Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма
Целью публикации является стремление рассказать о малоизвестной странице в драматической судьбе одного из реликтовых народов мира - крымских караимах и его участии в партизанском движении Крыма
 1941 - 1944 гг....
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2011 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/64793 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма / В.Е. Поляков // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 213. — С. 133-137. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860036506675052544 |
|---|---|
| author | Поляков, В.Е. |
| author_facet | Поляков, В.Е. |
| citation_txt | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма / В.Е. Поляков // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 213. — С. 133-137. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Целью публикации является стремление рассказать о малоизвестной странице в драматической судьбе одного из реликтовых народов мира - крымских караимах и его участии в партизанском движении Крыма
1941 - 1944 гг.
|
| first_indexed | 2025-12-07T16:53:49Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
133
3. Виховання активної особистості, підтримка ініціативи молоді.
4. Формування якостей громадянина, який дотримується правових норм та володіє основами правової
культури.
5. Формування адекватної і позитивної самооцінки.
Принципи профілактичної діяльності:
- індивідуально-особистісний підхід;
- опора на позитивні сторони особистості;
- об’єктивність;
- конфіденційність.
Види профілактичної роботи: індивідуальна і групова.
Індивідуальна профілактична робота:
- проведення індивідуальних бесід і консультацій з метою з’ясування й усунення негативних причин;
- спеціального навчання особистості, яке включає формування правових основ, норм соціально-
позитивної поведінки, знань про ризик здійснення протиправних вчинків і дій, про їх наслідки.
Груповий (колективний) характер профілактичної роботи:
- проведення бесід;
- просвітницька діяльність;
- організація диспутів та дискусій;
- проведення рольових ігор, в ході яких програються основні ситуації, пов’язані з проблемами
расової дискримінації, ксенофобії;
- ділова гра;
- організація екскурсій.
Таким чином, в умовах становлення громадянського суспільства в мультикультурній Україні
відповідальність щодо проявів ксенофобії в усіх її формах повинні усвідомлювати не тільки державні та
правові установи але й усі громадяни.
Джерела та література:
1. Бакальчук В. О. Толерантність до нетолерантності: проблеми протидії нетерпимості в Україні /
В. О. Бакальчук // Стратегічні пріоритети. – 2010. – № 1. – С. 92-96.
2. Білоусов Ю. Л. Проблематика етнічного профайлінга в діяльності правоохоронних органів :
[Електронний ресурс] / Ю. Л. Білоусов. – Режим доступу : http://helsinki.org.ua/index.php?id=1256201513
3. Борьба государственная против борьбы расовой : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.epochtimes.com.ua/ru/articles/view/12/8751.html
4. Феофілова В. Ксенофобія – виклик сучасності : [Електронний ресурс] : посіб. для проведення занять з
персоналом ОВС / В. Феофілова. – Режим доступу : http://www.umdpl.info/index.php?id=1258643127
5. Манукян В. «Антропологи» в погонах : [Электронный ресурс] / В. Манукян // Юридична практика. –
Режим доступа : http://www.xenodocuments.org.ua/article/372
Поляков В.Е. УДК 63.3(2)622.5
СУДЬБЫ КАРАИМОВ В ПЕРИОД ОККУПАЦИИ В 1941-1944 ГГ.
И ИХ УЧАСТИЕ В ПАРТИЗАНСКОМ ДВИЖЕНИИ КРЫМА
Постановка проблемы. Караимы один из народов, исчезновение которого осуществляется буквально
на глазах нашего поколения. Если по переписи 1926 года в Крыму проживало 4213 караимов, то в
настоящее время году не наберется и пяти детей, у которых мать и отец были бы представителями этого
реликтового народа Крыма. Утрачен язык, утрачена религия. Одним из самых драматичных моментов в
истории караимского народа было ожидание геноцида со стороны оккупантов в 1941 - 1944 годах.
Анализ исследований и публикаций.
Проблеме судьбы караимского народа в годы Великой Отечественной войны посвящено много работ,
но такому аспекту, как участие в партизанском движении на полуострове очень мало. Заслуживают
внимания, к сожалению, не опубликованые наработки караимских краеведов: ялтинца Н. И. Кефели,
симферопольского врача И. А. Шайтана, москвича А. И. Фуки, которые по крупицам собирали мартиролог
всех караимов участников Великой Отечественной войны. В обобщенной форме они фрагментарно
представлены в работе В.С. Кропотова [1].
Целью публикации является стремление рассказать о малоизвестной странице в драматической судьбе
одного из реликтовых народов мира - крымских караимах и его участии в партизанском движении Крыма
1941 - 1944 гг.
Изложение основного материала.
В довоенном Крыму караимы, едва ли не официально, в отличие от крымских татар, евреев и
крымчаков отождествлялись с помещиками, капиталистами и другими врагами Советской власти. Для них
«путь в высшее общество» то есть в партийно-советскую номенклатуру был практически закрыт. Как
Поляков В.Е.
СУДЬБЫ КАРАИМОВ В ПЕРИОД ОККУПАЦИИ В 1941-1944 ГГ. И ИХ УЧАСТИЕ
В ПАРТИЗАНСКОМ ДВИЖЕНИИ КРЫМА
134
исключение, подтверждающее правило, можно воспринимать тот факт, что на последней предвоенной
областной партийной конференции присутствовал только один караим - вернее караимка из Евпатории.
С началом оккупации полуострова и созданием сети партизанских отрядов в лесу оказалось пять
караимов.
Черкез Сергей Иосифович. 1910 г.р. Заведующий военного отдела Керченского ГК ВКП (б)
В партизанах с 1.11.41 по 6.01.42 – Керченские каменоломни.
С 16.08.43 – 20.04.44. Комиссар 4-го отряда, 2-й бригады, Восточного соединения.
Награжден: «Красное знамя» 1942 г.
Крым Яков Евгеньевич. 1910 г.р. Автомеханик Ичкинского райисполкома.
В партизанах с 1.11.41 по 26.10.42 . Боец Ичкинского отряда. Эвакуирован в Сочи.
Награжден: «За боевые заслуги» 1942 г.
(В наградном листе ошибочно указан как русский)
«За оборону Севастополя» 1943 г.
«За отвагу» 1965 г.
Джигит Мусса Яковлевич. 1923 г.р. Из Севастополя.
В партизанах с ноября 1941 по февраль 1942. Боец Севастопольского отряда. Погиб.
Карга Абрам Семенович. 1917 г.р. Учитель Биюк-Онларской школы.
В партизанах с 1.11.41 по 26.07.42.
Боец Биюк-Онларского отряда. Умер от голода.
Саускан Александр Терентьевич, 1894 г.р. Из истребительного батальона. Беспартийный.
В партизанах с 1.11.41 по 20.05.42. Боец 2-го Симферопольского отряда. Умер от голода.
На заключительном этапе к ним добавились:
Апак Михаил Кондратович. 1923 г.р. Из РККА.
В партизанах с ноября 1943 по 2.01.44.
Боец 2-го отряда, 1-й бригады. ЦОГ. Пропал без вести.
Джумук Абрам Яковлевич. 1907 г.р.
В партизанах с31.10.43 по 20.04.44
Боец 3-го отряда, 2-й бригады Восточного соединения
Джумук Виктор Яковлевич. 1900 г.р. Из Старого Крыма.
В партизанах с 23.11.43 по 20.04.44 Боец 2-го отряда, 2-й бригады, Восточного соединения.
Савускан Моисей Соломонович. 1906 г.р.
В партизанах с 31.10.43 по 5.12.43 боец 9 отряда, 3 бригады ЦОГ. Пропал без вести.
Синани Исаак
В партизанах с 10.01.44. Боец 6-го отряда, 3-й бригады, Восточного соединения.
Синани Михаил Федорович. 1927 г.р.
В партизанах с 30.10.43 по 17.12.43. Боец 18-го отряда, 1 бригады, ЦОГ. Эвакуирован по ранению.
В конце декабря 1941 года от побывавших в оккупированном Симферополе разведчиков партизанам
поступает информация: «27.12.41 Из Симферополя вернулись два разведчика. В городе до 15.12.41
проходила регистрация евреев, караимов, цыган. Затем 12000 евреев, 4000 караимов и 700 цыган были
расстреляны» [2, л. 13].
Эта ошибка весьма примечательна так как и разведчики, и партизанское руководство не поняли, что
речь идет не о караимах, а о крымчаках - тоже реликтовом народе Крыма, близком к караимам и крымским
татарам, говорящем на тюркском языке, но исповедующем Талмуд.
В крымском ханстве оба народа пользовались равными правами и жили достаточно комфортно, не
испытывая со стороны властей ни религиозного, ни тем более национального гнета. По сути, все эти
народы: крымские татары, караимы, крымчаки, урумы (православные тюркоговорящие греки) - были одним
этносом, выплавленном на протяжении веков в Крымском котле, но разлитым по сосудам разных религий.
С вхождением Крыма в состав Российской империи приверженцы Талмуда - крымчаки оказались в
самом невыгодном положении. Из-за исповедуемой ими религии они были приравнены к евреям. Уже по
аналогии с ними на крымчаков обрушился целый ряд запретов и ограничений.
С установлением Советской власти маятник резко качнулся в противоположную сторону: крымчаки,
которых советская власть однозначно отождествляла с евреями, стали «социально близкими», а вот
караимы - наоборот были отодвинуты далеко на задворки политики.
Как повернется ситуация с приходов немецко-румынских оккупантов -новых «хозяев» полуострова
никто не знал.
После того как все оказавшиеся в оккупации и прошедшие регистрацию евреи и крымчаки были
расстреляны, крымские обыватели несколько с удивлением обнаружили, что караимы продолжают жить
свой обычной жизнью. Десятилетиями воспитываемые в духе доносительства, симферопольские обыватели
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
135
стали, что называется, допекать немецкое руководство доносами на караимов, как евреев незаконно
избежавших расстрела.
Вот тогда сначала в немецкой газете Der Kampf № 3 от 3 января 1942 г. и почти сразу же в издаваемом
оккупантами «Голосе Крыма» тоже в №3 от 8 января 1942 года появляется статья разъяснившая позицию
властей по этому вопросу.
«Караимы
Караимы принадлежат к типичным малым народам южно-европейской, переднеазиатской зоны. Они
появились в Европе еще до монголов и якобы были потомками тюрко-татарского кочевого народа – хазар.
Их религия семитская, но они отвергают толмуд, das Schachten и многие другие мелкие особенности
еврейской веры. В течение столетий они находятся в открытой вражде с еврейским народом. Караимы,
живущие в Турции и Египте, походят на феллахов, караимы, живущие в Европе, сильно ассимилировались с
тюркскими народами. Многие ученые расисты относят караимов к северо-западной группе тюркских
народов, к которой принадлежат также степные татары Крыма, волжские татары, киргизы, алтайцы
и т.п. Русское законодательство уже более ста лет рассматривало караимов, как самостоятельный
народ, и в период царизма караимы не подвергались тем ограничениям, что евреи. Караимы, которые были
преимущественно садоводами, сельскими хозяевами, помещиками и т.д. могли быть офицерами и т.д.
Их строгие брачные законы, по которым они могли совершать браки только между собой (между
караимами) привели к тому, что они в Европе постепенно вымирают» [3].
Публикация статьи имела огромный резонанс среди проживавших на полуострове караимов. Хотя она
и не погасила страх, но, во всяком случае, вселила надежду.
В последние годы получила широкое распространение версия о том, что автором статьи был известный
крымский историк Александр Иванович Полканов, которому якобы караимы и обязаны своим спасением [4,
5].
В данном случае произошла подмена местами причины и следствия.
Вышеуказанная статья появилась уже после расстрелов. К тому же следует помнить о том, что с
вопросом о караимах расовые службы фашистской Германии встретились задолго до оккупации Крыма. В
достаточно значительном количестве, за счет эмиграции после Гражданской войны, караимы проживали и в
самой Германии, и в оккупированной Польше, куда немецкие войска вошли в 1939 году, и во Франции, где
находилась самая значительная прослойка караимов - эмигрантов, сражавшихся на стороне белых и
покинувших свою Родину.
В настоящей статье я не буду рассказывать о тех людях, которые непосредственно способствовали
решению этого судьбоносного вопроса с высшим руководством Рейха и в прямом значении этого слова
спасли свой народ от геноцида.
Соломон Вениаминович Туршу (1887 - 1986), все годы оккупации находился в Симферополе. В
последствие он рассказывал о том, что страх не покидал караимов с первого и по последний день
оккупации.
С конца XIX века в сознании караимов уже четко сформировалось убеждение, что караимы - это
караимы! Ни татары, ни евреи, ни поляки, ни литовцы, а именно караимы со своей самобытной религией,
своими обычаями, своей культурой. В отличие от своих отцов - детей ХІХ века, которые были подвержена
только центростремительным силам, направленным внутрь общины, караимы ХХ века в огромной степени
испытывали влияние уже центробежных сил.
Бывший преподаватель симферопольского автотранспортного техникума Леонид Самойлович Синани в
годы оккупации был подростком. Он вспоминал, как однажды ему пришлось проходить регистрацию на
бирже труда. На, казалось бы, обычный вопрос анкеты: национальность. Он ответил - русский. В общем-то
это было правдой, так как караимом у него был отец, а мама - русская. Заполнявшая анкету русская
женщина: с нескрываемой иронией и нарочито громко, чтобы слышал рядом сидящий немецкий офицер,
сказала: Впервые вижу русского с караимской фамилией Синани.
Как вспоминал Леонид Самойлович, в тот миг он испытал одновременно два чувства: страх за свою
судьбу и ненависть к этой женщине. Однако немецкий офицер, на упоминание о караимской
принадлежности, к разочарование доносчицы совершенно не прореагировал.
Вероятно, ориентируясь именно на таких доброхотов, которые искренне не понимали, почему караимов
всё еще не расстреляли, 25 июля 1943 года в том же «Голосе Крыма» появляется более расширенная статья.
«КАРАИМЫ
В числе многих народностей, населявших в течение столетий территорию Крыма и сейчас еще
живущих здесь, имеется маленький народ, само имя которого «караимы» мало известно.
О происхождении народа караимов за последние сто лет были высказаны различные мнения, причем,
однако, не было сделано решительного заключения по этому вопросу. Все же на основании современного
состояния исследований можно заявить, что караимы не могут быть приняты за какую-либо ветвь
еврейского племени. Они отличаются от евреев уже особенностями их религии и жизни их народа.
Согласно новейшим исследованиям, караимы являются потомками древнейших обитателей Крыма из
тюрко-монгольской расы, вероятно исторически известных хазар.
Поляков В.Е.
СУДЬБЫ КАРАИМОВ В ПЕРИОД ОККУПАЦИИ В 1941-1944 ГГ. И ИХ УЧАСТИЕ
В ПАРТИЗАНСКОМ ДВИЖЕНИИ КРЫМА
136
Признание это привело к установлению известной традиции еще в царской России, так что о
караимах были изданы особые законы, согласно которым они отличались от евреев. В своде законов 1807
года между прочим указывается: «Караимы пользуются защитой всех законов империи и имеют все те
же права, какие предоставлены прочим подданным. Они исповедуют признанное вероучение, которое
отлично от еврейской веры…».
Имеются также немецкие печатные материалы о караимах, но они значительно позднейшие и в них
высказываются такие воззрения, как например в вышедшей в 1841 году в Дрездене книге немецкого
исследователя И.Г.Коле, в которой он говорит, что караимы «есть смесь евреев и татар», но, по сути
дела, евреи и лишь тем отделяются от последних, что они отвергают имеющиеся в талмуде добавления к
книгам Корана и священному писанию Моисеевой религии и черпают все их религиозные законы и правила
морали исключительно из Моисеевых законов». Таким образом, здесь указывается, что караимы в
религиозном отношении основываются исключительно на Ветхом Завете и, таким образом, отвергают
талмуд.
За их самостоятельное особое племенное происхождение, противоположное еврейскому, говорит ясно
их культурная жизнь и их внешность. В этом отношении они почти не отличаются от татарского
народа в Крыму как в строении тела, внешности, так и в одежде. Исключительно только у караимов
установлена большая примитивность выполнения, например, художественных народных изделий, в
одежде, вышивках и т.п. Имеются типичные караимские образцы, которые значительно отличаются от
татарских. Некоторые из этих образцов относятся к числу олицетворяющих резные рисунки.
О современной численности караимов трудно сказать что-либо определенное.Область их
распространенности был юг России и по старым источникам Египет и Малая Азия. По переписи 1897 года
караимов в Крыму насчитывалось всего 8000 чел. Сейчас число их оценивается едва в 2000 чел., которые в
основном живут в городах Евпатория и Феодосии в незначительном числе в городах: Симферополе,
Бахчисарае, Ялте, Керчи и других.
Вне Крыма сейчас есть караимы в большом количестве в Одесской области, в Харькове, Николаеве и
Днепропетровске и одиночками в других городах северной России.
Если сейчас поставить вопрос о том, в чем собственно различие между караимами и евреями, то
является твердо установленным только одно: караимы тюрко-монгольского происхождения. Они в
религии опираются на древнее вероучение без каких бы то ни было позднейших еврейских дополнений. Коле
охарактеризовал их в религиозном отношении, как протестантов в иудейском вероисповедании, которые,
исходя из чистоты священного писания, нашли собственное религиозное возрождение, отвергнув талмуд и
иудейские ритуалы. Вражда караимов к евреям тянется уже много веков. Браки между евреями и
караимами были запрещены. Женитьба караима на еврейке или обратно имела своим следствием
исключение нарушителя из караимской общины. Точно также караимские общины никогда не принимали в
свою среду евреев.
Многочисленные параллели сходства, которые имеют караимы с татарами, иначе говоря, с
магометанством, вне всякого сомнения подтверждают то, что караимы с самого начала почти
вплотную слились с магометанством. Их развитие идет, таким образом, одинаково с магометанским. Из
этого и вытекает имеющееся сейчас большое сходство их культур, их одежд, их образа жизни, их
кушаний и т.д.
Караимы считают происходящей от самого Магомета грамоту, разрешающую им свободное
исповедование их религии. Поэтому вовсе не удивительно, что в Крыму караимы и татары получили в
политическом и культурном отношении настолько одинаковое направление развития, что сегодня чисто
внешне с трудом можно установить различие между этими двумя народами» [6].
Было указано, что статья перепечатана на русском языке из статьи Отто Вейссер напечатанной в газете
«Крым Цейтунг».
На протяжении 1943 года в Историческом архиве Крыма оккупантами проводилась работа по
изучению, изъятию и уничтожению определенного рода исторических документов. В составе группы был
оберайнзацфюрер Вайсер [7]. Вероятно, именно он и был автор второй статьи.
С освобождением полуострова от оккупантов и началом депортации крымских татар, а затем и армян,
болгар, греков страх вновь вселился в души караимов. Вскоре, выяснилось, что в отличие от немецких
специалистов по расовым вопросам советские специалисты по межнациональным отношениям не считают
караимов близкими ни к одному из депортированных народов Крыма. С десяток депортированных по
ошибке вместе с крымскими татарами караимских семей только иллюстрировали столь популярную в те
годы пословицу: «Лес рубят - щепки летят».
Счастливо избежав депортации как тюрки, караимы стали жертвой уже антисемитской компании.
Именно в этот период в середине пятидесятых годов одним указом в Симферополе были переименованы
переулок Еврейский и улица Караимская [8, с. 47], но это уже совсем другая история.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
137
Выводы. Не смотря на свою исключительную малочисленность караимы были достойно представлены
в партизанском движении Крыма. Счастливо избежав геноцида, а затем депортации они растворились в
других народах Крыма, сохраняя о себе память в тюркских фамилиях и уже исчезающих библейских
отчествах своих отцов.
Источники и литература:
1. Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов / В. С. Кропотов. – Симферополь : Доля, 2004. –
148 с.
2. ГААРК. − Ф. 151. − Оп. 1. − Д. 13.
3. Голос Крыма. – 1942. – № 3. – 8 января.
4. Кипиани В. Народ, а не "секта" : [Электронный ресурс] / В. Кипиани// Киевские Ведомости. – 2000. –
Август. – Режим доступа : kipiani.org/krai/index.cgi?360
5. Шехтман Г. Евреи и караимы: истоки родства : [Электронный ресурс] / Г. Шехтман // Народ мой. –
2007. – № 8 (396). – Режим доступа : http://www.jew.spb.ru/ami/A396/A396-041.html
6. Голос Крыма. – 1943. – № 3. – 25 июля.
7. Андросов С. А. Архивы Крыма в годы Великой Отечественной войны (1941–1945 гг.) : [Электронный
ресурс] / С. А. Андросов. – Режим доступа : http://www.daark.org.ua/2011-06-07-09-41-55/93-2011-07-25-
07-32-17.html
8. Поляков В. Е. Историческая эволюция городской топонимии Симферополя / В. Е. Поляков. –
Симферополь : Сонат, 2001. – 224 с.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-64793 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:53:49Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Поляков, В.Е. 2014-06-20T09:49:11Z 2014-06-20T09:49:11Z 2011 Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма / В.Е. Поляков // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 213. — С. 133-137. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/64793 63.3(2)622.5 Целью публикации является стремление рассказать о малоизвестной странице в драматической судьбе одного из реликтовых народов мира - крымских караимах и его участии в партизанском движении Крыма
 1941 - 1944 гг. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма Article published earlier |
| spellingShingle | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма Поляков, В.Е. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма |
| title_full | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма |
| title_fullStr | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма |
| title_full_unstemmed | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма |
| title_short | Судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении Крыма |
| title_sort | судьбы караимов в период оккупации в 1941-1944 гг. и их участие в партизанском движении крыма |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/64793 |
| work_keys_str_mv | AT polâkovve sudʹbykaraimovvperiodokkupaciiv19411944ggiihučastievpartizanskomdviženiikryma |