Начало исламской экономической модели
Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики.
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55402 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859538821209653248 |
|---|---|
| author | Муртазаева, Л.Э. |
| author_facet | Муртазаева, Л.Э. |
| citation_txt | Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики.
|
| first_indexed | 2025-11-25T23:50:45Z |
| format | Article |
| fulltext |
Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
123
материалах к привязке к производственным ресурсам и их возможностям, а также с учетом существующей
и планируемой загрузки.
Следует отметить, что использование методов MRP и MRP II в зарубежных странах насчитывает уже
несколько десятков лет. Многие работы зарубежных авторов, таких, как Орлицки, Гудфеллоу Р., Уайт О
были изданы еще в 80-90х годах прошлого века. В нашей стране данный вид планирования только
приобретает популярность и используется лишь в некоторых компаниях. Для этого есть свои предпосылки:
- Уровень развития компьютерной техники в Украине намного отстает от западных стран.
- Внедрение новых систем планирования и учета влечет за собой необходимость значительных
финансовых инвестиций, которые не всякая компания готова вкладывать.
- Многофакторное и сложное производство в Украине на данный момент является скорее исключением,
чем правилом, т.е. число промышленных предприятий, способных внедрить данную технологию очень
мало.
Несмотря на это, бизнес по предоставлению консалтинговых услуг в области управления запасами и
производством в Украине развивается.
Говоря об основных преимуществах MRP-систем, следует отметить как результат их внедрения
улучшение обслуживания клиентов (иначе говоря, возросший уровень сервиса) – от 15 до 26%, снижение
уровня запасов – от 16 до 30%, рост эффективности работы производственных подразделений – от 11 до
20%, снижение затрат на закупку – от 7 до 13% [1]
На основании изложенного, можно сделать вывод, что система MRP II обеспечивает синхронизацию
целей предприятия и возможности их достижения. Такие функции, как маркетинг, финансы и производство
оказываются согласованными и взаимоувязанными. Таким образом, система обеспечивает эффективное
планирование всех ресурсов производственного предприятия. Внедрение MRP-систем – является
предпосылкой успешной и экономически обоснованной работы производственных предприятий.
Источники и литература:
1. Гаврилов Д. А. Управление производством на базе стандарта MRP II / Д. А. Гаврилов. – СПб. : Питер,
2002. – 320 с. – (Теория и практика менеджмента).
2. Питеркин С. В. Точно вовремя для России. Практика применения ERP-систем / С. В. Питеркин,
Н. А. Оладов, Д. В. Исаев. – 2-е.изд. – М. : Альпина Паблишер, 2003. – 368 с.
3. APICS Dictionary / American Production and Inventory Control Society. – 6th ed. – 1987.
4. Landvater D. V. MRP II Standard System. A handbook for Manufacturing Software Survival /
D. V. Landvater, C. D. Gray. – John Wiley & Sons, Inc., 1989. – 360 р.
5. Orlicky J. The New Way of Life in Production and Inventory Management : Material Requirements Planning /
J. Orlicky. – N. Y. : McGrow-Hill, 1975. – 485 р.
6. Goodfellow R. Manufacturing Resource Planning / R. Goodfellow // A Pocket Guide. – 1993. – 256 р.
7. Wight O. W. MRP II : Unlocking America's Productivity Potential / O. W. Wight; CBI Publishing Co. –
Boston, MA, 1981. – 56 р.
8. Проблемы Украинских предприятий и пути их решения с помощью систем планирования и управления
ресурсами промышленного предприятия (MRP II) : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.cfin.ru/management/practice/supremum2002/20.shtml
Муртазаева Л.Э. УДК 330.875.5
НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
Актуальность данной работы состоит в том, что вопрос денег и процентов касается всех.
Мир, построенный на ростовщичестве, недолговечен. Сотрудничество, а не конкуренция должно стать
девизом человечества. В некоторых странах мира люди, осознавшие положение вещей, стараются
стряхнуть с себя ростовщическое ярмо, организуя общество, подобные сберегательным кассам.
Потребность пристального рассмотрения вопроса о экономической модели в Исламе возникает еще в с тем,
что значительное количество субъектов хозяйствования в Украине, созданных мусульманами,
сталкиваются с этим явлением.
Анализ литературных источников. Данной проблеме посвящены труды Ю. Я. Аблямита,
Р. И. Беккина, А. Ю. Журавлева и др. Р.И. Беккин считает: «Апеллируя к шариату как универсальному
средству существующих проблем, можно дать рациональное объяснение преимуществ исламской
экономики или отдельных ее институтов. Ведь именно добросовестный анализ и безупречная логика были
визитной карточкой мусульманской правовой и экономической мысли на протяжении веков» [2].
Ю.Я. Аблямит отмечает, что в последнее время в постсоветском пространстве, в частности в России,
появляются статьи и монографии по исламскому банковскому делу. Сам факт существования подобного
рода литературы свидетельствует о наличии исследовательского и практического интереса в изучении
деятельности исламских банков [1]. А.Ю. Журавлев предполагает: «Экономическую модель, которую
сегодня принято называть исламской, схематично может сведена к нескольким равноценным в
доктринальном отношении положениям. Сами же эти положения опираются на этические воззрения ислама
и, таким образом, презюмируют справедливость предмета, характера и результата отношений между
хозяйствующими субъектами» [3].
http://www.cfin.ru/management/practice/supremum2002/20.shtml
Муртазаева Л.Э.
НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
124
Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели,
анализ основных аспектов указанной проблематики.
Результаты исследования. Слово «ислам», происходит от глагольной формы и буквально означает
служение Богу. Ислам как следование божественным предписаниям в любых жизненных ситуациях
представляет собой многогранную систему взглядов, лежащих в основе организации всех сторон жизни
принявшего его общества. Он, таким образом, не сводим только к религии, которая современным
секуляризированным обществом зачастую воспринимается просто в качестве собрания культовых
ритуалов. Естественно, широкое географическое распространение ислама обусловливает определенные
особенности его практики на конкретных национальных территориях (не говоря об изменениях этого
вероучения, вызванных ходом истории), но в целом данная система носит наднациональный характер.
Современные авторы - исследователи и разработчики исламской экономической модели считают
отцами-основателями исламской экономической науки таких известных мусульманских ученых, как ал-
Газали, Ибн Халдун, Ибн Таймийа и Ибн ал-Каййим.
Начало первого этапа развития исламской экономической модели можно отнести примерно к ХI-ХУ вв,
когда ал-Газали, Ибн Хал Дун, Ибн Таймийа и Ибн ал-Каййим создавали свои произведения. Второй этап в
развитии исламской экономической мысли связан с возрождением самосознания мусульман и обретением
мусульманскими странами независимости во второй половине XX века. Со временем в мусульманском
мире стали появляться первые институты исламской экономики в современном понимании. Так, в 1963
году в египетском местечке ан-Наггар был создан первый исламский банк «Мит Гамр Бэнк», работавший на
основе беспроцентного финансирования. В том же году в Малайзии была учреждена «Сберегательная
корпорация для мусульманских паломников», помогавшая накопить сбережения для совершения хаджжа в
соответствии с требованиями мусульманского права. Третий этап развития исламской экономической
модели начинается со второй половины 70-х годов XX века, когда исламские финансовые учреждения
стали активно возникать в разных частях мусульманского мира, и продолжается до наших дней. В 1975
году в Объединенных Арабских Эмиратах начал работу «Дубай Исламик Бэнк». В том же году в рамках
Организации Исламская конференция был учрежден Исламский банк развития – международная
финансовая организация, координирующая экономическое и социальное развитие мусульманских общин по
всему миру [1].
Проникновение европейских экономических теорий и финансовых институтов в мусульманские страны
внесло коррективы в хозяйственную жизнь общества, однако целый ряд ее сфер остался в зоне действия
экономических категорий Шариата. Это относится, прежде всего, к моральным мотивациям
экономического поведения, а также и к некоторым социально-экономическим и коммерческим институтам,
например, кредитно-финансовой системе.
Мусульманские теоретики в ходе разработки концепции исламской экономической модели выделяют
главные вопросы, которые касаются собственности, ростовщичества и ссудного процента, а также способов
преодоления бедности.
Западные экономисты в качестве основного двигателя экономического роста ставят теорию «о
соотношении спроса и предложения», которая гласит о многочисленности потребностей и недостатке
средств их удовлетворения. Таким образом, проблема состоит в соотношении потребностей и ресурсов, а не
в человеке.
К сказанному выше необходимо добавить, что они определили потребность как желание, то есть все,
чего ты желаешь - ты нуждаешься в нем, является твоей потребностью. Они не ставят различий между
основными - еда, одежда, жилье - и второстепенными потребностями, которые изменяются с развитием
цивилизации. В этом и состоит суть их утверждения об увеличении потребностей.
В мусульманском воззрении Шариат понимается как совокупность норм и предписаний, обязательных
или желательных для соблюдения, установленных Господом и переданных людям через Пророка
Мухаммада.
Шариат – это не только религиозное явление, но и гибкая система, обращенная к земным проблемам, ко
всем сторонам бытия. В Шариат сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь,
нормы морали и этики, обряды и праздники, и многое другое, определяющее поведение верующих и жизнь
мусульманской общины. Мусульманское право (фикх) является составной частью Шариата.
Фикх (термин «фикх» в зависимости от контекста относится или к праву как практике разрешения
коллизий, вытекающих из всех видов контрактов, заключаемых в обществе, или к праву как науке, то есть
правоведению, юриспруденции) содержит оценочные категории: разрешаемые действия. Среди
мусульманских богословов (улемов) и юристов (факихов), то есть специалистов по интерпретации и
практическому применению усуль аль-фикх, всегда были, есть и будут существенные расхождения во
взглядах по многим частным аспектам применения базовых, общепризнанных норм.
Целью любого законодательства, божественного или светского, является регулирование отношений
между членами общества, различных его структур и достижение справедливости. Нормы Шариата
отличаются от разработанных и принятых законотворческими структурами тем, что они созданы Господом
и закреплены в Коране и Сунне и, следовательно, являются для приверженцев Ислама вечными и
неизменными.
Исламская экономическая модель основывается на двух постулатах:
1. Ислам побуждает индивида к работе и поиску средств к существованию. Кроме того, Ислам
определил работу для приобретения средств к существованию обязанностью для того, кто способен и
Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
125
нуждается. Однажды Посланник Аллаха поздоровался за руку с Саъдом Ибн Муазом и заметил, что обе его
руки в мозолях. Пророк спросил его о причине этого. Он ответил: «Я работаю веревкой и лопатой, чтобы
содержать свою семью». Пророк поцеловал его руку и сказал: «Эти руки любимы Всевышним Аллахом».
2. Шариат обязал помогать бедному, чтобы у него было в доске то, чем бы он мог удовлетворять свои
основные минимальные потребности.
Основы, на которых базируется экономическая модель Ислама:
1. Отношение к собственности. Право частной собственности признается как священное и
неприкосновенное, а правила передачи ее определены божественными предписаниями. В то же время
накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям. Ислам же
призывает к увеличению благ с целью получения власти над богатством и извлечения выгоды из него.
Ислам разделил богатства в этом мире между тремя группами: индивид, общество и государство. Главным
в этом разделении является распределение богатства среди людей.
2. Законы о землях. Самым ярким из этих законов является возделывание целинных земель. Если
какой-либо гражданин возделал целинную землю, на которой не видно того, что она является чьей-то
собственностью (нет ограждений, посевов, строений и так далее), то этот индивид становится ее
обладателем, так как Пророк сказал: «Кто возделал землю, которая никому не принадлежит, тот больше
других имеет право обладать ею». Стремясь к еще большему использованию земли, Ислам обязал ее
собственника к тому, чтобы он использовал ее. В ином случае, если он на протяжении трех лет не
пользуется ею, то она забирается у него и передается другому. Умар Ибн аль-Хаттаб сказал: «Если человек,
возделавший целинную землю, оставил ее без посева на протяжении трех лет подряд, то у него нет права на
нее
3. Законы об объединениях людей с целью осуществления совместной хозяйственной деятельности
(хозяйственные общества).
4. Запрещение частной собственности на предметы и места общественного пользования. К этим
предметам относятся: невозделанная земля, которую каждый из людей может возделать и забрать себе; то,
что относится к общественной собственности: вода, пастбища и огонь и т.д.
5. Запрет на накопительство. Возможно, это относится к самым ярким законам для косвенного решения
неправильного распределения богатства. Накопление означает собирание без надобности и ведет к
сокращению выгодных экономике проектов, что в свою очередь ведет к безработице и далее к бедности.
6. Запрещение Исламом процентов. Реальность процентов такова, что прибыль, которую получает
ростовщик, является результатом эксплуатации труда людей. Это не является использованием средств
путем совместного партнерства и так далее. В то время как Ислам запрещает проценты, он побуждает к
тому, чтобы давать и брать взаймы, потому что нуждающийся в средствах нуждается в них, чтобы жить,
либо нуждается в них для реализации производственного-проекта. Ибн Хаббан передает от Ибн Масъуда,
что Посланник сказал: «Дважды данный мусульманином долг другому мусульманину приравнивается к
милостыне». Одобряется давать взаймы нуждающемуся и одобряется в случае необходимости брать
взаймы, потому, что Пророк брал в таких случаях взаймы.
7. Запрещение монополии. Монополия - это накопление товаров, ожидая их продажи по высоким
ценам. Монополия запрещена относительно всех вещей, будь то продукты питания или другое. Передается,
что Абу Амама сказал: «Посланник Аллаха запретил монополизировать еду». В сборнике «Сахих» у
Муслима передается что Пророк сказал: «Никто не монополизирует, кроме как грешник», а «Кто пытается
повысить Цены для мусульман, того Аллах поместит в Судный день в аду».
8. Запрещено государственное управление ценами (без учета экономических законов). Это запрещено
согласно тому, что Ахмад Приводит хадис от Анаса, который сказал: «Однажды во времена Посланника
Аллаха поднялись цены и люди сказали: «Посланник Аллаха, назначил бы ты цены», на что он сказал им:
«Поистине, Аллах - Он Создатель, который удерживает и дает, и назначает цены. Я хочу встретиться в
Судный день е Аллахом так, чтобы никто не требовал от меня расплаты за несправедливость, которую я
причинил ему в его жизни или его имуществу». Кроме этого, концептуальные начала исламской
экономической модели и вытекающих из нее прав человека и общества содержатся во Всеобщей Исламской
Декларации прав человека (ст. XV):
в своей хозяйственной деятельности все люди имеют праве пользоваться природными богатствами;
все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с законом;
всякий человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с
другими лицами. Национализация некоторых средств производства законна с точки зрения общественных
интересов;
бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закятом;
все средства производства должны использоваться в интересах всей общины;
для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации Ислам
запрещает монополии, ограничивает коммерческую деятельность, ростовщичество, использование
принудительных мер при заключении сделок, публикацию лживой рекламы;
в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда
интересам общества и не нарушают исламские законы и ценности.
Кратко подводя итог, мы можем констатировать, что основы экономической теории Ислама
направлены, прежде всего, на решение проблем конкретного индивида.
Исламские ученые называют следующие основные преимущества исламской экономической модели
для государств: стабильная экономика; большая социальная ответственность государства перед
Муртазаева Л.Э.
НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
126
индивидами; сокращение разрыва между богатыми и бедными; сокращение долгового бремени, лежащего
на государстве и др.
Исследование Международного валютного фонда (МВФ), проведенное еще в 1987 году, подтверждает,
что исламское банковское дело, в частности, способствуют справедливому распределению ресурсов. В
исследовании было также отмечено, что исламская банковская система в меньшей степени, чем
традиционная, подвержена рискам, связанным с проблемами ликвидности и платежеспособности.
Создание исламских экономических институтов в Украине может способствовать получению страной
инвестиций из мусульманских стран, позволит наладить более тесное экономическое сотрудничество со
странами-членами Организации Исламская Конференция (ОИК) и др. Вместе с тем, ориентация украинских
мусульман на исламскую экономическую модель может способствовать этизации бизнеса, что весьма
актуально в условиях украинского «дикого капитализма».
Главной проблемой исламских инструментов как в Украине, так и в развитых странах является их
адаптация к западным. Ведь единых международных стандартов финансов по шариату сейчас нет, и в
зависимости от страны восточные финансовые принципы могут истолковываться по-разному. Сегодня
международным центром финансов по шариату является Малайзия.
Опрошенные эксперты по-разному оценивают перспективы шариат-финанс в Украине. К примеру,
многие сомневаются, что отечественные предприятия доверятся исламскому банкингу. Причина – в
национальных традициях ведения бизнеса, по которым не принято полностью засвечивать прибыль. Однако
спрос на шариат-финансы всё-таки будет, ведь уже сегодня у них есть потенциальные потребители – это
около 2 млн. мусульман, проживающих в Украине. Наверняка заинтересуются альтернативными
банковскими инструментами и другие граждане. Но больше всего в шариат-банкинге заинтересованы сами
финансисты – внедрение мусульманских продуктов должно им помочь в привлечении инвестиций с
Ближнего Востока и азиатских стран.
Генеральный директор UDC Holding Леонид Богданов считает, что заёмные доллары с Востока потекут
в нашу страну гораздо охотней, чем с противоположной стороны, поскольку западные инвесторы крайне
разочаровались в Украине. «Мы же предлагаем понятный для восточных инвесторов инструмент. Плюс
положительное заключение шариат-борда гарантирует вкладчику, что наши облигации – это не мусор», –
приводит аргументы топ-менеджер. В Фортуна-банке самым главным плюсом введения новых услуг
считают возможность обслуживать товарооборот между Украиной и Востоком. Глава пресс-центра одной из
стран Персидского залива Абултеф Нидаль подтверждает, что исламские финансовые продукты подтолкнут
восточных инвесторов в Украину (табл. 1).
Таблица 1. Финансовые продукты, соответствующие законам шариата
Финансовая операция
Аналог в шариате
(на арабском)
Особенности исламского продукта
Депозит/сберегательн
ый счёт
Вади'а И Дамана Договор гарантированного хранения. Банк вправе распоряжаться доверенными ему
средствами и получать прибыль от их размещения только с разрешения клиента
Беспроцентный
кредит
Кард аль-Хасана Уникальный продукт исламского бизнеса. Возвращается заранее оговоренными
частями. Если клиент не может вернуть долг в срок, ссуда оформляется как
благотворительная помощь
Кредит или депозит Мудараба Уникальный продукт исламского бизнеса. Сделка, при которой инвестор предоставляет
деньги, а другая сторона использует их. Прибыль делится между сторонами.
Инвестором может выступать как (кредит), так и клиент банка (депозит)
Ценные бумаги,
облигации
Суккук Ценные бумаги, обеспеченные исключительно реальными активами. Вместо
фиксированных процентов, предполагает совместное разделение прибылей и убытков
между эмитентом и держателем облигаций
Страхование Такафул Страховая компания не может вкладывать деньги в инструменты, по которым
начисляются проценты. При этом, страховщик выступает управляющим деньгами
клиентов, но не несет на себе риски при страховых случаях
В настоящее время в Украине без внесения каких-либо изменений в действующее законодательство
вполне может быть использован такой институт экономики как исламский банк. В Украине пока
отсутствуют аналогичные финансовые структуры, хотя по прогнозам аналитиков, исламские банки имеют
достаточно средств, чтобы обслуживать клиентов во время кризиса, говорят финансисты, только вот каждая
операция, связанных с покупкой и продажей имущества будет дополнительно облагаться налогом.
Выводы. Таким образом, в настоящее время можно назвать отличительные черты исламской
экономики:
- систематизация хозяйственного опыта общины времен Пророка Мухаммада (с.а.в.) и первых халифов;
- основывается на религиозно-правовом фундаменте ислама; свои конкретные формы черпает в
источниках фихта;
- экономическую модель пронизывает стержень этического императива.
Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
127
Источники и литература:
1. Аблямит А. Ислам и кредитные взаимоотношения / А. Аблямит. – Симферополь, 2006. – 90 с.
2. Исламские финансы в современном мире : экономические и правовые аспекты / под ред. Р. И. Беккина.
– М. : Ummah, 2004. – 283 с.
3. Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / А. Ю. Журавлев; РАН,
Ин-т востоковедения. – М., 2002. – 243 с.
4. Беккин Р. И. Теоретические истоки исламской экономической доктрины в Средние века / Р. И. Беккин //
Pax Islamica. – 2007. – № 1. – С. 100-123.
5. Асадуллин М. Р. Экономические и юридические аспекты страхования в мусульманских странах /
М. Р. Асадуллин // Актуальные вопросы развития финансовой системы. – Иркутск, 2002. – С. 9-14.
Охрименко О.В., Чепоров В.В. УДК 339.13.012:657.37(477)
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТРУКТУРЫ РЫНКА ПО ПОКАЗАТЕЛЯМ ФИНАНСОВОЙ
ОТЧЕТНОСТИ
Определение структуры рынка по показателям финансовой отчетности
Введение. Создание бизнеса, равно как и обоснование и реализация любого инвестиционного,
инновационного проекта требуют оценки целевого рынка. Цель – выявление возможностей и угроз
внешней среды для предприятия с целью выработки и формулировки его стратегии и тактики поведения.
Оценка целевого рынка предусматривает анализ конкуренции как ключевого фактора, воздействующего на
предприятие. Оценка интенсивности конкуренции является необходимым элементом подготовки
маркетинговых мер, разработки конкурентной стратегии.
По мнению К. Макконелла и С. Брю «конкуренция – это наличие на рынке большого числа независимо
действующих покупателей и продавцов любого конкретного продукта или ресурса, свобода для
покупателей и продавцов выступать на тех или иных рынках или покидать их»[1, с. 52]. Однако данное
определение представляется недостаточно полным. Во-первых, наличие на рынке большого числа
независимых покупателей и продавцов является лишь необходимым условием для существования
конкуренции и ее развития, но не в полной мере отражает ее суть. Такое условие в полной мере
соблюдается при совершенной конкуренции. Сама же конкуренция – это, прежде всего, борьба между
покупателями и продавцами за наилучшие условия хозяйствования, производства и сбыта своих товаров.
При этом конкуренция будет иметь место даже при наличии малого количества фирм на рынке
(олигополии). Кроме того, в определении упускается, что конкуренция – это соперничество за
ограниченный объем спроса на товары (услуги).
С.Л. Азоев трактует конкуренцию как «соперничество на каком-либо поприще между отдельными
юридическими и физическими лицами, заинтересованными в достижении одной и той же цели» [2, с. 5].
Данное определение в самом общем виде отражает сущность конкуренции, однако не раскрывает характера
выбранной цели. Для рыночной конкуренции на рынке товаров и услуг такой целью является максимизация
прибыли за счет наиболее полного удовлетворения потребностей потребителей и завоевание наибольшей
доли рынка.
А.Ю. Юданов в своем определении считает, что «рыночная конкуренция – это борьба фирм за
ограниченный объем платежеспособного спроса потребителей, ведущаяся ими на доступных сегментах
рынка»[3, c. 36-37]. Это определение представляется достаточно близким к сути понятия конкуренции и в
целом адекватно отражает данное явление. Однако в определении упускается тот факт, что конкуренция –
это соперничество не только за ограниченный объем платежеспособного спроса потребителей, но также и
за лучшие условия производства, за лучшее использование факторов производства. Иными словами
А.Ю. Юданов делает акцент на конкуренцию на рынке товаров, упуская конкуренцию на рынке факторов
производства.
Известный исследователь проблем конкурентоспособности и конкуренции Р.А. Фатхутдинов считает,
что «конкуренция есть стремление как можно лучше удовлетворить критериям доступа к редким благам»
[4, c.171]. Здесь в достаточно полной мере отражается сущность только конкуренции на рынке факторов
производства и конкуренции среди покупателей. Конкуренция же среди продавцов на рынке товаров
фактически не раскрывается.
На данный момент существует несколько показателей, с помощью которых можно определить
интенсивность конкуренции и, соответственно, сделать выводы о структуре рынка.
В соответствии с принятой практикой расчета используется, так называемый, четырехдольный
показатель концентрации – CR4 (Concentration Ratio), который представляет собой долю четырех первых
предприятий рынка, реализующих максимальные объемы продукции в общем объеме реализации
продукции на рассматриваемом рынке. Однако он учитывает лишь четыре крупных предприятия, а не все
субъекты хозяйствования, которые тоже определяют интенсивность конкуренции.
Другим известным подходом является оценка распределения рыночных долей с помощью суммы
квадратов рыночных долей конкурентов – индекса Херфиндаля-Хиршмана. Однако индекс не учитывает
ранги предприятий.
Для устранения этого недостатка и наиболее полного учета значимости отдельных предприятий на
рынке используется индекс Розенблюта. Он рассчитывается с учетом порядкового номера предприятий,
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-55402 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-25T23:50:45Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Муртазаева, Л.Э. 2014-02-08T11:15:46Z 2014-02-08T11:15:46Z 2011 Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55402 330.875.5 Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ Начало исламской экономической модели Початок ісламської економічної моделі Beginning of the islamic economic model Article published earlier |
| spellingShingle | Начало исламской экономической модели Муртазаева, Л.Э. Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Начало исламской экономической модели |
| title_alt | Початок ісламської економічної моделі Beginning of the islamic economic model |
| title_full | Начало исламской экономической модели |
| title_fullStr | Начало исламской экономической модели |
| title_full_unstemmed | Начало исламской экономической модели |
| title_short | Начало исламской экономической модели |
| title_sort | начало исламской экономической модели |
| topic | Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55402 |
| work_keys_str_mv | AT murtazaevalé načaloislamskoiékonomičeskoimodeli AT murtazaevalé počatokíslamsʹkoíekonomíčnoímodelí AT murtazaevalé beginningoftheislamiceconomicmodel |