Проявление свободы воли в жизни человека
Цель работы - выявление и раскрытие таких понятий, как «воля человека», «свобода чувства», «свобода воли», «свобода ума» и этапы развития свободы воли человека.
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2012 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55740 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Проявление свободы воли в жизни человека / В.П. Полуянов // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 223. — С. 154-157. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859527456234405888 |
|---|---|
| author | Полуянов, В.П. |
| author_facet | Полуянов, В.П. |
| citation_txt | Проявление свободы воли в жизни человека / В.П. Полуянов // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 223. — С. 154-157. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Цель работы - выявление и раскрытие таких понятий, как «воля человека», «свобода чувства», «свобода воли», «свобода ума» и этапы развития свободы воли человека.
|
| first_indexed | 2025-11-25T22:31:31Z |
| format | Article |
| fulltext |
Галяс И.А.
ОБРАЗНО-КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ЛИДЕРА СОВРЕМЕННОСТИ
154
вертикальные иерархии и развивать гибкие горизонтальные структуры, предоставляя высокую степень
автономии своим региональным и функциональным подразделениям.
Политическая составляющая жизни современного социума обусловливает необходимость и
возможность построения новыми лидерами нового «духовного дома», фундаментом которого может стать
гармоничное сочетание креативного начала, уравновешенное общечеловеческими культурными, прежде
всего этическими ценностями, идеалами и принципами. Многие из них уже содержатся в традициях
различных народов и цивилизаций.
Обобщая всё выше изложенное по теме данного научного исследования, можно сделать следующие
выводы.
Во-первых, современному украинскому обществу сегодня требуются не только яркие, энергичные,
волевые и эмоциональные харизматические личности, обладающие «волей к власти», интеллектом и
творческими способностями, но и лидеры, отвечающие новому вызову истории, умело использующие свою
власть и влияние на массы через доверие и согласие в социуме.
Во-вторых, образно-концептуальная модель консолоидированного лидера в проекте социальное
общество с ориентиром на поликультурализм, гражданское общество с доминированием принципов
горизонтали власти (свобода, справедливость, солидарность) и приоритетами атрибутов – «воли к истине»
и «воли к духовному совершенству» соответствует современным демократическим тенденциям
реформирования украинского общества.
Источники и литература:
1. Бадзьо Ю. Український вибiр / Ю. Бадзьо. – К. : Смолоскип, 2004. – 54 с.
2. Вусатюк О. А. Україна та Росія у «цивілізаційному дрейфі»: досвід, можливості та обмеження
соціокультурних перетворень / О. А. Вусатюк // Стратегіч. панорама. – 1999. – № 3. – С. 137-145.
3. Каспэ С. И. Империя под ударом: конец дебатов о политике и культуре / С. И. Каспэ // Полития. – 2003.
– № 1. – С. 5-19.
4. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф. Лиотар; пер. с франц. Н. А. Шматко. – М. : Алетейя,
1998. – 160 c.
5. Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс; пер. с англ.: Л. А. Седова, М. С. Ковалева. –
М. : Аспект-Пресс, 1998. – 269 с.
6. Пахомов Ю. Н. Особенности развития политической культуры Украины и стран Восточной Европы /
Ю. Н. Пахомов, Е. И. Головаха, Н. В. Панина // Политическая культура населения Украины: результаты
социологических исследований / Е. И. Головаха и др.; АН Украины, Ин-т социол. – К., 1993. – С. 124-
134.
7. Сибиряков С. А. Анализ украинского общества в период трансформации в контексте социальной
синергетики и фактора политической культуры элиты : [Электронный ресурс] / С. А. Сибиряков. –
Режим доступа : http://www.russian.kiev.ua/material.php?id=9000988
8. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. – 4-е изд. – М. : Политиздат, 1981. – 445 с.
9. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас; пер. с нем.: О. И. Величко,
Е. Л. Петренко. – М. : Весь мир, 2003. – 416 с.
10. Яхимович З. П. Ценностные ориентиры и парадигмы изменяющегося мира : [Электронный ресурс] /
З. П. Яхимович // Ин-т социол. РАН : официальный сайт. – 2008. – Режим доступа :
URL:http://www.isras.ru/publ.html?id=617.
Полуянов В.П. УДК 130.1
ПРОЯВЛЕНИЕ СВОБОДЫ ВОЛИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Актуальность. Необходимость исследования обусловлено осмыслением нравственных чувств, свободы
воли и проявление ее в жизни человека.
Цель работы. Выявление и раскрытие таких понятий, как «воля человека», «свобода чувства»,
«свобода воли», «свобода ума» и этапы развития свободы воли человека.
Практическая значимость. Дальнейшая разработка и конкретизация ключевых категорий философии,
как «свобода», «воля», «чувство», «побуждение» и «мотивы» с точки зрения диалектики.
Научные исследования. В статье исследуются различные подходы к понятию свобода воли и
проявление ее в жизни человека.
Задачи. Рассматриваются наиболее важные вопросы свободы воли и проявление ее в жизни человека, а
также проблемы нравственности современного общества.
Научная новизна состоит в том, что продемонстрирована значимость исследований понятий «свобода»,
«воля», чувство», «побуждение» и «мотивы» с точки зрения диалектики, а также дано осмысление,
позволяющее глубоко их раскрыть.
Независимо от общественно-экономических отношений свобода включена в непосредственный процесс
человеческого труда и принимает в нем активное участие. Феномен свободы возникает только в
человеческих трудовых отношениях. В объективном и субъективном мире нет явлений и сущностей,
которые были вне зависимостей и взаимных связей. Зависимость носит всеобщий характер, как это
http://www.russian.kiev.ua/material.php?id=9000988
http://www.isras.ru/publ.html?id=617
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
155
свойственно и взаимодействию. Свобода в трудовых процессах можно именовать то, что связано с
возможностью осуществлять выбор путей, средств, моделей и технологий. Человек не всегда имеет такую
возможность выбора, поэтому он получает ее в ходе познания природной и исторической необходимости.
Связь свободы воли с нравственными чувствами выражается принятием свободного решения.
Чувства долга, обязанности и ответственности только тогда могут внести свой весомый вклад в
моральную жизнь человека, когда им гарантирована свобода и они могут проявить себя полностью. Это
значит, что долг, не только должен звучать в душе человека, но и воплощаться в его повелении и
поступках. Для этого человек уточняет свои обязанности, обсуждает мотивы и делает выбор между ними.
Под влиянием обсужденного и выбранного, он решается на определенное дело и его выполняет. Если же
дело, предпринятое им, выполнено плохо, то человека можно и следует призвать к ответственности и
вменить ему в обязанность исправить его или выполнить заново. Человек сам выполняет дело, как
«целостный субъект в единстве граней его духовного мира, в том числе и его воли... воля же исходит из
центра человека, из сознательного регулирования его собственных действий» [3].
Под волей следует понимать способность души и разумной человеческой личности приводить в
движение, исполнение свои решения и замыслы. Эта способность проявляется суммарно, объединяя в себе
ум, чувства и волю человека. «Лишь, будучи функцией всей души, воля пульсирует во всей своей глубине и
силе», - говорит профессор В.В. Зеньковский [4].
Свобода, как таковая, присуща всем способностям души: свобода ума проявляется в его разумной
направленности, свобода чувства - в его разнообразных запросах и выражениях, свобода воли – в её
способности идти навстречу необходимостям человека и служить его разумного самоопределению.
Эта направленность выражается в том, что при решении жизненно-важных вопросов человек
руководствуется мотивами предполагаемого дела, прислушивается к голосам совести, долга,
ответственности и самостоятельно отбирает самое важное из них для принятия необходимого разумного
решения и достойного действия.
Свобода воли в своей реализации проходит следующие волевые моменты: побуждение, борьбу мотивов
за и против предстоящего действия, само действие и его оценка.
Побуждение - это общая, целенаправленная причина к совершению какого-либо дела. Оно выражается
в предварительной настройке, установке души, побуждении всех ее сил на предстоящее дело. Внутри
человека возникает побуждение и из его глубинных необходимостей проявляется в жизненно активных
действиях. Каждый поступок обусловливается борьбой мотивов за и против данного действия.
Мотивы - это ряд соображений в пользу предстоящего дела или против него. В результате
неоднородности мотивов в сфере самосознания человека разыгрывается их борьба. Человек принимает
участие в этой борьбе. Рассудок анализирует возникшую ситуацию, а разум ее оценивает. Свой голос
подает совесть, давление оказывают чувство долга, ответственности и житейски практические соображения
и нужды.
Наше я объединяет все эти голоса и силы, руководствуясь не только побуждениями как общей
причиной, но и высоким назначением человека. Борьба мотивов обычно заканчивается принятием
определенного решения по данному вопросу и проведением её в жизнь.
Воля человека, как способность вводить его в реальную, практическую связь с отдельными явлениями
окружающего мира, имеет следующие этапы: побуждение (общая целенаправленная причина к совершению
дела) - борьбу мотивов (формальная свобода) - решение (перевес в пользу дела при выборе мотивов за
данное дело) - решимость (начальный момент реальной свободы) - действие (дело) - оценку завершенного
дела с использованием его плодов в последующей жизни человека (оценочное действие свободы).
В своем развитии она проходит через следующие моменты: свободу формальную, реальную и
оценочную. Свобода воли проявляется разносторонне, так как тесно связана с высоким назначением
человека. Назначение его состоит из ближайших и более отдаленных обязанностей и задач. Сюда относятся
обязанности личные, семейные, общественные и производственно-трудовые. Выполнение этих
обязанностей зависит от степени развития разносторонней свободы человека. Она бывает формальной,
реальной, нравственной и идеальной.
Формальной называется свобода переживания человеком своей возможности склониться к добру или
злу. Поэтому она представляет собой сознательный акт самоопределения, но еще не утверждение в одном
из них, а только делает остановку в выборе.
Такое состояние пережил Адам перед грехопадением, когда стоял перед деревом добра и зла и должен
был принять решение: вкушать или не вкушать. Еврейскому народу было предложено Богом избрать жизнь
или смерть, благословение или проклятие (Втор. 30, 19). У блудного сына из евангельской притчи, когда
он, умирая на стороне далече, оказался перед выбором: или умереть на чужбине, или с покаянным чувством
возвратиться к своему отцу. Так бывает у каждого человека, когда он стоит перед необходимостью выбора:
выполнения или невыполнения того дела.
Обычно свобода воли не останавливается на формальном предпочтении одного мотива другому или
одного действия другому, но закрепляет свой выбор реальным возбуждением всех сил и способностей душ
на выполнение избираемого действия по соображениям жизненно-практических целей и нужд. В этом
случае выбор ведет к принятию решения, накоплению сил для предстоящего дела и самому его
совершению. Реальная и разумно-сознательная свобода человека в этом и будет состоять.
Нравственная свобода формируется в сфере внутреннего высоко морального самосознания человека.
Поэтому в борьбе мотивов наше я проявляет себя с полной нравственной решимостью и силой. Действия
Полуянов В.П.
ПРОЯВЛЕНИЕ СВОБОДЫ ВОЛИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
156
здесь могут быть подлинно свободными, хотя часто им предшествует самопринуждение, попрание своей
самости и природной гордыни.
Она закрепляет свой выбор реальным возбуждением всех сил и способностью души на предстоящее
дело не по соображениям житейски практическим, а исходя из высоко морального самосознания, и
проявляет себя с полной нравственной решимостью и силой.
Любомудрие учит, что свобода проявляет себя способностью разумно избирать и невозбранно делать
лучшее. Нравственная свобода проявляет себя как деятельная способность души, не порабощенная греху и
не отягощенная осуждающей совестью. Избирает она лучшее при свете истин и приводит в действие при
помощи благодати Божией.
Эту свободу не под силу стеснить никому, так как она имеет в своем основании волю Божию. Не в
ущерб себе, она стремится к исполнению воли Божией и не имеет нужды колебать человеческие
постановления. Нравственная свобода согласна повиноваться закону и сама этого хочет [5].
Идеальная свобода открывается тогда, когда человек живет в Боге, добре и истине. В результате этого
личность становится свободной от своей тварной ограниченности. Данная свобода называется еще
торжествующей. Она присуща подвижнику, победившему себя, свою самость, эгоизм, гордость и тем
самым свое противление Богу и людям. Здесь уже не рабство греху, а праведности (Рим. 6, 18). Свобода от
греха и полная отдача себя послушанию любви к Богу и людям преобладает в этом «рабстве». Именно в
этой свободе пребывают утвердившиеся в Боге Ангелы и святые люди.
Христос Спаситель дает нам пример. Он отдал Свою жизнь за спасение людей и ради любви к ним
пережил в Гефсимании борение мотивов до чрезмерного и невиданного напряжения - до кровавого пота,
чтобы войти в полное послушание Небесному Отцу (Мф. 26, 42). Тем самым Он показал нам, как нелегко
достигается подлинная и высшая свобода воли.
Она возможна для человека, ведущего постоянную борьбу и добившегося победы над самим собой,
грехами, страстями и «живу уже не я, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). С готовой свободой люди не
рождаются. В тяжкой борьбе со своей самостью и с аморальными явлениями в окружающей жизни, она
вырабатывается и выковывается грешным человеком. Каждый человек должен выстрадать и заслужить
свою свободу.
«Если плоть не будет умерщвлена, - учит священномученик Петр Дамаскин, - и человек не будет весь
водим Духом Божиим, то не может он исполнять воли Божией без принуждения. Когда же воцарится в нем
благодать Духа, тогда уже не будет иметь воли своей, но все, что бывает с ним, будет воля Божия» [7].
Таким образом, высшая свобода воли возможна лишь для человека, который избирает для себя высший
принцип христианской свободы - отказ от своей ограниченной человеческой воли через вхождение в
полноту послушания воле Божией, благой и спасительной.
Это объясняется тем, что человек не всегда внимателен к быстро меняющемуся потоку психических
процессов. Обычно только при больших и ответственных вопросах жизни он бывает серьезным в принятии
разумных решений. Чаще всего в нашем сознании внутренний поток мотивов идет самотеком. Необходимо
развивать в себе самонаблюдение, четко различать вольные и невольные, добрые и худые внутренние
состояния и движения. Обладать чистотой и силой нравственного чувства, без которых невозможно
бороться с грехом и ясного представления сознания своей нравственной свободы.
Делать добро - значит соблюдать установленный Богом порядок жизни. В Библии соблюдение этого
порядка именуется праведностью, которое осуществляется доброделанием. По слову преподобного Марка
Подвижника, «исполнение заповеди состоит в исполнении повеленного, а добродетель бывает, когда
сделанное согласуется с истиной» [9].
С доброделанием тесно связано реальное проявление свободы воли. По преподобному Иоанну
Лествичнику, «благое произволение рождает труды, а начало трудов - добродетели». Началом делания он
называет «цветом» доброделания, а «плодом» - постоянство. Деланию добра необходимо постоянно
обучаться и приобретать «навык», а через него укореняться в доброте [6].
Следовательно, в слове доброделание заключена мысль о деятельности человека, направленной на
совершение добра - на соблюдение установленного Богом порядка жизни.
В этом слове заложено осмысление деятельности человека, совершаемой по чувству долга или по
следованию нормам поведения.
Добро есть то, что хорошо соответствует своей природе, назначению, носит на себе печать
совершенства и знак высокого качества.
Под добром понимается норма поведения человека, определяемая его нравственным чувством и
созидаемая свободным самоопределением, то есть на основе борьбы добра со злом в душе человека.
Считать добром следует то, что существует объективно, самостоятельно и независимо от человека.
Добром и Благом является только Бог. Живая связь с Ним, основана на религиозном опыте человека и есть
высшая цель жизни.
Доброделание универсально, оно касается всех сторон жизни человека и его деятельности. Если добра
нет или его недостаточно, там водворяется греховность, своеволие и зло.
По учению святого Иоанна Златоуста, «совершенство добродетели зависит от расположения души и
свободной воли человека» [4]. К расположениям души относятся: постоянное самоукорение, отсечение
своей воли перед ближним ради Бога, удержание ума в трезвении, повержение себя в разуме к стопам
Господа Иисуса Христа и старание умерщвлять пожелания падшего естества. «Если все это есть в человеке,
- учит авва Исайя, - то он воистину человек добродетельный» [1].
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
157
Доброе дело начинается с представления о нем, а закрепляется в сознании человека через устойчивое
внимание к его образу. Сердечное сочувствие к предполагаемому доброму делу вызывает и побуждает
человека мобилизовать внутренние силы и внешние средства на реализацию умопредставляемого добра.
Вместе с этим поднимают свой голос чувство долга, обязанности, а также совесть, побуждая к
доброделанию, усматривая в нем выполнение воли Божией. Под влиянием всего этого желание реально
возыметь предмет мысли перерастает в решимость иметь и создать его, а затем и в дело.
Таким образом, дело начинается с представления о нем, с замысла о добре, и подхватывается активным
вниманием к нему. Решимость к совершению добра в конкретном случае и самое доброе дело есть
проявление воли человека в надежде, что она совпадает с волей Божией. В совершении всякого доброго
дела участвует весь человек. Рассудок его получает опытное познание о добре, воля успокаивается, а
выполнив свое желание, чувство испытывает удовлетворение и радость от совершенного Богоугодного
дела.
Доброделание сопряжено с определенными внутренними переживаниями человека. Вначале дела добра
он совершает с трудом, понуждением себя и даже с горестью. Но преуспев, перестает ощущать скорбь от
них. Когда плотское мудрование им побеждено и взято в плен усердием, тогда человек совершает их с
радостью, ревностью, большим желанием и при Божественной помощи [2].
К совершенству доброделания человеку помогают приходить время и терпение. Они связаны одна с
другой и правильно распоряжающегося своей свободой возводят на небо [5].
Для стремящегося усвоить себе добро, как норму поведения и вступить в единение с Богом,
необходимо выполнять и соблюдать: послушание, пост, исповедание, молчание, смирение, бдение,
мужество, труд, злострадание, сокрушение, братолюбие, кротость, простая и нелюбопытная вера, простота
с незлобием и другие.
Все это дает человеку возможность читать внутренний закон своего сердца во всех начинаниях и в
любом образе жизни. Суть же закона состоит в следующем: испытай, истинно ли ради Бога ты совершаешь
свои дела? А плод испытания: для начинающих - успех в смирении, для находящихся на середине пути -
прекращение внутренних браней, для совершенных - умножение и изобилие божественного света [8].
Выводы. Начинающий христианин, когда взирает на совершенных, понимает, что их сделало таковыми
устойчивое настроение - неизменно делать добро. Оно воспитало в них добрые навыки и привычки делать
все в своей жизни так, чтобы совершаемое добро породнило их с Богом и привело к совершенству. Таким
путем человек вживается в добро, соответствуя своей природе, призванию и назначению, полученным от
Бога. Он стремится приблизиться к Добру и Благу, вступить в единение, с которым расценивается им как
высшая цель жизни. Достичь всего этого христианин может только при постоянном взаимодействии с
благодатью Божией, дающей его душе ревность о богоугодной жизни. Именно ревностью собираются все
силы человеческой природы на делание добра, угодного Богу и полезного всем членам Его святой Церкви.
Если доброе дело начинается с представления о нем, то и семейная жизнь не обходится, без должного
представления о том, как она будет протекать.
Источники и литература:
1. Авва Исаия. Отечник / Авва Исаия. – М. : Правило веры, 1998. – С. 146-301.
2. Брендле Р. Иоанн Златоуст: Проповедник, епископ, мученик / Р. Брендле; [пер. с нем.]. – М. :
Библейско-богословский Ин-т св. апостола Андрея, 2006. – 208 с.
3. Давидович В. Грани свободы / В. Давидович. – М. : Молодая гвардия, 1969. – С. 161.
4. Зеньковский В. В. Дар свободы / В. В. Зеньковский. – Париж : ИМКА-ПРЕСС, 1928. – С. 41.
5. Лествичник Иоанн, преп. Лествица. Слово 26 / Иоанн Лествичник. – СПб. : Благосвет, 1995. – С. 16-215.
6. Лествичник Иоанн, преп. Лествица. Слово 1, 7, 9, 16, 20 / Иоанн Лествичник. – СПб. : Благосвет, 1995. –
С. 6.
7. Дамаскин Петр, сщмч. Творения : ч. 1 / Петр Дамаскин. – М. : Благозвонница, 1874. – С. 20.
8. Филарет, митр. Московский. Слова и речи : т. 3 / Филарет, митр. Московский. – М. : Тип.
А. И. Мамонтова, 1885. – С. 131.
9. Христианское чтение : ч. 3. – СПб. : Академия наук, 1821. – С. 265.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-55740 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-25T22:31:31Z |
| publishDate | 2012 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Полуянов, В.П. 2014-02-09T13:17:33Z 2014-02-09T13:17:33Z 2012 Проявление свободы воли в жизни человека / В.П. Полуянов // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 223. — С. 154-157. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55740 130.1 Цель работы - выявление и раскрытие таких понятий, как «воля человека», «свобода чувства», «свобода воли», «свобода ума» и этапы развития свободы воли человека. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Проявление свободы воли в жизни человека Прояв свободи волi в життi людини Dedicated to the manifestation of free will in human life Article published earlier |
| spellingShingle | Проявление свободы воли в жизни человека Полуянов, В.П. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Проявление свободы воли в жизни человека |
| title_alt | Прояв свободи волi в життi людини Dedicated to the manifestation of free will in human life |
| title_full | Проявление свободы воли в жизни человека |
| title_fullStr | Проявление свободы воли в жизни человека |
| title_full_unstemmed | Проявление свободы воли в жизни человека |
| title_short | Проявление свободы воли в жизни человека |
| title_sort | проявление свободы воли в жизни человека |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55740 |
| work_keys_str_mv | AT poluânovvp proâvleniesvobodyvolivžizničeloveka AT poluânovvp proâvsvobodivolivžittilûdini AT poluânovvp dedicatedtothemanifestationoffreewillinhumanlife |