Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности
Оценивая 160-летнюю историю со дня рождения Исмаила Гаспринского 
 сегодня возможно и достаточно справедливо говорить о неоднозначности, противоречивости его идей, 
 взглядов, стратегии и тактики из его жизнедеятельности. Оценивая мировоззрение И.Гаспринского, в одном из обзоров крым...
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2011 |
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russisch |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55768 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности / В.Н. Пащеня // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 10-12. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860257994232561664 |
|---|---|
| author | Пащеня, В.Н. |
| author_facet | Пащеня, В.Н. |
| citation_txt | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности / В.Н. Пащеня // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 10-12. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Оценивая 160-летнюю историю со дня рождения Исмаила Гаспринского 
сегодня возможно и достаточно справедливо говорить о неоднозначности, противоречивости его идей, 
взглядов, стратегии и тактики из его жизнедеятельности. Оценивая мировоззрение И.Гаспринского, в одном из обзоров крымской жандармерии писалось: «И.Б. Гаспринский по убеждению левый прогрессист». На этой концептуальной основе прошла вся его жизнь - жизнь человека мыслящего, работающего, 
любящего свой крымскотатарский народ, боровшегося за его просвещение в рамках той общественно-
политической системы, которая была.
|
| first_indexed | 2025-12-07T18:51:06Z |
| format | Article |
| fulltext |
Меметов А.М.
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ИСМАИЛА ГАСПРИНСКОГО
10
Источники и литература:
1. Аблаев Э. А. Исмаил Гаспринский – гуманист, просветитель, педагог / Э. А. Аблаев. – Ташкент : Фан,
1991. – С. 20.
2. Айвазов С. Последняя рукопись. Дело партии «Миллий фирка»: из серии «Рассекреченная память».
Крымский выпуск / С. Айвазов. – Симферополь : Доля, 2009. – Т. 1. – С. 34.
3. Аблаев Э. А. Указ.соч. / Э. А. Аблаев. – С. 21.
4. Айвазов С. Там же. – С. 35.
5. Айвазов С. Там же. – С. 28-29.
6. Алядинов Ш. Приглашение к дьяволу на пир / Ш. Алядинов. – М., 1985. – С. 204-210.
6.а Алядин Ш. Иблиснинъ зияфетине давет // Ш. Алядинов. – Ташкент, 1979. – С. 151.
7. Кампанелла Т. Город солнца / Т. Кампанелла. – М., 1954. – С. 45.
8. Институт рукописей им. Х. Сулеймана АН УзССР // Из архива материалов С. Гафарова. – С. 81.
9. Айвазов С. Там же. – С. 16.
10. Терджиман. – 1908. – 9 мая.
Пащеня В.Н. УДК 140.8
ИСМАИЛ ГАСПРИНСКИЙ: ЕГО ВРЕМЯ, ВЗГЛЯДЫ, УРОКИ
ИЗ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Постановка проблемы. Оценивая 160-летнюю историю со дня рождения Исмаила Гаспринского
сегодня возможно и достаточно справедливо говорить о неоднозначности, противоречивости его идей,
взглядов, стратегии и тактики из его жизнедеятельности. Оценивая мировоззрение И.Гаспринского, в одном
из обзоров крымской жандармерии писалось: «И.Б. Гаспринский по убеждению левый прогрессист»
[1,л.44]. На этой концептуальной основе прошла вся его жизнь - жизнь человека мыслящего, работающего,
любящего свой крымскотатарский народ, боровшегося за его просвещение в рамках той общественно-
политической системы, которая была.
Его отец – поручик русской армии Мустафа Алиев Гаспринский, происходя из Обер-офицерских детей,
начал службу Канцеляристом в штате администрации Новороссийского и Бессарабского генерал-
губернатора с 17 июля 1835 года. С января 1840 года служил переводчиком восточных языков при генерале
князе Воронцове. Исследователи военной биографии обвиняют Мустафу Гаспринского в том, что он
содействовал скупке крымских земель Воронцовым. Этот факт имел место и был объективной реальностью
того времени, когда часть крымских татар покидала свою родину и эмигрировало в Турцию и другие
подвластные ей регионы, продавая свои земли. По закону шифата приоритетное право их приобретения
имели мусульмане и И.Гаспринский этим правом воспользовался в интересах своего «патрона», за что
получил дворянское звание.
После рождения 16 сентября 1853 года второго ребенка – дочери Ифе – Гаспринский уволился в 36 лет
с военной службы и поселился в родовом имении в пригороде Ялте, состоявшем из виноградника и 12,5
десятин пахотной земли. В приданое за женой Мустафа Гаспринский получил при деревне Алушта
виноградник в 1 десятину и 360 квадратных сажаней [2, л. 47-48]. На данных основания был занесен во 2-ю
часть Родословной книги дворянства Таврической губернии с выдачей всему роду Грамоты в сентябре 1853
года.
Имея таким образом дворянский титул и среднее материальное состояние, М.А. Гаспринский дал сыну
Исмаилу возможность получить образование в Военной кадетской школе в Москве, затем продолжить его
во Франции. Именно Франция и заложила в нем идеи просветительства, использованные Исмаилом
Гаспринским при создании джадидизма. Дворянство и материальное положение отца, светское образование
стало основанием для избрания И. Гаспринского в феврале 1879 года Бахчисарайским головой, получив при
голосовании 26 шаров «за» и 10 – «против» [3,л.106].
Под его руководством Дума организовала празднование 100-летия присоединения Крыма к России,
определив в своем заседании от 5 февраля 1883 года комплекс мероприятий, предусматривавший общее
народное молебствие о многолетии Государя императора и всей его семьи, благоденствии и преуспевании
России и Крыма. После молебна – скачки с призами, джигитовка и другие мероприятия [4, л.1-2].
Будучи Бахчисарайским головой, Исмаил Гаспринский выразил свои политико-философские мысли в
2-х работах: 1-я - «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения» (июнь 1881 г.) и 2-я – «Русско-
Восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания Исмаила Гаспринского» (март 1896 г.).
Основными идеями книги «Русское мусульманство» стали:
- бесповоротное подчинение северного и восточного мусульманства после битвы на Куликовском поле
Московскому (Российскому) государству;
- констатация фактов изолированности российских мусульман, их глубочайшего невежества,
обеднения, гибельной эмиграции;
- выявление факта отсутствия у Российской империи последовательной, четкой политики в отношении
мусульманской части своего населения и, как результат, непонятие последними общегосударственных
интересов;
ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЕ
11
- утверждение мысли о возможно благоприятной роли татаро-монгольского господства на Руси,
защитившем ее от более сильных чужеземных влияний, способствовавшим выработке идей единства Руси,
реализованной на Куликовом поле;
- констатация факта отчужденности, апатичности, индифферентности мусульманской массы к своему
российскому отечеству.
Исходя из вышеизложенного, Исмаил Гаспринский ставит перед просвещенной частью российского
общества следующие задачи:
1. Соблюдать коренные интересы русских мусульман, ведя их к преуспеванию и прочному
сближению с русскими.
2. Выработать четкую политику в сфере эмиграции, народного просвещения, создания единства в
полиэтничном государстве.
3. Система ассимиляционной политики, носящая характер принуждения, ограничения прав данной
народности бесперспективна. Необходимо проведение политики равенства, учета самобытности каждого
народа, уважения его.
4. Утверждать школы как органы умственного и нравственного воспитания. Учить в них на родном
языке, помня, что наука одна для всего человечества, что она побеждает предрассудки невежества и только
на ее почве следует единение татар с русским славянством.
5. Воскресить славные арабские медресе, где изучали ильми-тыбие (медицину), ильми-икмет
(физику), ильми-кимья (химию) и т.д.
6. Развивать этнонациональную печать, дающую знания, способствующую сближению народов.
7. Завершает Исмаил Гаспринский данное эссе призывом к татарской молодежи выучиться самой и
содействовать просвещению всего своего народа ибо передача незнающему свое знание является святым
делом.
8. Главный идеей работы «Русско-Восточное соглашение» является необходимость дипломатического
сближения России и Востока в обоюдных интересах как средство противостояния западноевропейской
экспансии.
Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что в конце XIX века И. Гаспринский, как и
большая часть крымскотатарской интеллигенции, стояла на культурнических позициях. Они отражались
как в газете «Терджиман», издаваемой им с 1883 года в Бахчисарае, так и рожденным ей реформаторским
образовательным движением, вошедшим в историю как джадидизм, основателями которого являлись
казанские татары Ш. Марджани (1818-1889), А.К. Насыри (1824-1902), Х. Фаизхани (1828-1866) и другие.
Благодаря деятельности И. Гаспринского оно пришло в Крым.
Суть, содержание и ход реализации в Крыму джадидизма всесторонне исследован в работах
профессора В.Ю. Ганкевича, в том числе очерках «На службе правде и просвещению» (биографический
очерк об И. Гаспринском) [5], очерках по истории крымскотатарского народного образования в конце XIX
– начале ХХ века [6], ряде других. Введение и победа джадидизма в мусульманском образовании, как и
всякое новшество, дорого обошлись И. Гаспринскому. Он подвергался злостным нападкам как со стороны
мусульманского духовенства, так и реакционной части русского общества.
В период и после революции 1905-1907 гг. в России большая часть российской мусульманской
интеллигенции перешла с позиций культурничества на борьбу за политические права. Пути, формы и
методы этой борьбы у разных течений (левых, центристских, правых) были различны. И. Гаспринский
оставался на центристских, либерально-демократических позициях.
В связи с оглашением Императорского Манифеста от 17 октября 1905 года, он заявил: «Велик, велик
этот день, ставший днем всероссийского почитания, предзнаменования единства. Заветные чаяния людей,
истинно любящих Россию и ее народ по видимому сбылись» [7,л. 21]. Ход политической борьбы крымских
татар, других этносов за достижение равенства в российском обществе рассмотрен в монографиях В.Н.
Пащеня [8-10].
Идеи, изложенные и проводимые в жизнь И.Гаспринским, не были едиными для крымского
мусульманства из числа его просвещенной части. Отдельные из них выступили в последующие годы 1-й
Мировой войны в поддержку Оттоманской Порты, воевавшей на стороне кайзеровской Германии; в период
Гражданской войны – за воссоздание независимого Крымского ханства под протекторатом той же
Германии. В годы II Мировой войны они повели за собой часть крымских татар в союзе с фашистской
Германией против советской власти под девизом борьбы с русским угнетением. Во всех случаях они
проиграли.
Другая часть российского, в том числе и крымского мусульманства, в период революции 1917 года
выступила под девизом борьбы с большевизмом и советской властью в союзе с русскими капиталистами и
помещиками, против возрождения Российской Империи. Это привело к войне на два фронта: против
«красных» и против «белых». В ней они тоже проиграли.
Третья, меньшая часть, развивая идеи и взгляды И. Гаспринского, выбрала союз с большевиками,
выдвинувшими лозунги равноправия народов, их права на самоопределение. Понеся значительные потери,
это левое течение оказалось в числе победителей. Совместно с примкнувшими к ним «центристами», они
приступили к строительству в Крыму крымскотатарского национального государства в тесном единении с
русскими, другими этносами, проживавшими на полуострове. Оно шло достаточно успешно, учитывало
всю полиэтничность Крыма ХХ века.
Однако дуализм большевизма, на путь которого встали последователи В.И. Ленина, создавшего
пролетарское государство рабочих и крестьян всех национальностей, привел к воссозданию новой Империи
Пащеня В.Н.
ИСМАИЛ ГАСПРИНСКИЙ: ЕГО ВРЕМЯ, ВЗГЛЯДЫ, УРОКИ ИЗ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ
12
тоталитарно-бюрократического типа. Отстаивая на словах интересы народа, мутированное советское
государство лишило его права собственности, превратило в свой «винтик», а тех, кто с этим не согласился –
в «лагерную пыль».
Идеи И. Гаспринского о бесперспективности политики ассимиляции были забыты, его музей в 1927
году закрыт. В ответ на коллаборационизм части крымскотатарского народа в годы Великой
Отечественной войны, последовало огульное лишение его родины на десятилетия. Однако указанные выше
выводы И. Гаспринского подтвердились и «неосоветская власть» пала. Крымскотатарский народ вернулся
на свою родную землю, приступил к обустройству.
В тех же капиталистических социально-экономических отношениях, что и 100 лет назад, мы вновь
видим игнорирование идей И. Гаспринского. Как показывают реалии, сегодня уже у украинского
государства, в рамках которого оказались крымские татары, отсутствует четкая, последовательная политика
в отношении мусульманской части своего населения. Результатом этого становится политическое
противостояние, прежняя апатичность и индифферентность мусульманской массы к проблемам новой
государственности со старыми «болезнями».
Выводы и перспектива. История показала, что идее равноправного проживания народов в рамках
полиэтничного, поликонфессионального государства альтернативы нет. Оно призвано найти консенсус,
который будет удовлетворять интересам всех сторон, но его необходимо искать. В своем «замороженном»
состоянии проблемы никогда не решатся. Главная из них сегодня – земельная. Пока дальше слов о
возможности ее решения дело не идет.
Можно ли решить? Да, можно. Но для этого нужна выработка четкой программы, определение ясных и
понятных критериев для получения земли, ее обработки в интересах общества, государства, а не
спекулятивных теневых сделок отдельных лиц, приближенных к власти.
Таким образом, сегодня, спустя полтора столетия мы видим жизненность и актуальность тех идей и
взглядов, которые высказывал И. Гаспринский.
Источники и литература:
1. ГА АРК. – Ф. П-150. – Оп. 1. – Д. 352.
2. ГА АРК. – Ф. 49. – Оп. 1. – Д. 6672.
3. ГА АРК. – Ф. 64. – Оп. 1. – Д. 31.
4. ГА АРК. –Ф. 64. – Оп. 1. – Д. 261.
5. Ганкевич В. Ю. На службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила
Гаспринского (1851-1914) / В. Ю. Ганкевич. – Симферополь : Доля, 2000. – 328 с.
6. Ганкевич В. Ю. Очерки по истории крымскотатарского народного образования (этноконфессиональных
учебных заведений мусульманства в Таврической губернии в XIX – начале ХХ в. / В. Ю. Ганкевич. –
Симферополь : Таврия, 1998. – 163 с.
7. ГА АРК. – Ф. П-150. – Оп. 1. – Д. 5.
8. Пащеня В. Н. Расстановка этнонациональных политических сил в Украине и Крыму в период
капитализма, революций и Гражданской войны (конец XIX века – 1920 год) : монография / В. Н.
Пащеня. – Симферополь : ДИАЙПИ, 2010. – 274 с.
9. Пащеня В. Н. Этнонациональное развитие в Крыму в первой половине ХХ века (1900-1945 гг.) :
монография / В. Н. Пащеня. – Симферополь : ТНУ им. В. И. Вернадского, 2008. – 288 с.
10. Пащеня В. Н. Этногосударственное строительство в Крыму в первой половине ХХ века (1900-1945 гг.)
: монография / В. Н. Пащеня. – Симферополь : ТНУ им. В. И. Вернадского, 2008. – 264 с.
Садыгбейли Ровшана Рамиз кызы УДК. 930.1
МНОГОГРАННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ «ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ И КУЛЬТУРНЫХ
СВЯЗЕЙ С ЗАРУБЕЖНЫМИ СТРАНАМИ» В АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ
РЕСПУБЛИКЕ НА ПРИМЕРЕ С АРАБСКОЙ РЕСПУБЛИКОЙ ЕГИПЕТ
Постановка проблемы. Культурные связи Азербайджанской республики в 50-90-е годы
осуществлялись в основном в рамках документов международных отношений СССР.
«Всесоюзное общество культурной связи с заграницей» (ВОКС), и сменивший его в результате
реорганизации в 1958 году «Союз советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными
странами» (ССОД) поддерживала деятельность международных общественных организаций. После ХХ
съезда, в 1957 году, по инициативе общественности было создано советское «Общество дружбы и
культурной связи со странами Арабского Востока», а затем в 1958 году образовался «Союз советских
обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами» (ССОД). В Азербайджане открылось
отделение советского «Общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами» и положило
начало регулярным и устойчивым культурным связям Азербайджана, находящегося в составе СССР, с
Арабской Республикой Египет. Совет Министров Азербайджанской ССР согласовывал все планы и
мероприятия госкомитета по культурным связям с зарубежными странами, проводимые Азербайджанским
обществом дружбы и культурных связей с зарубежными странами [1]. В свою очередь в Арабской
Республике Египет был открыт Советский культурный центр и Дом дружбы. Немалую работу проводило
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-55768 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T18:51:06Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Пащеня, В.Н. 2014-02-09T14:12:06Z 2014-02-09T14:12:06Z 2011 Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности / В.Н. Пащеня // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 10-12. — Бібліогр.: 10 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55768 140.8 Оценивая 160-летнюю историю со дня рождения Исмаила Гаспринского 
 сегодня возможно и достаточно справедливо говорить о неоднозначности, противоречивости его идей, 
 взглядов, стратегии и тактики из его жизнедеятельности. Оценивая мировоззрение И.Гаспринского, в одном из обзоров крымской жандармерии писалось: «И.Б. Гаспринский по убеждению левый прогрессист». На этой концептуальной основе прошла вся его жизнь - жизнь человека мыслящего, работающего, 
 любящего свой крымскотатарский народ, боровшегося за его просвещение в рамках той общественно-
 политической системы, которая была. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья История, философия и просвещение Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности Ісмаїл Гаспринський: його час, погляди, уроки з життєдіяльності Ismail Gasprinsky: his time, insights, lessons from life Article published earlier |
| spellingShingle | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности Пащеня, В.Н. История, философия и просвещение |
| title | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| title_alt | Ісмаїл Гаспринський: його час, погляди, уроки з життєдіяльності Ismail Gasprinsky: his time, insights, lessons from life |
| title_full | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| title_fullStr | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| title_full_unstemmed | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| title_short | Исмаил Гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| title_sort | исмаил гаспринский: его время, взгляды, уроки из жизнедеятельности |
| topic | История, философия и просвещение |
| topic_facet | История, философия и просвещение |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55768 |
| work_keys_str_mv | AT paŝenâvn ismailgasprinskiiegovremâvzglâdyurokiizžiznedeâtelʹnosti AT paŝenâvn ísmaílgasprinsʹkiiiogočaspoglâdiurokizžittêdíâlʹností AT paŝenâvn ismailgasprinskyhistimeinsightslessonsfromlife |