История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму
Цель публикации. Различные точки зрения на караимское вероучение и культуру в целом не 
 способствуют объективному восприятию, а иногда попросту несут дезинформацию о караимах, оскорбляя 
 чувства народа и оскверняя вековые народные традиции, определяют актуальнос...
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2012 |
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russisch |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55935 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму / В.А. Левицкая // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 221. — С. 140-143. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860028735802048512 |
|---|---|
| author | Левицкая, В.А. |
| author_facet | Левицкая, В.А. |
| citation_txt | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму / В.А. Левицкая // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 221. — С. 140-143. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Цель публикации. Различные точки зрения на караимское вероучение и культуру в целом не 
способствуют объективному восприятию, а иногда попросту несут дезинформацию о караимах, оскорбляя 
чувства народа и оскверняя вековые народные традиции, определяют актуальность подтверждения 
тюркского происхождения крымских караимов и формирования их как этноса в Крыму на основе трудов 
известных ученых и религиозных деятелей.
|
| first_indexed | 2025-12-07T16:51:20Z |
| format | Article |
| fulltext |
Акчуріна-Муфтієва Н.М.
ДО ПИТАННЯ МИСТЕЦТВОЗНАВЧОГО ТЕРМІНОЛОГІЧНОГО СЛОВНИКАРСТВА:
ПРОВІДНІ ТЕРМІНИ Й ПОНЯТТЯ ЮВЕЛІРНИХ ПРИКРАС КРИМСЬКИХ ТАТАР
140
4. Акчурина-Муфтиева Н. М. Декоративно-прикладное искусство крымских татар XV-первой половины
XIXвв. : монография / Н. М. Акчурина-Муфтиева. – Симферополь : ОАО «Симферопольская городская
типография», 2008. – 392 с.
5. Рославцева Л. И. Одежда крымских татар конца XVIII – начала XXв. : Историко-этнографическое
исследование / Л. И. Рославцева. – М. : Наука, 2000. – 104 с.
6. Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки / отв. ред.: С. Я. Козлов,
Л. В. Чижова. – М. : Наука, 2003. – 460 с.
7. Гаджиева С. Ш. Материальная культура ногайцев в ХIХ – начале ХХ в. / С. Ш. Гаджиева. – М., 1976. –
227 с.
8. Монастырлы Х. А. Одежда крымских татар / Х. А. Монастырлы // Третья учебная экскурсия
Симферопольской мужской гимназии. – Симферополь, 1890. – 248 с.
9. Крымскотатарская символика (опыт словаря). – Симферополь, 2002. – 46 с.
Левицкая В.А. УДК 7(477.83–25)
ИСТОРИЯ ДРЕВНИХ КАРАИМОВ И ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОСА
КАРАИМОВ В КРЫМУ
Постановка проблемы. Крымские караимы-тюрки (караи) – малочисленная народность, населяющая
Крымский полуостров еще с 12 столетия, является этнокультурным реликтом, потомками древнейшего
населения Крыма и наследниками хазарской культуры. Караимы занесены в Красную Книгу ООН, как
самый малочисленный народ во всем мире. Проблемой происхождения крымских караимов начали
заниматься ученые еще в XIX веке, но малое количество достоверной печатной литературы о караимах
явилось тем негативным фактором, когда некоторые авторы приписывали крымским караимам чуждые
этнос и религию, путали этнических крымских караимов с караимами по религии, искажали историю
народа. В источниках даются противоречивые сведения о вероисповедании караимов: от иудейской секты
до монотеистического синкретизма с преобладанием языческих ритуалов. Изучение происхождения
караимов осложняется отсутствием письменной традиции, подтверждающей тюркское происхождение и
наложением исторических и психологических факторов, оказавших воздействие на самосознание самих
караимов.
Анализ последних исследований и публикаций. На основе разносторонних исследований появились
многочисленные публикации. Среди них наиболее достоверную, точную и обширную информацию о
караимах несут вышедшие 5 томов Караимской Народной Энциклопедии (1995-2000гг), изданные в Москве
и Париже, главными редакторами которых были академик М. Сарач (Париж) и М. Казас (Москва).
Значительный интерес вызывает книга председателя научного Совета Ассоциации Крымских Караимов
академика Ю.А. Полканова. Именно он внес значительный вклад в исследования происхождения,
становления караимов как этноса, их культуры и религии. Одна из его книг, используемая при
исследовании темы—«Караи - караимы -тюрки» (1997г.), содержащая легенды, обычаи и традиции народа.
Вопросы происхождения крымских караимов рассматриваются в работах академиков В.Алексеева, акад.
М. Сарача, акад. В. Радлова, акад. В. Григорьева, акад. Т. Ковальского, акад. В. Гордлевского, проф.
М. Рейхера, проф. К.Джинни, проф. А.Башмакова, проф. Я.Чекановского, проф. Ф.Штейнигера, проф.
К.Ефетова и др.
Цель публикации. Различные точки зрения на караимское вероучение и культуру в целом не
способствуют объективному восприятию, а иногда попросту несут дезинформацию о караимах, оскорбляя
чувства народа и оскверняя вековые народные традиции, определяют актуальность подтверждения
тюркского происхождения крымских караимов и формирования их как этноса в Крыму на основе трудов
известных ученых и религиозных деятелей.
Полученные результаты. В числе многих народностей, населявших в течение столетий территорию
Крыма и сейчас живущих здесь имеется малочисленный коренной народ – крымские караимы (караи).
Крымские караимы давно являются объектом внимания ученых. В царской России вопросы
происхождения, психологии, быта и религии крымских караимов выясняла Высочайшая правительственная
комиссия (ученые, иерархи православия, чиновники высшего ранга), и ее выводы нашли отражение в
законах государства. Караимскому народу посвятили свои труды академики В. Радлов, В. Григорьев,
Т. Ковальский, В. Гордлевский, А. Зайончковский и другие крупные языковеды, специалисты по
этнокультуре и иным научным дисциплинам. Вопросами антропологии занимались
акад. И. Талько- Гриневич (Польша), глава советской антропологической школы акад. В. Алексеев, проф.
М. Рейхер, проф. К. Джинни (Италия), проф. А. Башмаков (Франция), проф. В. Дебец, проф. Б. Адлер,
проф. И. Чекановский (Польша), проф. Ф. Штейнигер и другие.
В настоящее время исследователи, непосредственно изучавшие крымских караимов, едины во мнении о
тюркском происхождении и самобытной религии караимского народа. Об этом же свидетельствуют
Караимская народная энциклопедия и определение самоидентификации народа.
В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята формулировка:
«Крымские караи (крымские караимы-тюрки)—коренной народ Крыма, объединенный общностью крови,
языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
141
тюркскими этносами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность, испытывает особые
чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям,
уважает их самоидентификацию».
Самоназвание: карай – ед. число; карайлар, караит – множественное число.
Исходя из самоназвания, по русски правильнее говорить «карай - караи» вместо употребляемых
«караим - караимы».
«Кара» - составная часть многих тюркских этнонимов (карачаевцы, карахазары…) – в переводе
означает черный, север, простой народ. Далекие предки крымских караимов (караев) известны у разных
авторов как караиты, кереи, кераиты, киреи, обитали на территории Алтая, Монголии и Китая, входили в
гуннский, хазарский и другие союзы тюркских племен. В период великого переселения они продвинулись
далеко на запад, частично осели и слились с местным населением на обширном пространстве от Алтая до
Крыма. Потомки ветвей древних караитов и поныне известны среди алтайцев, башкир, казахов, киргизов,
ногайцев.
Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого
термина.
Одно из первых упоминаний этнонима «караим» сделано в описании Кафы в начале XV в. Иоганном
Шильтбергером из Мюнхена.
Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня
1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка.
1. Караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии безотносительно к
происхождению.
2. Караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую,
исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы,
живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к
России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские,
Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские.
На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее
определение: «Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную
общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную
духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами».
О происхождении народа караимов за последние 100 лет были высказаны различные мнения.
По мнению А. Гаркави – заведующего отделом гебраики Императорской публичной библиотеки в
Петербурге, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами
(крымчаками)».
Отто Вейсер по этому вопросу высказывается таким образом: «Согласно новейшим исследованиям,
караимы являются потомками древнейших обитателей Крыма из тюркско-монгольской расы, вероятно,
исторически известных хазар. За их самостоятельное племенное происхождение, противоположное
еврейскому, говорят ясно их культурная жизнь и их внешность. В этом отношении они почти не
отличаются от татарского народа в Крыму как в строении тела, внешности и в одежде».
Некоторые исследователи связывают крымских караимов с таврами, древнейшими жителями
Крымского полуострова. В своем капитальном труде «Сэнкантъ съекль д-эволюсионъ этникъ отуръ де ля
меръ Нуаръ» (Париж, 1937) А.А. Башмаков определенно сближает как караимов, так и южнобережных
татар Крыма с тавро-киммерийцами. По его мнению, потомками киммерийцев следует признать также
черкесов. По типу караимы весьма схожи с последними и имеют даже много общих с ними имен. Одно из
доказательств общности происхождения киммерийцев и караимов А.А. Башмаков усматривает в сходстве
их имен: «кимр» - «крим» - «караим».
Другие исследователи (В.В. Григорьев, В.Д. Смирнов) видят в караимах последних представителей
хазарского народа. Как известно Киевский князь Святослав Игоревич положил конец существованию
хазарского царства уже в X веке, тем не менее еще в XIII столетии Крым продолжал носить имя Хазарии.
Подобным «хазарином», т. е. тюрком, мог быть предок и караимов. Недаром караимский язык принадлежит
к древнейшим тюркским диалектам и близок к исчезнувшим наречиям половцев и кумаков. Лишь
впоследствии, язык караимов несколько изменился под воздействием крымских татар.
О тюркском происхождении караимов свидетельствует также целый ряд европейских (М. Рейхер,
К. Джинни, Ф. Штейнигер), особенно турецких ученых (Фуад Копрюмо, М. Шемседдин, Неджиб Асим и
др.) В пособии для турецких учебных заведений «Тюрк - Дунья» («Турецкий Мир»), изданном в 1932г.,
есть прямое указание на то, что «на юге России и в Польше проживает 15000 тюрков – караимов («караим
тюрклери»), которые по крови своей ничем не отличаются от остальных турок».
В 1934г. известный ученый Римского университета, председатель итальянского Комитета по изучению
проблем национальностей, профессор Коррадо Джинни проводил исследования происхождения караимов в
Польше и Литве. При сравнении караимов по крови и физическому типу с другими народностями, автор
четко указал на сходство караимов и чувашей.
Ф. Штейнигер о происхождении крымских караимов в 1944г. писал: «Как караимы, так и татары берут
свое начало от тюрко-татарского народа… У караимов и татар, наряду со значительной долей
внутриазиатской расы, можно установить и признаки монгольской расы, которые относительно редки,
наблюдаются четко выраженные черты азиатской и восточной рас… Происхождение крымских караимов в
деталях еще неясно. Всего вероятнее, речь идет о группе татар, которые во второй половине первого
Левицкая В.А.
ИСТОРИЯ ДРЕВНИХ КАРАИМОВ И ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОСА КАРАИМОВ В КРЫМУ
142
тысячелетия нашего летоисчисления приняли караимскую религию и тем самым биологически отделились
от других народов Крыма… В своей культуре караимы более всего испытывают влияние ислама… С точки
зрения расы караимы не едины… С одной стороны внутри – азиатская раса, с другой стороны восточная
раса встретились в Крыму. Следует также констатировать влияние собственно монголоидной расы. Иногда
наблюдаемое голубоглазие у караимов объясняется влиянием крымских готов» [1].
Существует версия, что крымские караимы являются сплавом ветви караитов, входивших в гуннский и
хазарский племенные союзы, и более древнего населения Крыма, в основном сармато – алан, о чем
свидетельствуют данные антропологии и истории, антропонимы, особенности этнокультуры. Аланы – один
из древних родов крымских караимов. Антропоним Алан фигурирует в каменной летописи родового
кладбища Балта Тиймез на памятнике с датой 706г.
Таким образом крымские караимы-тюрки (караи) – потомки ветви древних караитов, входивших в
гуннский и хазарский племенные союзы и ассимилировавших в Крыму сармато-алан и, частично, готов.
В их состав вошли и представители более поздних родственных тюркских племен, например, половцев.
На европеоидном фоне антропологи фиксируют у караев и отдельные признаки монголоидности. Как этнос
караимы сформировались в Крыму. По самосознанию караи – аборигены края, они осознают собственную
этническую индивидуальность и родство с другими тюркскими народами [2] .
Общность этногенеза и исторические связи обусловили близость языка и этнокультуры коренных
тюркских народов Крыма и Кавказа – крымских караимов, крымских татар, карачаево-балкарцев (алан),
кумыков. Показательно сходство крымских караимов и карачаево-балкарцев, в этногенезе которых
участвовали аланы. Несмотря на различие религий, географических особенностей среды обитания, немало
общего в обрядах, фольклоре, традициях, антропонимах.
В этнокультуре крымских караимов нашли отражение особенности и кочевых, и оседлых предков. Как
и хазары, караимы вели сезонный образ жизни. Весной отправлялись в сады и на виноградники,
откочевывали со стадами в степи и горы. Осенью возвращались в постоянные поселения, занимались
ремеслами.
Академик Н.А. Баскаков писал в 1974г.: «Данные караимского языка указывают на то, что караимы
последовательно входили в состав таких племенных союзов, как гуннский, булгаро-хазарский, узо-
печенежский и только позже – в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кипчакским
языком, основные черты которого караимы сохранили и в современных диалектах» [3].
Академик В.П. Алексеев о происхождении крымских караимов в 1972г. сделал вывод, что «караимы
связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не
от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего… Ни один вид исторического
исследования – ни этнография, ни фольклор, ни анализ источников – не открыл нам этой тайны в
происхождении караимов, их родства с населением пещерных городов Крыма, наслоившегося на родство с
хазарами; только антропология справилась с этим» [4]. На основании краниологических данных
В.П. Алексеев утверждает, что караимы возникли в результате генетического контакта пришедших в Крым
хазар и местного населения полуострова (древнейшие жители Крыма – тавры, киммерийцы, сармато-аланы
и готы).
Профессор Я. Чекановский о происхождении крымских караимов в 1947г. писал: «… в составе этих
двух караимских формаций (польских и крымских) хазары вошли в таких больших количествах, что их
можно принимать за антропологическую основу…» [5].
Профессор Ефетов К.А. утверждает: «Крымские караимы относятся к тюркской группе алтайской
семьи народов. Тюркское происхождение караимов однозначно доказано антропологическими
исследованиями. Поэтому любые другие версии происхождения караимов, построенные только на вольной
трактовке вопросов истории и религии, являются несостоятельными, а порой и специально
сфальсифицированными… Не следует путать крымских караимов, как этнос, с некоторыми
представителями других этнических групп (русские, арабы, греки и др.), также исповедующими
караимизм» [6].
Процесс формирования этнической культуры неразрывно связан с этногенезом народа. Поэтому
появление устойчивых признаков и форм этнокультуры, проявляющихся в ментальности, хозяйственной
деятельности, социальной и культурной сфере можно оценивать и как результат завершения
этногенетических процессов.
Совокупность этнических признаков однозначно указывают на автохтонность крымских караимов.
Формирование этноса происходит в междуречье Альмы и Качи с центром в городе-крепости Кырк-Йере
(Джуфт Кале). Начиная с гуннского нашествия (IV в.), в Крым проникают тюркские племена. Появившиеся
в Крыму в V-VII в.в. кочевники были носителями салтово-маяцкой культуры. Значительная часть их
поселений была уничтожена при вторжении на полуостров войск Хазарского каганата.
VIII-X в.в. – время господства в восточном, центральном и юго-западном Крыму хазарского
государства. В это время самым мощным крепостным сооружением Хазарии становится крепость Кырк-
Йер. На протяжении конца VIII-XI в.в. в округе Кырк-Йер возникают условия развития этногенеза и
формируется народность, этноним которой в настоящее время – крымские караимы. Образование крымско-
караимского этноса происходило в условиях сложного синтеза народностей (этнических групп, племен…).
В этнической культуре выделяются два генетических слоя «исторически ранний, состоящий из
унаследованного от прошлого компонентов культуры и поздний, включающий новые современные
культурные явления». Ранний слой отражает период этногенеза народа. Сформированный на древнем этапе
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
143
исторического развития, он включает наиболее устойчивые особенности культуры, которые сохраняются на
всем протяжении существования этноса. Они-то и выделяют народ среди других этнических ценностей.
Фольклор, обычаи, традиции, кухня, обряды однозначно указывают на связь древних караимов с
различными тюркскими народами. Особенно мощное влияние на крымских караимов оказали крымские
татары, как следствие этнической близости и многовекового совместного проживания.
Религиозный фактор занимает особое место в формировании этнокультуры крымских караимов.
Караизм – монотеистическая религия со своими догматами, духовной иерархией, традициями восходит
к первым векам нашей эры. Важную роль в становлении вероучения и объединения верующих в прошлом
сыграл Анан бен Давид из Багдада. Расцвет караизма пришелся на VIII-XII в.в. Караизм исповедовали
иранцы, арабы, евреи, греки из общин на территории нынешних Ирана, Ирака, Сирии, Египта, Израиля,
Турции. Издавна учение попало в Крым. В VIII в. Распространилось среди хазар. В России, включая Крым,
учение исповедовали только крымские караимы-тюрки и русские, выходцы из казачьих станиц Северного
Кавказа и Астраханской губернии.
Караимы Крыма приняли вероучение Анана-бен-Давида в X в., но принятие Моисеева закона
нисколько не способствовало установлению близости между ними и евреями. Караимы чтут и Иисуса
Христа, и Магомета как великих пророков, в то время, как совершенно отвергают основную базу иудаизма
– Талмуд. Надо признать, богослужение у караимов совершалось вначале на древне-еврейском языке,
доступном ограниченному числу газзанов, но около 100 лет назад священные книги переведены на
тюркский язык. На этом языке произносятся проповеди и молитвы.
В России своеобразная религия караимов признана самостоятельной, близкой к раннему христианству.
В XIX веке эту проблему изучала в России специальная Высочайшая Комиссия. В нее входили ведущие
ученые, высшие чиновники и иерархи православия. Решения комиссии легли в основу законодательных
актов. Например, в акте «О распространении на караимов правил о почетном гражданстве» (1843г.)
указано, что «Караимы в образе их жизни и вере существенно различествуют от Евреев Раввинистов».
Другой документ свидетельствует: «Караимы пользуются всеми правами, представленными коренным
русским подданным и принадлежат к призванному вероисповеданию, отличающемуся от вероучения
Евреев» (1881г.). До революции в паспортах караимов писалось «вероисповедания караимского».
По поводу караимов высказывались и иерархи христианства. Митрополит Евлогий отмечал: «Православная
церковь рассматривала всегда караимскую религию, как совершенно самостоятельную». Протоиерей
С. Стариков отмечал, что караимы исповедывали «Пятикнижие Моисеево, что они признавали Иисуса
Христа, но наравне считали пророком и Магомета; что у кенаса строился, как у мечети, «фонтан» и было
специальное помещение для омовения по типу магометанскому, что при входе в кенаса снималась обувь,
как у магометан. Особенно почиталась книга «Левит» (из Пятикнижия Моисеева) и из нее главы 18 и 19 о
любви к ближнему, к старшему, о морали. Это учение расширялось в проповедях газзанов и как-то
приближалось к учению первохристиан. Характерно, что в учениях караимов нет высказываний,
возвышающих этот народ над прочими, нигде не проповедуется рознь между людьми, но о человеколюбии
достаточно много говорится». Вера и религиозная практика караимов лучше всего раскрыта в работах акад.
С. Шапшала, акад. А. Зайончковского, проф. А. Дубинского, улу газзана М. Фирковича. Своеобразие
верований и обрядов караимов дало повод видеть в их вероисповедании особую «караимскую религию».
Выводы. Если вопрос о происхождении крымских караимов нельзя решить на основании внешних
отличительных признаков и данных краниометрии, лингвистики, то тем более нельзя прибегать в данном
случае к такому критерию, как вероисповедание.
Трудно установить родство крымских караимов с каким-либо племенем или народом, ведь, начиная с
древнейших времен и до конца XVIII века, Крымский полуостров подвергался длинному ряду вражеских
нашествий. Первыми в истории Крыма считают тавров, за ними следуют киммерийцы. Затем в Тавриду
вторгаются скифы, а еще позже с юга - греки. Наступает эпоха переселения народов, и один народ за
другим появляются на Крымском полуострове. В него вторгаются готы, за ними появляются гунны, за
гуннами – хазары. Последних сменяют печенеги, за печенегами следуют половцы. Затем юг Крыма
завоевывают генуэзцы. С ними из Италии пришли евреи. Это «крымчаки» исповедующие Талмуд.
Вторжение татар отдает полуостров в новые руки. В XVI веке в Крыму появляются турки, в конце XVIII
века – русские. Нет ничего удивительного, что в жилы караимов могла влиться кровь самых различных
народов.
Источники и литература:
1. Steiniger F. Bieder von Karaimen und Tataren in Ostlande / F. Steiniger // Natur und Volk. – 1944. – № 10. –
S. 39-48.
2. Полканов Ю. А. Караи- крымские караимы тюрки / Ю. А. Полканов. – Симферополь, 1997. – 149 с.
3. Баскаков Н. А. Караимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков. – М. : Русский язык, 1974. – С. 6.
4. Алексеев В. П. В поисках предков / В. П. Алексеев. – М. : Советская Россия, 1972. – С. 259-301.
5. Czekanowski J. Z zagadnien entropologu Karaimow / J. Czekanowski // Mysl Karaimska. – Wroclaw, 1947. –
S. 15.
6. Ефетов К. А. Крымские караимы. Этногенез Крымских Караимов : [Электронный ресурс] /
К. А. Ефетов. – Режим доступа : http://karai.crimea.ua/26-krymskie-karaimy-sostavitel-k.-a.-efetov.html.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-55935 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:51:20Z |
| publishDate | 2012 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Левицкая, В.А. 2014-02-09T21:27:43Z 2014-02-09T21:27:43Z 2012 История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму / В.А. Левицкая // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 221. — С. 140-143. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55935 7(477.83–25) Цель публикации. Различные точки зрения на караимское вероучение и культуру в целом не 
 способствуют объективному восприятию, а иногда попросту несут дезинформацию о караимах, оскорбляя 
 чувства народа и оскверняя вековые народные традиции, определяют актуальность подтверждения 
 тюркского происхождения крымских караимов и формирования их как этноса в Крыму на основе трудов 
 известных ученых и религиозных деятелей. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму Історія стародавніх Караїмів і формування етносу Караїмів в Криму Аncient Кaraims history and their ethnic formation in Сrimea Article published earlier |
| spellingShingle | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму Левицкая, В.А. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| title | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму |
| title_alt | Історія стародавніх Караїмів і формування етносу Караїмів в Криму Аncient Кaraims history and their ethnic formation in Сrimea |
| title_full | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму |
| title_fullStr | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму |
| title_full_unstemmed | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму |
| title_short | История древних Караимов и формирование этноса Караимов в Крыму |
| title_sort | история древних караимов и формирование этноса караимов в крыму |
| topic | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/55935 |
| work_keys_str_mv | AT levickaâva istoriâdrevnihkaraimoviformirovanieétnosakaraimovvkrymu AT levickaâva ístoríâstarodavníhkaraímívíformuvannâetnosukaraímívvkrimu AT levickaâva ancientkaraimshistoryandtheirethnicformationinsrimea |