Хайрединова, З.З. 2014-02-07T21:04:05Z 2014-02-07T21:04:05Z 2011 И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» / З.З. Хайрединова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 74-77. — Бібліогр.: 28 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55309 070(477.75):297 Великий крымскотатарский просветитель-гуманист Исмаил бей Гаспринский, 160-летие со дня рождения которого отмечается в этом году, без сомнения, сыграл решающую роль в национальном возрождении не только рубежа ХІХ-ХХ вв., но и рубежа XX-XXI вв. Идеи, мысли и труды Исмаил бея актуальны и сегодня, его деятельность является ярким примером беззаветного служения своему народу. И.Гаспринский по праву считается крымскотатарским первопечатником. Делом всей его жизни явилось издание русско-крымскотатарской газеты «Переводчик-Терджиман», которая печаталась с 1883 по 1918 год. В ней нашли отражение все стороны жизни мусульман как Таврической губернии, так и многих других регионов России. В своей газете И. Гаспринский много внимания уделял проблемам и нуждам «русских мусульман». Одной из важных тем была деятельность управления религиозными делами мусульман – «Таврического магометанского духовного правления» (ТМДП). ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» І. Гаспрінский про діяльність Таврійського магометанського духовного правління на шпальтах газети «Терджиман» I. Gasprinskiy about activities of the Taurida Mohammedan Spiritual Board of the newspaper «Тerdzhiman» Article published earlier |
| spellingShingle | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» Хайрединова, З.З. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» |
| title_alt | І. Гаспрінский про діяльність Таврійського магометанського духовного правління на шпальтах газети «Терджиман» I. Gasprinskiy about activities of the Taurida Mohammedan Spiritual Board of the newspaper «Тerdzhiman» |
| title_full | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» |
| title_fullStr | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» |
| title_full_unstemmed | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» |
| title_short | И.Гаспринский о деятельности Таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «Терджиман» |
| title_sort | и.гаспринский о деятельности таврического магометанского духовного правления на страницах газеты «терджиман» |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55309 |
| work_keys_str_mv | AT hairedinovazz igasprinskiiodeâtelʹnostitavričeskogomagometanskogoduhovnogopravleniânastranicahgazetyterdžiman AT hairedinovazz ígasprínskiiprodíâlʹnístʹtavríisʹkogomagometansʹkogoduhovnogopravlínnânašpalʹtahgazetiterdžiman AT hairedinovazz igasprinskiyaboutactivitiesofthetauridamohammedanspiritualboardofthenewspaperterdzhiman |